তিনি তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে ইবনুল মুবারক থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আবু ইসমা আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আমাকে কার নিকট থেকে আসার (آثار) শোনার নির্দেশ দেন?" তিনি বললেন: "প্রবৃত্তি পূজারিদের মধ্যে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি থেকে, তবে শিয়া ব্যতীত। কেননা তাদের মূল বিশ্বাসের ভিত্তি হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণকে পথভ্রষ্ট (تضليل) আখ্যা দেওয়া। আর সেই ব্যক্তি যে স্বেচ্ছায় সুলতানের নিকট যায়। আমি অবশ্য বলছি না যে তারা তাদের কাছে মিথ্যা বলে অথবা তাদেরকে অনুচিত বিষয়ের আদেশ দেয়, কিন্তু তারা তাদের জন্য পথ সুগম করে দেয় ফলে সাধারণ মানুষ তাদের অনুগামী হয়। সুতরাং এই দুই প্রকারের লোক মুসলিমদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত নয়।"
আর যারা বিদআতিদের মধ্যে দাঈ (داعية) বা প্রচারকদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করেছেন এবং যারা প্রচারক নয় তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন অথবা এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।
আল-খাতিব বলেন: "আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন গালিব আল-খাওয়ারিজমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে, তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মত পোষণ করে কিন্তু তার দিকে আহ্বান করে না, তার বিষয়টি সহ্য (احتمل) করা হবে; আর যে ব্যক্তি কোনো মত পোষণ করে এবং তার দিকে আহ্বান করে, সে বর্জন (ترك) হওয়ার যোগ্য।' ইবনে মায়ীন, মালিক বিন আনাস, আহমদ বিন হাম্বল এবং একদল আলেম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা প্রচারক নয় এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করতেন এবং প্রচারকদের থেকে বর্ণনা বর্জন করতেন। এটিই ছিল ইবনুল মুবারকের কর্মপন্থা; তিনি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমর বিন উবায়েদকে বর্জন করেছেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমর (বিদআতের দিকে) আহ্বান করত।' এবং তিনি এই জাতীয় অনেক উক্তি উল্লেখ করেছেন যা প্রত্যাখ্যান (الرد) ও গ্রহণ (القبول)-এর ক্ষেত্রে প্রত্যেক আলেমের মাযহাব বা অবস্থানকে স্পষ্ট করে দেয়।"
দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) চেনার প্রয়োজনীয়তা এবং তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়ার প্রমাণাদি।
দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) চেনার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে বেশ কিছু বর্ণনা এসেছে, যাতে গবেষক তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।
ইবনে হিব্বান ও আল-মুন্দিরি আবদুর রহমান বিন আমর আস-সুলামি ও হুজর বিন হুজর আল-কালাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: "আমরা ইরবাজ বিন সারিয়াহ-এর নিকট আসলাম—আর তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের শানে এই আয়াত নাজিল হয়েছে: {আর তাদেরও কোনো গুনাহ নেই, যারা আপনার কাছে বাহনের জন্য আসলে আপনি বলেছিলেন, 'তোমাদের জন্য দেওয়ার মতো কোনো বাহন আমি পাচ্ছি না'}। আমরা তাঁকে সালাম দিলাম এবং বললাম: আমরা আপনার কাছে জিয়ারতকারী, অসুস্থতা অনুসন্ধানকারী এবং জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে এসেছি। তখন ইরবাজ বললেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, তারপর আমাদের দিকে ফিরে অত্যন্ত হৃদয়স্পর্শী এক ওয়াজ করলেন যাতে চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং অন্তর কেঁপে উঠল। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি যেন কোনো বিদায়ী ব্যক্তির নসিহত, অতএব আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহভীতি এবং শোনার ও আনুগত্য করার ওসিয়ত করছি, যদিও সে হাবশি গোলাম হয়। তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমরা আমার সুন্নাত এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে, তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (محدثات الأمور) থেকে বেঁচে থাকবে, কেননা প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (بدعة) এবং প্রতিটি বিদআত (بدعة) হলো পথভ্রষ্টতা (ضلالة)...।" আল-মুন্দিরি বলেন: "এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের হাদিসে হুজর বিন হুজরের কথা উল্লেখ নেই, তবে তিরমিজি তালীক (تعليق)-এর মাধ্যমে তাঁর দিকে ইশারা করেছেন।" তিরমিজি বলেছেন: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)"। আর খুলাফা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী...। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পরের দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো: আবু বকর ও উমর।" এখানে তিনি দুজনকে নির্দিষ্ট করেছেন—অতএব যখন তাঁদের কেউ কোনো কথা বলেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে তাঁদের কথা গ্রহণ করাই হবে উত্তম। আল-খাত্তাবি মাআলিমুস সুনান গ্রন্থে আরও বলেন: 'নাওয়াজিজ' অর্থ মাড়ির শেষ দাঁত... এর একবচন 'নাজিজ'। এর মাধ্যমে তিনি সুন্নাত পালনে এমন ঐকান্তিকতা বুঝিয়েছেন যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুকে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকে যাতে তা ছিনিয়ে নেওয়া না যায়। এটি কোনো কিছুকে আঁকড়ে ধরার সর্বোচ্চ পর্যায়, কারণ সামনের দাঁত দিয়ে ধরা বস্তুকে ছিনিয়ে নেওয়া সহজ হয়।
এর অর্থ আল্লাহর পথে যে কষ্ট ও তিক্ততা আসে তাতে ধৈর্য ধারণের নির্দেশও হতে পারে, যেমন ব্যথায় কাতর ব্যক্তি ব্যথার সময় করে থাকে। আর তাঁর বাণী: "প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة)"—এটি নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সব ক্ষেত্রে নয়; অর্থাৎ এমন সব বিষয় যা দ্বীনের কোনো মূলনীতির ভিত্তিতে নয় এবং তার পরিমাপ বা কিয়াসের সাথে মেলে না। কিন্তু যা মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত এবং তার দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল, তাকে বিদআত (بدعة) বা পথভ্রষ্টতা (ضلالة) বলা যাবে না।
ইবনে হিব্বান বলেন, আবু হাতিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে, তখন তোমরা আমার সুন্নাত আঁকড়ে ধরবে..."—এটি একটি সহিহ (صحيح) দলিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) থেকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) চেনার নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ মিথ্যা ও বাতিল বিষয় মিশ্রিত হওয়ার পর নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) থেকে দুর্বলদের (الضعفاء) শনাক্ত করা ছাড়া সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের মধ্যে যা ঘটবে তা অবগত ছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয় … "。--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-মুন্দিরি রচিত মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১/১২। কিতাবুস সুন্নাহ / সুন্নাত আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং...
২. পূর্বোক্ত উৎস।