📘 মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা (নাজম আবদুর রহমান খালাফ)

পঞ্চম: আধ্যাত্মিকতা (الرقاق) ও ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ
…
পঞ্চম: আধ্যাত্মিকতা (الرقاق) ও ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
153- আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমী আল-হাসান বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৪০৩ হিজরি) রচিত মিনহাজুদ দ্বীন ফি শুআবিল ঈমান ১০। আর কখনো কখনো তিনি একে "শুআবুল ঈমান" নামে অভিহিত করেন ১১।--------------------------------------------
১০ আল-বায়হাকী, আস-সুনান আল-কুবরা: ১/১৫০, ৯/৩৫৭।
১১ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ১০/২২০।

154- ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) রচিত কিতাবুল লুগাত ১।
155- আসমায়ী আবদুল মালিক ইবনে কুরাইব (মৃত্যু ২১৬ হিজরি) এর কিতাব ২।--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৩১২।
২ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/২৮৫, ৮/১০৬।

ষষ্ঠত: ইমাম বায়হাকি ব্যবহৃত কিছু উৎস যা আমি সুনির্দিষ্ট করতে পারিনি:
১৫৬- আলী বিন আল-মাদিনি (মৃ. ২৩৪ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৩।
১৩৭- ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফাসায়ি (মৃ. ২৭৭ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৪।
১৫৮- আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (মৃ. ২৯১ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৫। তিনি ভাষা, সাহিত্য, হাদিস এবং ফিকহশাস্ত্রে একজন ইমাম (إمام) ছিলেন।
১৫৯ - আল-বাগাউয়ি আল-কাবির আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ (মৃ. ৩১৭ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৬।
১৬৫- আবুশ শায়খ ইবনে হাইয়ান আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানি (মৃ. ২৬৯ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৭।
১৬১- রাবি বিন সুলাইমান আল-মুরাদি (মৃ. ২৭০ হি.) রচিত সংক্ষেপিত গ্রন্থ (مختصر) ৮, যার মাধ্যমে তিনি ইমাম শাফেয়ির একটি গ্রন্থকে সংক্ষেপ করেছেন।--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৩১২।
২ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/২৮৫, ৮/১০৬।
৩ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/৩০৮।
৪ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/২৯ তিনটি বর্ণনা (رواية), ৩৬, ৩৮ পুনরাবৃত্তি, ৪২, ৪৪, ৪৯, ৫১, ৫৬, ৫/২৩৯, ৬/১২২, ১৬৮, ২৪২ পুনরাবৃত্তি, ২৪৭, ২৪৮, ২৫৫, ৩৬৫-৩৬৬, ৩৬৯, ৭/৬, ৭, ৮/২২, ৩১। ইমাম ইয়াকুব আল-ফাসায়ির অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: আত-তারিখ, মু'জামুশ শুয়ুখ, কিতাবুস সুন্নাহ, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ এবং কিতাবুয যাওয়াল। দেখুন: প্রফেসর ড. আল-উমারি, মাওয়ারিদ আল-খতিব: ১৩২।
৫ বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা ২/১৮০, ১৯৫, ৩/১৭৬। আরও দেখুন: যাহাবি, তাযকিরাতুল হুফফায: ২/১৪৪।
৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৬, ৬/২৩৫, ৭/৮, ৩৭০, ৩৭৭, ৩৮৯।
তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: শারহুস সুন্নাহ, আল-জুয আল-কাবির, মু'জামুস সাহাবা, মারিফাতুস সাহাবা। দেখুন: আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ: ৮৯, ১২৭, ১৩৬।
৭ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৪০৪- ৪০৬, ৩/৩৬৮, ১২৫, ১৫০, ১৫৪, ২৫৪, ৭/২০৫, ২৩৭, ২৪৯, ২৫০, ৩৩৮, ৩৩৯, ৩৬৭, ৩৮৯, ৩৯০, ৩৯৬, ৮/৪৩ পুনরাবৃত্তি, ৪৫, ৫০, ৫৮, ৬৩, ৬৭, ৭৫। ড. সেজগিন-এর তারিখুত তুরাস গ্রন্থে তার রচনাবলী দেখুন: ১/৪০৪-৪০৬।
৮ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/১৫৪, ৬/৬১।

