একটি বিভ্রান্তি যাতে কেউ কেউ পতিত হয়েছেন..
কিছু মানুষ এমন এক বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন যার কারণ হলো, তারা মহান শরীয়তের উপদেশ ও কল্যাণের স্বার্থে কোনো ব্যক্তির সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ (جرح) এবং দ্বীনি কোনো স্বার্থ ছাড়াই কেবল মানহানি ও তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যে গীবত (غيبة)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি।
খতিব আল-বাগদাদি একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন সত্যায়নকারী (مزكي)-এর ওপর যার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তার অবস্থা বর্ণনা করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। তিনি এর ভূমিকা হিসেবে তার সনদ (سند) সহ আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যাকে এমন জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে.."।
ইলমে পারদর্শী নন এমন একদল লোক আমাদের ইমামগণের মধ্য থেকে হাফেজ ও পূর্বসূরি প্রাজ্ঞ আলেমদের এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে— অমুক রাবী (راوي) দুর্বল (ضعيف), অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয় এবং এই জাতীয় কথা। তারা বিষয়টিকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির গীবত (غيبة) হিসেবে গণ্য করেছেন—যদি বিষয়টি বক্তার বর্ণনা অনুযায়ী সত্য হয়ে থাকে; আর যদি বিষয়টি তার বিপরীত হয় তবে তাকে অপবাদ (بهتان) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তারা দলিল হিসেবে খতিব আল-বাগদাদি কর্তৃক তার সনদ (سند)-এ আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো গীবত (غيبة) কী? তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" প্রশ্ন করা হলো: যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে ওই গুণটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি? তিনি বললেন: "তুমি যা বলছ তা যদি তার মধ্যে থাকে তবেই তুমি তার গীবত (غيبة) করলে, আর যদি তার মধ্যে তা না থাকে তবে তুমি তাকে অপবাদ (بهتان) দিলে।" মুহাম্মদ ইবনে হিব্বানও তার সনদ (سند)-এ আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "গীবত (غيبة) কী?"... (বাকি অংশ)। আবু হাতিম বলেন: "হাদিস যাদের শাস্ত্র নয় তারা এ বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, আমাদের ইমামগণের উক্তি— 'অমুক কিছুই নয়', 'অমুক দুর্বল (ضعيف)' এবং এই জাতীয় কথাগুলো গীবত (غيبة), যদি তাদের মধ্যে ওই দোষগুলো থেকে থাকে; অন্যথায় তা হবে এক মহা অপবাদ (بهتان)।"১ এরপর তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এটি সেই নিষিদ্ধ গীবত (غيبة) নয়। কেননা সকল মুসলিমের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে কেবল সত্যবাদী ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির বর্ণনা (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক। তাদের এই ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে যারা সত্যবাদী নয় তাদের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণের (جرح) বৈধতার প্রমাণ বহন করে। এছাড়া সুন্নাহ আমাদের বিরুদ্ধবাদীদের দাবির বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে।" ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে বর্ণনা (خبر) তার মতের সঠিকতা প্রমাণ করে। তিনি বলেন, হাসান ইবনে সুফিয়ান আশ-শায়বানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রূহ ইবনে কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি উপস্থিত হলো, তাকে দেখে নবী (সা.) বললেন: "সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই" অথবা বললেন "গোত্রের মন্দ সন্তান।" এরপর যখন লোকটি নবী (সা.)-এর নিকট এলো, তিনি তার সাথে কথা বললেন এবং সহজভাবে মিশলেন। লোকটি চলে যাওয়ার পর আয়েশা (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল: "আপনি যখন তাকে দেখলেন তখন এমন কথা বললেন, অথচ সে আসার পর আপনি তার সাথে সহজভাবে কথা বললেন এবং মিশলেন।" তিনি বললেন, হে আয়েশা: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সেই উম্মত সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যার অশ্লীলতা (فحش) থেকে বাঁচতে মানুষ তাকে বর্জন করে চলে।" আবু হাতিম বলেন: এই বর্ণনা (خبر) এই কথার দলিল যে, কোনো ব্যক্তির স্বরূপ উন্মোচন বা দ্বীনি স্বার্থে তার সম্পর্কে তথ্য প্রদান করা গীবত (غيبة) নয়। যেহেতু নবী (সা.) বলেছিলেন: "সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই বা মন্দ সন্তান।" এটি যদি গীবত (غيبة) হতো তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) তা উচ্চারণ করতেন না। তিনি এর মাধ্যমে কেবল তার অশ্লীলতা (فحش) থেকে বেঁচে থাকার শিক্ষা দিতে চেয়েছেন, তার কুৎসা রটনা নয়। মূলত গীবত (غيبة) হলো তা-ই যেখানে বক্তার উদ্দেশ্য থাকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মানহানি করা। অথচ আমাদের ইমামগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ন্যায়পরায়ণ (عدول) নন এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ (جرح) এই উদ্দেশ্যে করেছেন যেন তাদের বর্ণনা (خبر) দ্বারা দলিল পেশ না করা হয়, তাদের গীবত বা কুৎসা রটানোর উদ্দেশ্যে নয়।
কোনো বিষয়ে তথ্য প্রদান করা গীবত (غيبة) হবে না যদি বক্তা তার মাধ্যমে কুৎসা রটনার ইচ্ছা না করেন।২ মুনজিরি কর্তৃক সংকলিত মুখতাসার সুনান আবু দাউদ-এ৩ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, গীবত (غيبة) কী? তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" বলা হলো, যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে তা বিদ্যমান থাকে? তিনি বললেন: "যদি তার মধ্যে তা থাকে তবেই তুমি তার গীবত (غيبة) করলে, আর যদি না থাকে তবে তুমি তাকে অপবাদ (بهتان) দিলে।"
এর অর্থ হলো: অর্থাৎ তুমি তার ওপর অপবাদ (بهتان) আরোপ করলে যা সম্পূর্ণ মিথ্যা; এবং বলা হয়েছে— তুমি তাকে এমন বিষয়ের সম্মুখীন করলে যা সে করেনি।
আরও বলা হয়েছে— তুমি তার সম্পর্কে এমন মিথ্যা বললে যা তাকে হতভম্ব করে দেয়। বলা হয়ে থাকে 'বাহাতা' (بهت) 'বা' বর্ণে ফাতহ এবং 'হা' বর্ণে কাসরা সহকারে— যার অর্থ সে হতভম্ব হলো; এবং 'বাহুতা' (بهت) 'হা' বর্ণে পেশ সহকারেও একই অর্থ প্রদান করে। তবে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর রূপ হলো 'বুহিতা' (بهت) 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে কাসরা সহকারে।--------------------------------------------
১ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি রচিত কিতাবুল মাজরুহিন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭।
২ ইবনে হিব্বান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯।
৩ মুনজিরি কৃত মুখতাসার সুনান, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১২, সংশ্লিষ্ট অধ্যায়।