তিনি বললেন: "এটি একটি কিতাব যা আমি সমালোচনা ও গুণবর্ণনা (الجرح والتعديل) বিষয়ে সংকলন করেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সমালোচনা ও গুণবর্ণনা (الجرح والتعديل) কী?" তিনি বললেন: "ইলমের ধারকদের অবস্থা প্রকাশ করা যে, তাদের মধ্যে কে নির্ভরযোগ্য (ثقة) আর কে নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়..." তখন ইউসুফ বিন আল-হুসাইন তাকে বললেন: "হে আবু মুহাম্মদ, আমি আপনার জন্য লজ্জিত! এই সম্প্রদায়ের কত লোক আজ থেকে একশ বা দুশ বছর আগে জান্নাতে তাদের সওয়ারি নামিয়ে রেখেছেন (বিশ্রাম নিচ্ছেন), অথচ আপনি এই ভূপৃষ্ঠে বসে তাদের নিয়ে আলোচনা করছেন এবং তাদের গিবত (غيبة) করছেন।" তখন আব্দুর রহমান কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: "হে আবু ইয়াকুব, যদি এই কিতাব সংকলনের আগে আমি এই কথাটি শুনতাম, তবে আমি এটি রচনা করতাম না।"
আল-খতিব বলেন: বিষয়টি তারা যেভাবে গ্রহণ করেছেন তেমন নয়; কারণ ইলম অন্বেষণকারীগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, কোনো সংবাদ গ্রহণ করা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তা কোনো বুদ্ধিমান, সত্যবাদী এবং যা বর্ণনা করা হচ্ছে সে বিষয়ে বিশ্বস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসে।
আর এর মধ্যেই সমালোচনা (الجرح) বৈধ হওয়ার দলীল রয়েছে যদি রাবী তার বর্ণনায় সত্যবাদী না হন। সেই সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাহ (سنة) আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সত্যতা এবং আমাদের বিরোধীদের মতের বিপরীতে সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রদান করেছে।
এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত উরওয়াহ বিন জুবাইরের হাদিস বর্ণনা করেছেন: "তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।"
তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই উক্তি: "সে গোত্রের কতই না মন্দ লোক"—এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে তার মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটির সংবাদ দেওয়া, যা নসিহত বা উপদেশের আবশ্যকতা থেকে জ্ঞানগত প্রয়োজনে প্রদান করা হয়, তা গিবত (غيبة) নয়। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে যা বুঝাতে চেয়েছেন—আল্লাহ ভালো জানেন—তা হলো মানুষের জন্য তার ওই নিন্দনীয় অবস্থাটি অর্থাৎ অশ্লীলতাকে মন্দ হিসেবে চিহ্নিত করা যাতে তারা তা থেকে বেঁচে থাকে; তিনি তাকে ব্যক্তিগত আক্রমণ বা লাঞ্ছিত করতে চাননি।
আল-খতিব বলেন: "অনুরূপভাবে এই শাস্ত্রের আমাদের ইমামগণ কেবল তাদের ব্যাপারেই সমালোচনা (الجرح) করেছেন যারা ন্যায়পরায়ণ (عدل) নন, যাতে তাদের প্রকৃত অবস্থা অজানা থাকার কারণে কেউ তাদের ন্যায়পরায়ণ (العدالة) মনে করে তাদের সংবাদ দ্বারা দলীল গ্রহণ না করে। আর প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যদি আমাদের বর্ণিত পন্থায় হয়, তবে তা গিবত (غيبة) হবে না।"
তিনি আরও বলেন: এই বিষয়টিকে ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদিসটিও সমর্থন করে যা আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-হারফি তার সনদে মালেক বিন আনাস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ (আসওয়াদ বিন সুফিয়ানের মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আমর বিন হাফস তাকে চূড়ান্ত তালাক দিলেন যখন তিনি সিরিয়ায় অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি তার উকিলের মাধ্যমে কিছু যব পাঠিয়েছিলেন যা দেখে তিনি অসন্তুষ্ট হলেন। তখন উকিল বলল: আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে তোমার কোনো পাওনা নেই। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এসে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: "তোমার জন্য কোনো খোরপোষ নেই।" এবং তাকে উম্মে শারীকের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন। এরপর বললেন: "সেখানে আমার সাহাবীদের যাতায়াত বেশি, তুমি ইবনে উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করো, কারণ সে অন্ধ মানুষ, সেখানে তুমি তোমার কাপড় রাখতে পারবে। তোমার ইদ্দত শেষ হলে আমাকে জানিও।" তিনি বললেন: "যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, আমি নবীজিকে জানালাম যে মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান এবং আবু জাহম আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আবু জাহম তো তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না, আর মুয়াবিয়া তো রিক্তহস্ত, তার কোনো সম্পদ নেই। তুমি উসামা বিন জায়েদকে বিয়ে করো'।" তিনি বলেন: "আমি তাকে অপছন্দ করলাম।" তিনি পুনরায় বললেন: "উসামা বিন জায়েদকে বিয়ে করো।" অতঃপর আমি তাকে বিয়ে করলাম এবং আল্লাহ তাতে প্রভূত কল্যাণ দান করলেন এবং আমি অত্যন্ত সুখী হলাম।
এই সংবাদের (খবর) মধ্যে এ কথার দলীল রয়েছে যে, দুর্বল রাবীদের (الضعفاء) ক্ষেত্রে সমালোচনা (الجرح) করা নসিহত হিসেবে জায়েজ, যাতে তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ বর্জন করা হয় এবং তাদের সংবাদ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা হয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবু জাহম সম্পর্কে বললেন যে সে কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না এবং মুয়াবিয়া সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে সে রিক্তহস্ত ও সম্পদহীন—একটি পরামর্শের ক্ষেত্রে যা কেবল পরামর্শপ্রার্থীর মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল—তখন সুন্নাহর (سنة) সেই সব বর্ণনাকারীদের গোপন ত্রুটিগুলো প্রকাশ করা আরও বেশি অগ্রগণ্য ও প্রকাশযোগ্য, যাদের ব্যাপারে নীরব থাকা হালালকে হারাম এবং হারামকে হালাল করার দিকে ধাবিত করবে এবং ইসলামের শরীয়তে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে।
আর যে গিবত (غيبة) থেকে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে নিষেধ করেছেন: {আর তোমরা একে অপরের গিবত করো না}, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ে ধমক দিয়ে বলেছেন: "হে ওই সকল লোক যারা মুখে ঈমান এনেছ কিন্তু অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি, তোমরা মুসলিমদের গিবত (غيبة) করো না এবং তাদের গোপন বিষয়গুলো অনুসন্ধান করো না।"
তিনি এখানে কোনো ভাইয়ের ত্রুটি এমনভাবে উল্লেখ করতে নিষেধ করেছেন যার উদ্দেশ্য হলো তাকে হেয় করা, তুচ্ছ করা এবং অবজ্ঞা করা; যা নসিহতের সংজ্ঞায় পড়ে না এবং খেয়ানতকারী থেকে সতর্ক করা, পাপাচারী (فاسق) এর সংবাদ গ্রহণ এবং মিথ্যাবাদীর সাক্ষ্য শোনার মতো দ্বীনি আমানতদারিতার অন্তর্ভুক্ত নয়। মূলত একটি শব্দেরই বক্তার অবস্থাভেদে দুটি ভিন্ন অর্থ হতে পারে; কোনো অবস্থায় বক্তা গুনাহগার হয় আবার কোনো অবস্থায় গুনাহগার হয় না।--------------------------------------------
১ সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত (১২)