সপ্তমতঃ এবং নির্ভর করেছেন ইমাম
আল-বাইহাকী ইমাম আশ-শাফিয়ীর প্রায় সকল না হলেও অধিকাংশ সংকলনের (مصنفات) ওপর; কেননা এগুলোর প্রতি তাঁর গভীর অভিনিবেশ ছিল এবং এগুলোর বিষয়বস্তু সম্পর্কে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি তাঁর "সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
‌‌আস-সুনান আল-কুবরা-তে ইমাম বায়হাকীর মানহাজ বা পদ্ধতির একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আস-সুনান আল-কুবরা-র উৎসসমূহে ইমাম বায়হাকীর মানহাজ বা পদ্ধতির একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা
এই উৎসসমূহের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো যে এগুলো সামগ্রিকভাবে সনদযুক্ত (مسندة)। ইমাম বায়হাকী এই উৎসগুলো থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে শরয়ি পদ্ধতি তথা সনদ (إسناد) ব্যবহারের রীতি অনুসরণ করেছেন। এই উৎসগুলোর অধিকাংশেরই সনদসমূহ (أسانيد) আমার নিকট এমন সিলসিলা বা ধারায় লিপিবদ্ধ রয়েছে যা ইমাম বায়হাকীকে সেই গ্রন্থকারদের সাথে সংযুক্ত করে।
ইমাম বায়হাকী কখনো কখনো একাধিক পথ বা মাধ্যম ব্যবহার করেন যাতে তিনি এই উৎসগুলো থেকে প্রাপ্ত তথ্যসমূহ সনদযুক্ত (مسند) পদ্ধতিতে উপস্থাপন করতে পারেন।
সুনান আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি-র ক্ষেত্রে তিনি তিনটি মাধ্যমের সাহায্যে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, সেগুলো হলো:
আবু বকর বিন দাসাহ-এর পথ। এটি সেই মাধ্যম যার ওপর ইমাম বায়হাকী নির্ভর করেছেন, এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং আস-সুনান গ্রন্থে এখান থেকে প্রায় দুই হাজার বর্ণনা (رواية) উদ্ধৃত করেছেন; এটি মাগরিব বা পশ্চিমাঞ্চলীয় দেশগুলোতে প্রসিদ্ধ একটি বর্ণনা (رواية)। অতঃপর আবু আলী আল-লুলুয়ী-র পথ, যার ভিত্তিতে সুনান গ্রন্থটি বর্তমানে মুদ্রিত হয়েছে। এটি আবু দাউদ কর্তৃক তাঁর কিতাবের পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সর্বশেষ প্রদানকৃত পাঠ এবং এটি প্রাচ্যে পরিচিত বর্ণনা (رواية)। এটি ইবনে দাসাহ-এর বর্ণনার নিকটবর্তী এবং বিন্যাস ছাড়া উভয়ের মধ্যে আর কোনো পার্থক্য নেই। তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদ ইবনুল আরাবী-র পথ; ইমাম বায়হাকী এখান থেকে খুব কমই বর্ণনা করেছেন, কারণ অন্যান্য বর্ণনাগুলোর (روايات) তুলনায় এতে অপূর্ণতা রয়েছে। সামগ্রিকভাবে ইমাম বায়হাকী সুনান আবি দাউদ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে এই তিনটি পথ ব্যবহার করেছেন। একইভাবে তিনি মুসনাদ আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং সুনান আদ-দারাকুতনি-র ক্ষেত্রেও করেছেন।
কখনো কখনো তিনি এর চেয়েও বেশি পথ ব্যবহার করেছেন, যেমনটি তিনি দারেমীর আল-মুসনাদ আল-কাবীর-এর ক্ষেত্রে করেছেন, যা তিনি পাঁচটি পথে বর্ণনা করেছেন। এমনকি মুসনাদ আস-সাফফার থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণে তাঁর ব্যবহৃত পথের সংখ্যা ছয়টিতে পৌঁছেছে, সেগুলো হলো:
ক- আবুল হাসান বিন আবদান থেকে তাঁর বর্ণনা (رواية)।
খ- আবুল হাসান বিন বাশরান থেকে তাঁর বর্ণনা (رواية)।--------------------------------------------
১ মুহাদ্দিস সমালোচকগণ (نقاد) বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে সনদ (إسناد) কে শর্ত হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে একমত হয়েছেন; তবে শর্ত হলো তা যেন গ্রহণযোগ্য সনদ (إسناد مقبول) হয়। কেউ কেউ তাঁর শ্রবণ নিশ্চিত ও সাব্যস্ত করার জন্য সনদের পাশাপাশি প্রমাণের শর্তারোপ করতেন, এই কারণেই তাঁদের নিকট শ্রবণকৃত বিষয়সমূহ (مسموعات) এবং পাণ্ডুলিপিপ্রাপ্তি (وجادات) এর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। তবে পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে বর্ণনার যুগ শেষ হয়ে গেছে এবং নির্ভরযোগ্য বইসমূহ থেকে সরাসরি গ্রহণ করা ও তা থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ হওয়ার মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কারণ মূল উৎসগুলো সংরক্ষিত হওয়ার মাধ্যমে কোনো কিছুর অনুপ্রবেশ, সংমিশ্রণ এবং ভুলের আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে।
২ দেখুন: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আবদুল হামিদ কর্তৃক সম্পাদিত সুনান আবি দাউদ-এর ভূমিকা, ১/৯।
৩ দেখুন: ইমাম বায়হাকী, আস-সুনান আল-কুবরা, ৭/২৮৩, ৩৩৬, ৪০৬।
৪ দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, ৭/৩৭০, ০২৯০, ৪১১।

গ- আবুল হোসেন আল-কাত্তান-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) - তাঁর থেকে১।
ঘ- আবু আলী আল-রুজাবারী-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) - তাঁর থেকে২।
ঙ- আবু মুহাম্মদ আস-সুক্কারি-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) - তাঁর থেকে৩।
চ- আল-হাকিম-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) – তাঁর থেকে৪।
বর্ণনাকারীদের গুণাগুণ যাচাই ও মূল্যায়ন (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিছু উৎসের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ এতটাই ছিল যে, তিনি সেগুলো থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের জন্য আটটি মাধ্যম (طرق) ব্যবহার করেছেন; যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-এর বর্ণনাকারী সমালোচনা (نقد) সংক্রান্ত গ্রন্থ ‘তারিখ’-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে। কেননা তিনি তাঁর থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত মাধ্যমগুলো (طرق) ব্যবহার করেছেন:
ক- আল-হাকিম, আল-আসাম থেকে, তিনি আদ-দাওরি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৫।
- আবু তাহের আল-ফকিহ এবং আবু সাইদ আস-সাইরাফি, আল-আসাম থেকে, তিনি আদ-দাওরি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৬। আর এগুলো হলো আদ-দাওরির বর্ণনার (رواية) মাধ্যমসমূহ (طرق)।
খ- আল-হাকিম, আস-সুলামি এবং আল-আশনানি—তাঁরা সকলে আবুল হাসান আত-তরাইফি থেকে, তিনি আদ-দারিমি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৭।
- এবং আল-হাকিম, আবু নাদর আল-ফকিহ থেকে, তিনি আদ-দারিমি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৮।
- এবং আল-হাকিম, আবুল হাসান ইবনে আবদুস থেকে, তিনি আদ-দারিমি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৯। আর এগুলো হলো আদ-দারিমির বর্ণনার (رواية) মাধ্যমসমূহ (طرق)।
গ- আবু সাইদ ইবনে আবদুস, আবু মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মানসুর থেকে, তিনি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর থেকে১০। আর এটি হলো হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনা (رواية)।
ঘ- আল-হাকিম, আল-মুজাক্কি থেকে, তিনি আবু সাইদ মুহাম্মদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি জাফর আত-তায়ালিসি থেকে, তিনি তাঁর থেকে১১।
আর এটি হলো জাফর আত-তায়ালিসির বর্ণনা (رواية)।--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/২৭৬।
২ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/৩০৬, ৩৭০, ৪২১।
৩ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/৩২৫, ৪১৭, ৪১৮, ৪৪০, ৮/৭০।
৪ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/ ১৬৬, ২১১, ৩০৪, ৩১৬, ৩৬৬।
৫ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১০৭, ২৪১, ৩৬৯, ৪৪৪, ৮/৭৬।
৬ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৩/৩০১।
৭ আল-বায়হাকির আস-সুনান আল-কুবরা দেখুন: ৭/১০৫, ১০৮, ৩৩৪।
৮ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১৩০।
৯ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১৮২।
১০ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১১০।
১১ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১০৬।

৫- হাকেম বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-কাশানি থেকে, তিনি উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর থেকে, তিনি আব্বাস আল-খাল্লাল থেকে, তিনি তাঁর থেকে। আর এই সূত্রটি (الطريق) বায়হাকির উচ্চতর (العالية) সনদসমূহের (أسانيد) অন্তর্ভুক্ত।
কখনও কখনও তিনি এই উৎসগুলোর দুই বা ততোধিক পাণ্ডুলিপি ব্যবহার করতেন, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে তুলনা করতেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে নির্ভরযোগ্য (الموثقة) পাণ্ডুলিপিগুলো নির্বাচন করতেন। যেমনটি তিনি করেছেন সাফ্ফারের "মুসনাদ আল-কাবীর", "মুসনাদ আবু দাউদ আত-তায়ালিসি" এবং "সুনান আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি"-র ক্ষেত্রে।
তাঁর গ্রন্থে আলোচিত অন্যান্য বিষয়াবলীতেও তাঁর উৎসের প্রাচুর্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখি যে তিনি "তারিখ ইবনে মায়িন" থেকে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনা (روايتين) উদ্ধৃত করেছেন, যা হলো "আদ-দুরি" ও "আদ-দারিমি"-র বর্ণনা। এছাড়া তিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের বিষয়ে আবু হাতিম আর-রাজির "সুয়ালাত" এবং ইবনে আদির "আল-কামিল" থেকেও উদ্ধৃতি প্রদান করেন; আর এই সবটুকুই কেবল একটি হাদিসের পর্যালোচনায়।
এই উৎসগুলোর গুরুত্ব ও মৌলিকত্বের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যা একজন গবেষক সেই তালিকা থেকে লক্ষ্য করতে পারেন যাতে সুন্নাহর মৌলিক গ্রন্থসমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এগুলোর ওপর মৌলিকত্ব ও বিশেষায়নের ছাপ প্রবল, কারণ এগুলোর অধিকাংশই হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে সংকলিত এবং হাদিসের মৌলিক গ্রন্থরাজির তালিকায় শ্রেণীবদ্ধ।
এই গবেষণার মাধ্যমে আমার নিকট যা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে তা হলো বায়হাকির কর্মে জ্ঞানতাত্ত্বিক পূর্ণতার উপস্থিতি। তিনি তাঁর পূর্বসূরি ইমামদের সংকলিত গ্রন্থসমূহের অনেক বৈজ্ঞানিক উপাদান আত্মস্থ করতে সক্ষম হয়েছিলেন, অথবা যা তাঁরা কোনো নির্দিষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ না করে মৌখিকভাবে শ্রবণের (بالسماع) মাধ্যমে একে অপরের নিকট পৌঁছে দিয়েছিলেন। এর অন্যতম প্রমাণ হলো তাঁর হাদিস বিষয়ক উৎসের প্রাচুর্য, যা সময়ের একটি বিশাল ব্যাপ্তিকে এবং তাতে উৎপাদিত জ্ঞানতাত্ত্বিক আসার (الآثار) বা চিহ্নসমূহকে ধারণ করে আছে; যার শুরু হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশ পর্যন্ত।
এই উৎসগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে বায়হাকির পদ্ধতি জ্ঞানতাত্ত্বিক সংযোজনের কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে "সুনান"-এর ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন হিসেবে গড়ে তোলার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, যা পরিমাণ ও গুণগত মান উভয় দিক থেকেই অনন্য। ফলে তাঁর "সুনানে কাবীর" একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষে পরিণত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী অনেক সংবাদ (الأخبار) ও আসার (الآثار) বা বর্ণনার আধার, যা দলিল হিসেবে পেশ করার (للاحتجاج) যোগ্য। এই কর্মতৎপরতায় পূর্ণতা লাভ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক সংযোজন পদ্ধতির প্রতি বিশেষ মনোযোগের ফসল হলো যে...--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪৬৯।
২. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ২/৫৭৭। আরও দেখুন: আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/১৬৫।
৩. দেখুন: বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ৯/২২৮।
৪. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৩/২৯২।
৫. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ২/৪৭১, ৩/৩৫৫, ৭/১০৯।
৬. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১০৫-১০৭, আরও দেখুন: ১/১৬৭-১৬৮।

এই "সুনান আল-কুবরা" আমাদের জন্য এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের সংকলন সংরক্ষণ করেছে, যা আজ আমাদের বিশাল ঐতিহ্যের মধ্য থেকে হারিয়ে যাওয়া বা বিলুপ্ত (الضائع المفقود) বলে গণ্য করা হয়। এই সংকলনগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো জায়েদ বিন সাবিত (মৃত্যু: ৪৪ হিজরি)-এর "কিতাবুল ফরাইজ", যার ওপর ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈ উত্তরাধিকার আইন (ফরাইজ) সংক্রান্ত তাঁদের রচনায় নির্ভর করেছেন। বায়হাকী তাঁর "সুনান"-এ এর অনেক বর্ণনা (أخبار) সংরক্ষণ করেছেন।
তিনি জায়েদ বিন সাবিত, তাঁর অনন্য মর্যাদা এবং তাঁর ফরাইজ গ্রন্থের জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন। বর্ণনা (الأخبار) থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই পুস্তিকাটি তাবেয়ীগণের (التابعين) নিকট উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে একটি অপরিহার্য উৎস হিসেবে বিবেচিত হতো। বায়হাকীর নিকট সংরক্ষিত অবশিষ্ট অংশগুলো আমাদের নির্দেশ করে যে, আবুয যিনাদ-এর নিকট খারিজা বিন জায়েদের বর্ণনা (رواية) সূত্রে জায়েদ বিন সাবিতের "কিতাবুল ফরাইজ" গ্রন্থটি ছিল। দেখুন: "সুনান" ৬/২১৩, ২২৫, ২২৬, ২২৭, ২২৯, ২৩১, ২৩২, বিশেষ করে ২৩৪, ২৩৬, ২৩৮, ২৪৫, ২৫০ পৃষ্ঠা। সেই স্থানগুলোর পাশাপাশি এটিও প্রতীয়মান হয় যে, বায়হাকী জায়েদের ফরাইজ গ্রন্থ থেকে আরও কিছু পাঠ্য সংরক্ষণ করেছেন। খারিজা বিন জায়েদ এর পাশাপাশি তাঁর পিতার উত্তরাধিকার বিষয়ক পত্রটিও বর্ণনা (روى) করেছেন; এটি সেই পত্র যা মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ানের নিকট পাঠানো হয়েছিল এবং এর কিছু অংশও বায়হাকীর নিকট আমাদের কাছে পৌঁছেছে: ২৪৭, ২৪৮, ২৪৯ পৃষ্ঠা।
তিনি ইয়াহইয়া বিন আদমের "কিতাবুল খারাজ"-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ করেছেন, যা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। তিনি সেখান থেকে ১৯টি বর্ণনা (رواية) ধারাবাহিকভাবে এবং এক স্থানে উদ্ধৃত করেছেন, যা তিনি সম্পূর্ণভাবে "বাবুল সাওয়াদ" অধ্যায়ে সংকলন (أخرجه) করেছেন।
একইভাবে বায়হাকী আমাদের জন্য ইসমাইল বিন আবদুর রহমান আস-সুদ্দী (মৃত্যু: ১২৮ হিজরি)-এর হারিয়ে যাওয়া "তাফসির আস-সুদ্দী" থেকে কিছু পাঠ্য সংরক্ষণ করেছেন। এছাড়াও জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ে আলী ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরি) ও আবু হাতিম আর-রাযী (মৃত্যু: ২৭৭ হিজরি)-এর উক্তি থেকে কিছু উদ্ধৃতি সংরক্ষণ করেছেন। সেখানে আকিদা (العقيدة) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর উদ্ধৃতির বড় একটি অংশ রয়েছে, সেইসাথে আলেমদের বিরল তথ্যাদি ও তাঁদের ব্যাখ্যাগত ভুলভ্রান্তি, কিরাত (القراءات) এবং গ্রন্থায়নের ইতিহাসের ওপরও অন্যান্য উদ্ধৃতি রয়েছে।--------------------------------------------
১. ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ৩/৬-৭ এবং আরও দেখুন: ৩/১৬।
২. তাঁর ইলমি উপাদান সম্পর্কে তথ্যের জন্য দেখুন: অধ্যাপক ড. আল-উমারি, মাওয়ারিদ আল-খাতিব: ২১৮।
৩. দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ৩/২৫০-২৫১। এটি শেখ আহমদ শাকের সম্পাদনা (حققه) করেছেন এবং ১৩৪৭ হিজরিতে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং ইংরেজি ভাষায় অনূদিত হয়েছে।
৪. দেখুন বায়হাকী, সুনান আল-কুবরা: ৯/১৩৩-১৩৫।
৫. দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ১/৭৭।
৬. দেখুন বায়হাকী, সুনান আল-কুবরা: ৩/২-৩, ৩/১৭, ১০/২০২-২০৯ বিশেষ করে ২০৬, ২০৭।
৭. দেখুন পূর্বোক্ত উৎস: ১০/২১১।
৮. দেখুন পূর্বোক্ত উৎস: ২/৩৬৩-৩৮৫।

সুন্নাহ এবং এর বিবর্তন, যা এর প্রাচীনত্ব এবং তাৎপর্যের কারণে এই বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পাঠ১।
বায়হাকি তাঁর বড় শায়খদের কাছ থেকে ব্যক্তিগত সরাসরি শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে আমাদের জন্য আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ পাঠ সংরক্ষণ করেছেন এবং তিনি সেগুলোর একটি সংকলন লিপিবদ্ধ করেছেন, যা হয়তো অন্য কোনো লিখিত গ্রন্থে পাওয়া যাবে না২।
জ্ঞানগত বিস্তৃতি ও তথ্যগত সংযোজনের একটি দিক হলো বায়হাকি তাঁর গুরুত্বপূর্ণ উৎসগুলোর বড় একটি অংশকে পর্যালোচনাসহ (نقد) গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোর সাথে সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شواهد) ও সমর্থক বর্ণনা (متابعات) যুক্ত করেছেন—যদি সেই উৎসগুলো তাদের পদ্ধতিতে বিশুদ্ধতার (صحة) শর্তারোপ করে থাকে যেমন: সহিহাইন এবং এগুলোর ওপর রচিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহ। আর যদি উৎসগুলো এমন শর্তারোপ না করে থাকে, তবে তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতির আলোকে প্রতিটি পাঠের জন্য উপযুক্ত সমালোচনামূলক মূল্যায়ন (تقويمات نقدية) প্রদান করেছেন। আমরা দেখতে পাই যে, তিনি সহিহাইন থেকে তাঁর নিজস্ব সনদ ও সূত্রসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে ৭০০০-এরও বেশি হাদিস চয়ন করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর গ্রন্থে সহিহাইনের মতনসমূহের (متون) প্রায় সবটুকুই অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একইভাবে সুনান আবু দাউদ থেকে তিনি প্রায় দুই হাজার হাদিস, মুসনাদ ইবনে ওয়াহাব থেকে ১৩১৩টি বর্ণনা (رواية), "সুনান দারাকুতনি" থেকে ৭৫৮টি বর্ণনা (رواية), মুয়াত্তা মালিক থেকে ৩৮৬টি বর্ণনা (رواية), সুনান ইবনুল আরাবি থেকে ৬৪২টি বর্ণনা (رواية), মুসনাদ আস-সাফফার থেকে ১৪০৭টি বর্ণনা (رواية), এবং সুনান শাফেয়ি ও তাঁর অন্যান্য কিতাব থেকে ১৭০৪টি বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করেছেন। এছাড়া ইবনে আদির আল-কামিল থেকে ৩৪৮টি উদ্ধৃতিসহ আরও অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। এই সংখ্যাগুলো বায়হাকি "সুনান আল-কুবরা"-তে এই উৎসগুলো থেকে যা গ্রহণ করেছেন তার চূড়ান্ত হিসাব নয়। বরং আমি কেবল একজন শায়খের কাছ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ফলাফল উল্লেখ করেছি যার থেকে তিনি কোনো একটি উৎস হতে অধিক পরিমাণে গ্রহণ করেছেন। সেখানে এমন অনেক বর্ণনা রয়েছে যা তিনি একাধিক সূত্রে গ্রহণ করেছেন; যদি আমরা এই সকল সূত্র একত্র করি তবে মোট সংখ্যা এর চেয়ে অনেক গুণ বৃদ্ধি পাবে।
এই উৎসগুলোর সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে সমালোচনামূলক পদ্ধতির (منهج نقدي) প্রয়োগ এতই ব্যাপক ও স্পষ্ট যে এটি বায়হাকির উৎস ব্যবহারের ক্ষেত্রে অন্যতম মৌলিক ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়। এর ফলে মতন (متون) ও সনদসমূহের (أسانيد) ক্ষেত্রে হাজার হাজার পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনামূলক সিদ্ধান্ত (أحكام نقدية) উঠে এসেছে। এই গবেষণার অন্য স্থানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই; আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে৩ এ বিষয়ে আলোচনা করেছি এবং তাঁর সমালোচনামূলক দক্ষতা পর্যালোচনার জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছি যেখানে এই গুরুত্বপূর্ণ দিকটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে৪। একইভাবে জরাহ ও তাদিল (جرح وتعديل), বর্ণনাকারীদের ইতিহাস (تواريخ الرجال) এবং বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ (مراتب الرواة) সম্পর্কে বড় বড় সমালোচকদের (نقاد) নিকট মুহাদ্দিসদের জিজ্ঞাসাসমূহ সংক্রান্ত গ্রন্থাবলির আধিক্য থেকে এর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। একজন গবেষক যখন বায়হাকির ব্যবহৃত উৎসগুলোর তালিকার দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন তিনি অনুধাবন করতে পারেন যে বায়হাকি সমালোচনামূলক উৎসগুলোর (موارد النقد) প্রতি কতটা গুরুত্বারোপ করেছেন।--------------------------------------------
১ দেখুন পূর্ববর্তী উৎস: ৪/৮৬ ৫/৮৫, ৮৯, ৯৩, ১৩৪, ৯/৩৪৩, ৩৫৭, ১০/ ২৮১।
২ দেখুন বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা: ২/৭৪, ৩৬৮।
৩ দেখুন সুনান-এর পদ্ধতি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।
৪ দেখুন চতুর্থ অধ্যায় এবং এই গবেষণার দ্বিতীয় পরিশিষ্টে উৎসসমূহের সমালোচনা।

এটি জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ক গ্রন্থের আধিক্য, রাবীদের ইতিহাস এবং বড় বড় সমালোচক (نقاد) বর্গের নিকট রাবীদের স্তরসমূহ (مراتب الرواة) সম্পর্কে মুহাদ্দিস (محدثين)গণের জিজ্ঞাসাবলির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে।
ইমাম বায়হাকী সাধারণভাবে তাঁর উৎসগুলোর মধ্যে তুলনা করেন এবং সেগুলোর মধ্যে যেটি অধিক শক্তিশালী সেটিকে প্রাধান্য দেন। তিনি পূর্ণ নিশ্চয়তা ও যাচাই ছাড়া কাউকেও অনুসরণ করেন না, তিনি যে স্তরেরই হোন না কেন। তিনি তাঁর 'মাদখাল আস-সুনান' গ্রন্থে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি তাঁর মতো আলিমদের অন্ধ অনুকরণ বর্জন করার উপদেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তাদের ইলম সম্পর্কে জানা যায়। তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবীদের ভুলের ব্যাপারেও এর ভয়াবহতার কারণে সতর্কতা অবলম্বন করেন, যেমনটি তিনি দুর্বল (الضعفاء) রাবীদের ক্ষেত্রে করেন। কেননা তিনি সতর্ক করে বলেন: "সত্যবাদী (الصدوق) ব্যক্তিও পদস্খলিত হতে পারে। কলমের বিচ্যুতি ঘটতে পারে, শ্রবণে ভুল হতে পারে এবং মুখস্থ শক্তি (حفظ) বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে।"
ইমাম বায়হাকী তাঁর উৎসসমূহ হতে উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে বর্ণনার নিখুঁত নির্ভুলতায় অনন্য ছিলেন। তিনি কোনো বর্ণনা এর সনদ (إسناد) উল্লেখ করা ব্যতীত পেশ করতেন না। ফলে তাঁর সকল উদ্ধৃতি স্বতন্ত্র ও সুনির্দিষ্ট হয়েছে, যার শুরু ও শেষ সুপরিজ্ঞাত এবং একটির সাথে অন্য উদ্ধৃতির সংমিশ্রণ ঘটার কোনো সুযোগ নেই।
তিনি বর্ণনা প্রদান ও উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক শব্দমালা ব্যবহার করেছেন, যেমন শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে "হাদ্দাসানা" ও "আখবারানা"। যদি তিনি কোনো কিতাবের অংশবিশেষ শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে গ্রহণ করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ অন্য পদ্ধতিতে, তবে তিনি সে বিষয়ে সতর্ক করে দিতেন। এই দুই পদ্ধতির শব্দমালার মধ্যে তিনি পার্থক্য করতেন; প্রথম ক্ষেত্রে বলতেন: "হাদ্দাসানা", আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে বলতেন: "আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাকে আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইজাযাহ (إجازة) মারফত সংবাদ দিয়েছেন—যা তাঁর নিকট পাঠ করা হয়নি।" অথবা মুকাতাবাহ (مكاتبة) তথা পত্র বিনিময়ের ক্ষেত্রে বলতেন: "আবু নাসর বিন কাতাদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি নিজ হাতে তা আমার জন্য লিখেছেন।" আর যদি কোনো পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তির (وجادة) মাধ্যমে গ্রহণ করতেন, তবে তিনি এই বলে পার্থক্য করতেন: "আমি আবু ঈসা তিরমিজীর কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে দেখেছি।" অথবা বলতেন: "আবু ঈসা তিরমিজী কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে বলেছেন।" এটিই তাঁর সর্বাধিক ব্যবহৃত পরিভাষা যখন তিনি পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তির (وجادة) মাধ্যমে সংগৃহীত উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিতেন। কখনও কখনও তিনি এর পরিবর্তে "বালাগানি" (আমার নিকট পৌঁছেছে) শব্দটিও ব্যবহার করতেন।
ইমাম বায়হাকীর উৎসসমূহ নিয়ে আলোচনার প্রসঙ্গে ইমাম যাহাবী যা উল্লেখ করেছেন তা এখানে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।--------------------------------------------
১ দেখুন: বায়হাকী, সুনানুল কুবরা: ২/৪৩৯, ৩/৩৪, ২৮৩।
২ দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ১/১৫৮, ১৫৯, ১০/৫৬।
৩ দেখুন: বায়হাকী, আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা: ২০৭-২১১।
৪ বায়হাকী, মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার: ১/৪১।
৫ বায়হাকী, সুনানুল কুবরা: ১০/১২, অনুরূপ রয়েছে ১০/৪০, ১৯৩ পৃষ্ঠায়।
৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/১৬৭।
৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৫/৩২৪-৩২৩।
৮ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৪৩, ১৬১, ২৭৬, ৪৫৬, ৪/৮৮, ১২৬, ২৮০, ৫/১২, ৪৩, ২৩৯, ৬/১৪, ৭/১৮৮,
২১২, ৮/৪৩, ২৩৯, ৯/২৩৬, ১০/২০৮, ২৮৯, ২৯৩, ৩২০।
৯ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৮৯, ১৩০, ১৫৮।

সাধারণভাবে তিনি বলেছেন: "তাঁর ইলমে বরকত দান করা হয়েছে এবং তিনি বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে তাঁর নিকট (সুনান আন-নাসায়ী) কিংবা (সুনান ইবনে মাজাহ), এমনকি (জামে আবি ঈসা) ছিল না। অবশ্য তাঁর নিকট আল-হাকিম থেকে প্রাপ্ত এক উটের পিঠের বোঝা সমপরিমাণ বা তদ্রূপ পাণ্ডুলিপি ছিল এবং তাঁর নিকট উচ্চমানের (সুনান আবু দাউদ) ছিল।"১ একদল ঐতিহাসিক এই বিষয়টি পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে ইমাম যাহাবীর অনুসরণ করেছেন, যাদের মধ্যে আস-সুবকী২ এবং আস-সাফাদী৩ অন্যতম। আস-সাফাদী অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: "হাদিস শাস্ত্রে তাঁর পরিধি খুব বেশি বিস্তৃত ছিল না।"
এই উক্তিটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক, আর তার চেয়েও বেশি আশ্চর্যের বিষয় হলো এটি হাফেজ (الحافظ) ও গবেষক (المحقق) ইমাম যাহাবীর পক্ষ থেকে আসা, যিনি ইমাম বায়হাকীর সূত্রসমূহ ও সেগুলোর প্রশস্ততা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। কারণ তিনিই 'সুনান আল-কুবরা' ও বায়হাকীর অন্যান্য গ্রন্থের সংক্ষিপ্তকরণ ও পরিমার্জন করেছিলেন। তবে দলিল ও যুক্তির আলোকে এটি নিয়ে আলোচনা করাতে কোনো বাধা নেই; সম্ভবত ইমাম যাহাবী এটি তাঁর প্রাথমিক জীবনে বলেছিলেন, ইমাম বায়হাকীর সূত্রসমূহ সম্পর্কে সুনিশ্চিতভাবে অবগত হওয়ার পূর্বে।
আমি প্রথমেই বলতে চাই: মৌলিক (الأمهات) গ্রন্থসমূহের মধ্য থেকে অল্প কিছু গ্রন্থের অপ্রাপ্যতা কারো জ্ঞানের পরিধির প্রশস্ততা ও সূত্রের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কারণ সেই গ্রন্থগুলোর বিষয়বস্তু হয়তো তাঁর কাছে ভিন্ন কোনো উপায়ে বিভিন্ন সংকলনে এবং উচ্চতর সনদসমূহ (أسانيد) এর মাধ্যমে পৌঁছেছিল, যা ওই গ্রন্থগুলোর অভাব পূরণ করে দিয়েছে। এই বিষয়টি আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে পূর্ণরূপে প্রযোজ্য। কারণ ইমাম বায়হাকীর নিকট সহিহ বুখারি, মুসলিম, সহিহ আহমদ বিন সালামাহ, ইবনে খুজাইমা, আবু আওয়ানা, আবু বকর আল-ইসমাঈলী, সুনান আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, সুনান ইবনে জুরাইজ, ওয়ালিদ বিন মুসলিম আল-উমাউয়ি, সাঈদ বিন মনসুর, হারমালা আল-মিসরি, আল-কাজ্জি, ইউসুফ আল-বাগদাদি, আলী আল-মিসরি, আদ-দারা কুতনি এবং ২০টি সুসমন্বিত সমৃদ্ধ মুসনাদ৪ সহ আরও বহু মুজাম ও মুসান্নাফ গ্রন্থ বিদ্যমান ছিল। তবে আমি এখানে এই সহিহ ও সুনান গ্রন্থগুলোর নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করেছি কারণ সেগুলো কিতাব ও অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত।
যদি আমরা 'সুনান ইবনে মাজাহ'-কে এর গুরুত্বের স্বল্পতা এবং এর বহু হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) এর কারণে বাদ দেই—আমি বলছি: যদি আমরা এই সুনানটিকে বাদ দেই—তবে সংশয়টি কেবল কুতুবে সিত্তাহর অন্তর্ভুক্ত দুটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব যথা: "সুনান আন-নাসায়ী" এবং "জামে তিরমিজি" এর মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে। কোনো অজ্ঞাত কারণে ইমাম বায়হাকী এই দুটি গ্রন্থ থেকে বর্ণনা (رواية) এবং হাদিস বর্ণনা (تحديث) করার অধিকার অর্জন করতে পারেননি। সম্ভবত তিনি এই দুটি গ্রন্থ উচ্চতর সনদ (إسناد) এর সাথে শোনার সুযোগ পাননি, তাই তিনি এ দুটি বর্জন করেছিলেন। কারণ এই গ্রন্থদ্বয়ের বিষয়বস্তু অন্যান্য আরও একশতর বেশি বিস্তারিত কিতাবে বিদ্যমান ছিল যা তাঁর নিকট ছিল এবং যেগুলোর বর্ণনা (رواية) করার বৈধ অধিকার তাঁর ছিল। এর অর্থ এই নয় যে, আমরা ইমাম যাহাবীর মতো বলব: "তাঁর নিকট সুনান ছিল না...--------------------------------------------
১ যাহাবী, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/১৬৫, এবং দেখুন তজকিরাতুল হুফফাজ: ৩/১১৩২।
২ দেখুন সুবকী, তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৩/৩।
৩ দেখুন সাফাদী, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৫/৩৫৪।
৪ দেখুন সূত্রের তালিকা।

"সুনান আন-নাসায়ী", এবং না "সুনান ০০০" ১ যদি না এর দ্বারা আমরা এই উদ্দেশ্য করি যে, বাহকদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) না করার কারণে এই কিতাবগুলো বর্ণনা করার অধিকার তার নেই। এর কারণ হলো, এই দুটি কিতাব "সুনান আন-নাসায়ী" এবং "জামি আত-তিরমিজি" প্রকৃতপক্ষে তার নিকট বিদ্যমান ছিল। তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলো "প্রাপ্তিলব্ধ পাণ্ডুলিপি (وجادة)" পদ্ধতিতে ব্যবহার করতেন এবং মাঝে মাঝে এই কিতাবদ্বয় থেকে অবিচ্ছিন্ন সূত্রের (إسناد متصل) মাধ্যমে বর্ণনা করতেন। এর প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ:
১-সুনান আন-নাসায়ী:
- আল-বায়হাকি বলেন: "ইবনে নাজিয়ার হাদিসের শব্দাবলি। আর নাসায়ীর বর্ণনায় (رواية)..." ২।
- তিনি বলেন: "আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি..." ৩।
- তিনি বলেন: "আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী এটি (কিতাবুস সুনান)-এ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার হাদিস থেকে (মাথা দুইবার মাসেহ করা) অধ্যায়ে এভাবে সংকলন (أخرجه) করেছেন" ৪। এখানে তিনি স্পষ্টভাবে সুনান-এর দিকে হাদিসটির উদ্ধৃতি (عزو) প্রদান করেছেন।
- তিনি বলেন: "আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস আল-মাখজুমি থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন। তিনি প্রথমটিতে বলেছেন: (এশার ওয়াক্ত হলো যখন গোধূলি অদৃশ্য হয়)। আর দ্বিতীয়টিতে বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস বলেছেন, এরপর তিনি বললেন: (এশার ব্যাপারে আমি মনে করি রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত)" ৫।
আল-বায়হাকির তথ্যসূত্রের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে "সুনান আন-নাসায়ী" এর প্রবেশের বিষয়ে এই প্রমাণগুলো স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও, এখানে এটি উল্লেখ করা জরুরি যে, ইমাম আল-বায়হাকি এই সুনানের একটি অংশ তার শিক্ষক আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিমের মাধ্যমে গ্রহণ (تحمل) করেছেন। তিনি তার নিজের সূত্রের (إسناد) মাধ্যমে আল-হাকিম থেকে নাসায়ী পর্যন্ত পৌঁছে তার "সুনান"-এর কিছু বর্ণনা (مرويات) ব্যবহার করেছেন। এর প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ:
- আল-বায়হাকি বলেন: "আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-হাফিজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), মিশরের ফকিহ আবু আবদুর রহমান আহমদ ইবনে শুআইব আমাদের জানিয়েছেন (أنبأنا)..." এরপর তিনি পুরো হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ৬।
এগুলো হলো "সুনান আন-নাসায়ী" পর্যন্ত আল-বায়হাকির সনদ বা সূত্রের (إسناد) বিভিন্ন ধরন:
ক- আল-হাকিম, তিনি আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-হাফিজ থেকে, তিনি তাঁর থেকে ৭।--------------------------------------------
১ আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/ ১৬৫।
২ আল-বায়হাকি, সুনানুল কুবরা: ৭/১৮৩।
৩ পূর্বোক্ত উৎস: ৮/২৯৮। আল-বায়হাকির বর্ণনা পদ্ধতি (أداء) অধ্যয়নের মাধ্যমে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি প্রাপ্তিলব্ধ পাণ্ডুলিপি (وجادات) ব্যবহারের ক্ষেত্রে "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে (بلغني)" পরিভাষা (صيغة) ব্যবহার করেন। এর মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সুনান আন-নাসায়ী এবং তিরমিজি উভয়ই তার নিকট বিদ্যমান ছিল, কিন্তু তিনি সেগুলো শ্রবণ (سماع) করতে সক্ষম হননি অথবা এমন কিছু কারণে তা থেকে বিরত ছিলেন যা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি।
৪ পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ৬৩।
৫ পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ৩৭৩।
৬ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/ ৩৫৪।
৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/২৬, ৫/ ৩২৪, ৭/ ১৮৩।

খ- আল-হাকিম, তিনি আবু মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি তাঁর থেকে১।
গ- আল-হাকিম, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-ফারিসি থেকে, তিনি তাঁর থেকে২।
২- জামি আবু ঈসা আত-তিরমিজি:
- আল-বায়হাকি বলেন: "আবু ঈসা আত-তিরমিজি এটি তাঁর (কিতাবে) বর্ণনা (رواه) করেছেন..."৩।
- এবং তিনি বলেন: "আবু ঈসা আত-তিরমিজি ... থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন এবং হাদিসে বলেছেন: "অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন।"৪।
- এবং তিনি বলেন: "আবু ঈসা আত-তিরমিজি বলেছেন—যা তাঁর থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে—: এটি একটি হাসান (حسن) গরিব (غريب) হাদিস, এবং এটি আবদুল আলা থেকে ইসরাঈলের বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)।"৫।
বায়হাকি কখনো কখনো তিরমিজির সূত্র (طريق) হুবহু অনুসরণ করেই হাদিসটি চয়ন (يخرج) করেন, তবে তিনি তাঁর নিজস্ব সূত্রের (طريق) মাধ্যমে বর্ণনার (رواية) ওপর অটল থাকেন৬। যেমন— "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই" হাদিসটির ক্ষেত্রে তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে তিনটি সূত্রে (طريق) তা চয়ন (أخرجه) করেছেন; যদিও তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ তাঁদের নিজ নিজ সূত্রে এটি চয়ন (أخرجه) করেছেন, তবে বায়হাকি তাঁর স্বতন্ত্র সূত্রের (طريق) মাধ্যমে এই সনদসমূহ (أسانيد) বর্ণনায় (رواية) স্বতন্ত্র ছিলেন৭।
আমরা সুনান আন-নাসায়ির ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তা জামি আত-তিরমিজির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কেননা বায়হাকি তাঁর শিক্ষক আল-হাকিমের সূত্রে তিরমিজির কিতাবের একটি অংশ গ্রহণ (تحمل) করেছেন। তিরমিজি পর্যন্ত তাঁর ইসনাদের (إسناد) রূপটি নিম্নরূপ:
- আল-হাকিম, তিনি আবু আল-আব্বাস আল-মাহবুবি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৮।
এটি উল্লেখযোগ্য যে, ইমাম বায়হাকি শুধুমাত্র "সুনান আল-কুবরা" কিতাবেই তাঁর শিক্ষক আল-হাকিম থেকে (৮৪৯১)টি বর্ণনা (رواية) করেছেন। এর মাধ্যমে আল-হাকিমের সূত্রের মাধ্যমে তিনি উচ্চমানের (عالية) সনদসমূহ (أسانيد) সহ সুন্নাহর অনেকগুলো মূল কিতাব গ্রহণ (تحمل) করতে সক্ষম হয়েছেন।--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/১৮৩।
২ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/২৬, ৬/৩৭০।
৩ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/৩৮।
৪ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/১৬১ এবং ৯/২৫৬-এ আরেকটি শাহিদ (شاهد)।
৫ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/১০০।
৬ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/৫, ৭/১৮৪।
৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/২৬৪-২৬৫।
৮ বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা: ২/৩৮০।

এই আলোচনার শেষে আমরা বলি: ইমাম বায়হাকির নিকট সুনানে নাসাঈ এবং জামে তিরমিযী সংরক্ষিত ছিল, যা ঐ সকল আলেমদের মতের পরিপন্থী যারা এটি অস্বীকার করেছেন। আর "সুনানে কুবরা" গ্রন্থটি আমাদের পর্যালোচনায় হাদিস শরিফ এবং সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ীদের (تابعين) আছারের (آثار) একটি সর্বজনীন বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত; এর ওপর প্রাচীন সেই আরবি প্রবাদটি সত্য বলে প্রতিভাত হয়: "সব শিকারই বন্য গাধার পেটের ভেতর বিদ্যমান"১।--------------------------------------------
১. আবু উবাইদ, কিতাবুল আমসাল: ৩৫; আল-আসকারি, জামহারাতুল আমসাল: ২/১৬২; আয-যামাখশারী, আল-মুস্তাকসা ফি আমসালিল আরব; আল-মাইদানি, মাজমাউল আমসাল: ২/২২৪।

উৎস ও তথ্যসূত্র
…
উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা
আল-বাইহাকী: আহমদ ইবনুল হুসাইন (মৃ. ৪৫৮ হিজরি):
- ইসবাতু আজাবিল কবর, সম্পাদনা: ড. শরাফ মাহমুদ আল-কুদা—দারুল ফুরকান—আম্মান, ১ম প্রকাশ: ১৪০৩ হিজরি।
- দালাউলুন নুবুওয়াহ, সম্পাদনা: ড. আব্দুল মু'তি কালাজি—দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ—বৈরুত, ১ম প্রকাশ: ১৪০৫ হিজরি।
- আস-সুনানুল কুবরা, দারুল মাআরিফ আল-উসমানিয়্যাহ, হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্য—ভারত, ১ম প্রকাশ: ১৩৪৩ হিজরি।
- আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমী—দারুল খুলাফা লিল কিতাবিল ইসলামি—কুয়েত, ১ম প্রকাশ: ১৪০৫ হিজরি।
- মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার, সম্পাদনা: সায়্যিদ আহমদ সাকার—মাজলিসুল আ’লা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক মুদ্রিত—কায়রো, ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।* হাজি খলিফা: মুস্তফা বিন আব্দুল্লাহ (মৃ. ১০৬৭ হিজরি):
- কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন, আল-মাতবাআতুল ইসলামিয়্যাহ—তেহরান; এবং দারুল ফিকর—বৈরুত, ১৪০২ হিজরি।
আল-হাকিম: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ (মৃ. ৪০৫ হিজরি):
- আল-মুস্তাদরাক, হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্য—ভারত, ১৩৩৪ হিজরি।
ইবনে হাজার: আহমদ বিন আলী আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২ হিজরি):
- তাহযিবুত তাহযিব, হায়দ্রাবাদ—দাক্ষিণাত্য—ভারত, ১৩২৫ হিজরি।
আদ-দারা কুতনি: আলী বিন উমর (মৃ. ৩৮৫ হিজরি):
- সুনান আদ-দারা কুতনি, সম্পাদনা: আব্দুল্লাহ হাশিম ইয়ামানি, দারুল মাহাসিন—কায়রো, ১৩৮৬ হিজরি।
আদ-দারিমি: উসমান বিন সাঈদ (মৃ. ২৮০ হিজরি):
- তারিখ আদ-দারিমি আন ইবনে মাঈন, সম্পাদনা: ড. আহমদ নূর সাইফ, দারুল মামুন লিত-তুরাস—বৈরুত।
আবু দাউদ: সুলাইমান বিন আশআস আস-সিজিস্তানি (মৃ. ২৭৫ হিজরি):
- সুনান আবু দাউদ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ, দারু ইহইয়ায়িস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ—কায়রো।
আয-যাহাবি: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান (মৃ. ৭৪৮ হিজরি):
- তাযকিরাতুল হুফফাজ, সংশোধন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমি, হায়দ্রাবাদ—ভারত, ১৩৭৪ হিজরি।

- সিয়ারুন নুবালা। হাদিস বিশারদ (المحدث) শুআইব আল-আরনাউতের তত্ত্বাবধানে একদল বিশিষ্ট পণ্ডিত কর্তৃক সম্পাদিত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ- বৈরুত। দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
- আল-মুহাজ্জাব ফি ইখতিসারিস সুনানিল কুবরা। হামিদ ইব্রাহিম ও মুহাম্মদ হুসাইন আল-উকবি কর্তৃক সম্পাদিত, এটি প্রকাশ করেছেন জাকারিয়া আলি ইউসুফ, মাতবাআতুল ইমাম- কায়রো। আল-জিরিকলি: খাইরুদ্দিন (মৃত্যু ১৩৯৬ হিজরি):
- আরব, আরববিদ ও প্রাচ্যবিদদের মধ্যে প্রসিদ্ধ নারী ও পুরুষদের জীবনীগ্রন্থ আল-আলাম, দারুল ইলম লিল-মালাঈন- বৈরুত, ৫ম সংস্করণ, ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ। আল-জামাখশারি: মাহমুদ ইবনে উমর (মৃত্যু ৫৩৮ হিজরি):
- আল-মুসতাকসা ফি আমসালিল আরাব, ভারতে মুদ্রিত, ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ।
আল-সুবকি: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে তাকিউদ্দীন (মৃত্যু ৭৭১ হিজরি):
- তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা। আব্দুল ফাত্তাহ আল-হুলু ও মাহমুদ আল-তানাহি কর্তৃক সম্পাদিত, ঈসা আল-হালাবি সংস্করণ- কায়রো। ১৯৬৪-১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ।
ড. ফুয়াদ সেজগিন:
- তারিখুত তুরাসিল আরবি। অনুবাদ করেছেন ড. মাহমুদ ফাহমি হিজাজি, ড. আজমি মুস্তফা ও ড. সাইদ আব্দুর রহিম। এর নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছেন আব্দুল ফাত্তাহ মুহাম্মদ আল-হulু। জামিআতু মুহাম্মদ ইবনে সাউদ, রিয়াদ ১৪০৩ হিজরি।
আল-সুয়ুতি: জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (মৃত্যু ৯১১ হিজরি):
- তাবাকাতুল হুফফাজ। মুহাম্মদ আলি উমর কর্তৃক সম্পাদিত, আল-ইস্তিকলাল সংস্করণ। কায়রোতে ওয়াহবাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ১৩৯৩ হিজরি।
আল-শাফিঈ: মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস (মৃত্যু ২০৪ হিজরি):
- আল-উম্ম। বৈরুত সংস্করণ, দ্বিতীয়।
আল-সাফাদি: খলিল ইবনে আইবাক (মৃত্যু ৭৬৪ হিজরি):
- আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত। একদল প্রাচ্যবিদ ও আরব গবেষক কর্তৃক সম্পাদিত, জার্মানদের দ্বারা প্রকাশিত।
আবু উবাইদ: আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (মৃত্যু ২২৪ হিজরি):
- আল-আমসাল। ড. আব্দুল মাজিদ কাতামিশ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল মামুন লিত-তুরাস- বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি।
- গারিবুল হাদিস। ড. মুহাম্মদ খানের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত, ভারতের দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া, এর অনুলিপি- বৈরুত ১৩৯৬ হিজরি।

ইবনে আদি: আবদুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি (মৃত ৩৬৫ হিজরি):
- আল-কামিল ফিদ-দুয়াফা, প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে একদল বিশেষজ্ঞ কর্তৃক সম্পাদনা, বিন্যাস ও পর্যালোচনা, ২য় সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি, দারুল ফিকর- বৈরুত।
আল-আসকারি: আল-হাসান বিন আবদুল্লাহ (মৃত ৩৯৫ হিজরি):
- জামহারাতুল আমসাল। সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহিম ও ড. আব্দুল মাজিদ কাতামিশ, কায়রো ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দ।
আল-উমারি: অধ্যাপক ড. আকরাম জিয়া:
- মাওয়ারিদ আল-খাতিব ফি তারিখ বাগদাদ, দারুল কালাম- বৈরুত, ১ম সংস্করণ ১৩৯৫ হিজরি।
আল-কাত্তানি: মুহাম্মদ বিন জাফর (মৃত ১৩৪৫ হিজরি):
- আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফা লি-বায়ানি মাশহুর কুতুবিস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ, ভূমিকা ও নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন মুহাম্মদ আল-মুনতাসির বিন মুহাম্মদ আল-জামজামি, দারুল ফিকর- দামেস্ক। ৩য় সংস্করণ ১৩৮৩ হিজরি।
মালিক: মালিক বিন আনাস আল-আসবাহি (মৃত ১৭৯ হিজরি):
- আল-মুয়াত্তা। সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, ঈসা আল-হালাবি- কায়রো। ১ম সংস্করণ।
মুহিউদ্দিন: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ:
- মুকাদ্দিমা সুনানে আবু দাউদ, দারু ইহয়ায়িস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ- কায়রো।
ইবনে মাইন: ইয়াহইয়া বিন মাইন (মৃত ২৩৩ হিজরি):
- তারিখ ইয়াহইয়া বিন মাইন। সম্পাদনা: ড. আহমদ মুহাম্মদ নূর সাইফ, আল-হাইআত আল-মিসরিয়্যাহ লিল-কিতাব, ১ম সংস্করণ ১৩৯৯ হিজরি।
আল-মাইদানি: আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ (মৃত ৫১৮ হিজরি):
- মাজমাউল আমসাল। সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ, কায়রো ১৯৫৯ খ্রিস্টাব্দ।
খালাফ: ড. নাজমু আব্দুল রহমান খালাফ:
- আস-সিনাআতুল হাদিসিয়্যাহ ফিস সুনানিল কুবরা লিল-ইমাম আল-বায়হাকি। পিএইচডি থিসিস, তিউনিসিয়া বিশ্ববিদ্যালয়- আল-কুল্লিয়াতুজ যাইতুনিয়্যাহ লিশ-শারীয়াহ ওয়া উসুলুদ দ্বীন-এ উপস্থাপিত। (মুদ্রণাধীন)।