📘 লাতাইফে কুরআনিয়্যাহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

اولا: মহান আল্লাহ বলেন, "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে হবে" [আল-বাকারাহ]। অর্থাৎ, যদি সে রোজা ভঙ্গ করে, তবে তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে হবে।
পক্ষান্তরে, যদি কেউ অসুস্থ থাকে বা সফরে থাকে কিন্তু রোজা ভঙ্গ না করে, তবে তার ওপর কাজা (قضاء) বা কাফফারা (كفارة) এর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।
দ্বিতীয়ত: হজ্জ পালনকারীর বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী হলো, যদি তার মাথায় কোনো কষ্টের কারণ (যেমন উঁকুন) থাকে এবং সে মাথা মুণ্ডন করে, তবে তার ওপর ফিদইয়া (فدية) আবশ্যক হবে। "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্টের কারণ রয়েছে (ফলে সে মাথা মুণ্ডন করে), তবে তাকে সিয়ামের মাধ্যমে ফিদইয়া (فدية) দিতে হবে।" এর মূল বক্তব্য হলো—(সে মাথা মুণ্ডন করলে) তবেই তাকে সিয়ামের মাধ্যমে ফিদইয়া (فدية) দিতে হবে। কিন্তু যদি সে মাথা মুণ্ডন না করে, তবে তার ওপর কোনো ফিদইয়া (فدية) নেই।
আমরা এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতেও দেখতে পাই, "মানুষ ছিল এক উম্মত, অতঃপর আল্লাহ নবীদের প্রেরণ করেন।" এর মূল বক্তব্য হলো—(অতঃপর তারা মতভেদ করল) তখন আল্লাহ নবীদের প্রেরণ করেন।
আমরা 'তারা মতভেদ করল' বিষয়টি আয়াতের শেষাংশ থেকে জানতে পারি।
মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "যাতে তিনি মানুষের মধ্যে সেই বিষয়ে মীমাংসা করতে পারেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল" [আল-বাকারাহ: ১৩]
নিশ্চয়ই আরবি ভাষা হলো সংক্ষেপণের (الإيجاز) উদ্দেশ্যে কোনো শব্দ উহ্য রাখার (الحذف) ভাষা, যা কুরআনে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।
যদি আমরা জানি যে সুদ (الربا) হলো চুক্তিতে শর্তযুক্ত অতিরিক্ত লাভ। তবে আমাদের জন্য এটি বোঝা সহজ হবে যে, "প্রতিটি ঋণ যা কোনো লাভ টেনে আনে তা-ই সুদ (الربا)"। অর্থাৎ, প্রতিটি ঋণ যা চুক্তিতে উল্লিখিত কোনো উপযোগ বা লাভ টেনে আনে তা-ই সুদ (الربا); কারণ যদি লাভ চুক্তিতে শর্তযুক্ত না থাকে, তবে তা সুদ (الربا) নয়।

আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান
শাব্দিক অর্থে ঋণ (القرض) শব্দটি দানাশস্য গেলার প্রস্তুতির সময় দাঁত দিয়ে কাটার প্রক্রিয়া থেকে এসেছে। দানাশস্যটি গেলার আগে কোনো ছোট শিশু এলে চিবানো দানাটি মুখ থেকে বের করে শিশুর মুখে দেওয়া হয়।
সুতরাং ঋণ প্রদান হলো আত্মত্যাগের (الإيثار) এক সুউচ্চ পর্যায়।
আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি হলো আস-সালাফ (السلف)।
এটি উত্তম হবে যদি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয় এবং তা সুদ (الربا) মুক্ত থাকে। আর ঋণগ্রহীতা যদি তা কোনো ইবাদতে সহযোগিতার জন্য গ্রহণ করে, যেমন জ্ঞান অন্বেষণ, অথবা হারাম থেকে বেঁচে থাকার জন্য বিবাহ, কিংবা কোনো রোগীর চিকিৎসা (আর যে কারো প্রাণ রক্ষা করল, সে যেন সকল মানুষের প্রাণ রক্ষা করল) [আল-মায়িদাহ: ৩২]
উত্তম ঋণের (القرض الحسن) সওয়াব
আল-কুরআনুল কারীম নিজ ভাইকে ঋণ প্রদানকারীকে এমন মর্যাদা দিয়েছে যে, সে যেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকেই ঋণ দিচ্ছে—(কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ (قرضا حسنا) প্রদান করবে? অতঃপর তিনি তার জন্য তা বহু গুণ বাড়িয়ে দেবেন) [আল-বাকারাহ: ২৪৫]। আর উত্তম ঋণের (القرض الحسن) সওয়াব হলো সদকা (الصدقة) প্রদানের সওয়াবের সমতুল্য।
অথবা ঋণগ্রহীতার অবস্থা এবং ঋণ তার কাছে থাকার মেয়াদের ওপর ভিত্তি করে এর সওয়াব সদকা (الصدقة) প্রদানের সওয়াবের দ্বিগুণ হতে পারে।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমি জান্নাতের দরজায় লেখা দেখেছি যে, একটি সৎ কাজের সওয়াব দশ গুণ এবং করজের (ঋণের) সওয়াব আঠারো গুণ।" যখন নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, কেন করজের সওয়াব দান-সদকার চেয়ে বেশি? তিনি বললেন: "সদকা প্রার্থনাকারী যখন চায়, তখন তার কাছে কিছু থাকে; কিন্তু ঋণগ্রহীতা যখন ঋণ নেয়, তখন তার কাছে কিছুই থাকে না।" [সুনানে বায়হাকি]
ঋণগ্রহীতাকে সময় দেওয়া একটি ইবাদত, যার প্রতিদান হলো জান্নাত।
"তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এক ব্যক্তির হিসাব নেওয়া হয়েছিল। তার আমলনামায় কোনো কল্যাণকর কাজ পাওয়া যায়নি, তবে সে মানুষকে ঋণ দিত এবং তার কর্মচারীদের বলত: যখন তোমরা কোনো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখবে, তখন তাকে সময় দিও।
আল্লাহ তাআলা বললেন: 'আমি তার চেয়েও এ গুণের অধিক হকদার। তোমরা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও।' [বুখারি আম্বিয়া ৪৫, মুসলিম মুসাকাত, নাসাঈ এবং আহমাদ]। এই বিষয়টি মহান আল্লাহর বাণীরই ব্যাখ্যা: 'যদি ঋণগ্রহীতা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে তাকে সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত অবকাশ দাও; আর যদি তোমরা তা দান করে দাও তবে তা তোমাদের জন্য আরও উত্তম।' [সুরা বাকারা: ২৮০]। আর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে দুইবার ঋণ দান করবে, তা একবার দান (সদকা) করার সমতুল্য হবে।"
করজে হাসানার (উত্তম ঋণ) অর্থ হলো—মুসলিম তার ভাইয়ের প্রয়োজনে পাশে দাঁড়ানো। আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) এই হাদিসটি শুনেছিলেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণে সাহায্য করেন।"
তিনি জানতে পারলেন যে এর বর্ণনাকারী (راوي) হলেন উকবা এবং উকবা মিশরে বসবাস করেন। ফলে তিনি তার সন্ধানে সেখানে গেলেন এবং তার থেকে হাদিসটি শুনলেন, এরপর পুনরায় নবী (সা.)-এর শহর মদিনায় ফিরে আসলেন। এভাবেই একজন সাহাবী একটি মাত্র হাদিসের জন্য সফর করতেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজনে পাশে থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজনে পাশে থাকেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দুনিয়াবী বিপদ দূর করে দেয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।"
[বুখারি মাজালিম ৩৮, তিরমিজি হুদুদ এবং ইবনে মাজাহ]
করজে হাসানার পরকালীন সওয়াব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এগুলো তারই কিছু অংশ।
তাহলে পার্থিব উপকারিতার বিষয়টি কী?

পার্থিব উপকারিতা কী?
আমরা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সওয়াব সম্পর্কে কিছু জানলাম। অধিকাংশ আলেম এই হাদিস বা অনুরূপ বর্ণনার ক্ষেত্রে মৌনতা অবলম্বন করেছেন; তবে আমি আগেও বলেছি যে, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের প্রতিদান হলো জান্নাত এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (সুরা আল-ফাতহ); আর আমাদের নিয়ত বা সংকল্পই মূলত আমলকে সংজ্ঞায়িত করে।
আর করজে হাসানার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পরকালীন সওয়াবের সাথে আরও একটি বৈষয়িক বা বস্তুগত দান যুক্ত হয়।

প্রথমত, যদি অর্থের পরিমাণ কয়েক বছর পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে, তবে তার ওপর কেবল এক বছরের জাকাত ওয়াজিব হবে। এটিই সায়্যিদাহ আয়েশা এবং সায়্যিদুনা উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।
এই মতামতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো, জাকাত বর্ধনশীল (نامي) সম্পদের ওপর ওয়াজিব হয়, তা প্রকৃতপক্ষেই হোক বা পরোক্ষভাবে হোক। বর্ধনশীল বলতে আমি সেই সম্পদকে বোঝাচ্ছি যা বৃদ্ধির যোগ্য, মালিক তা বিনিয়োগ করুক বা না করুক।
আমরা প্রশ্ন করি: আপনি নিষ্কাম ঋণ (قرض حسن) হিসেবে যে অর্থ প্রদান করেছেন, তা কি বৃদ্ধির যোগ্য?
নিশ্চিতভাবেই না। সুতরাং তার ওপর কোনো জাকাত নেই।
কেউ কেউ বলেন, যদি আমি আমার অর্থ সিন্দুকে রেখে দিই এবং তা বর্ধনশীল না থাকে, তবে কি তার ওপর জাকাত থাকবে না?
এই যুক্তিতে যে এটি অ-বর্ধনশীল?
আমি তাকে বলেছি, যদি আপনি নিজেই অর্থ আটকে রাখেন, তবে আপনার ওপর জাকাত ওয়াজিব হবে। কেননা আপনি যেন এই অর্থের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার অধিকার থেকে জামাতকে বঞ্চিত করেছেন, যেমন তাদের সাথে ব্যবসা করার সুযোগ ছিল। পক্ষান্তরে নিষ্কাম ঋণের (قرض حسن) ক্ষেত্রে এই সম্পদকে শরীয়তই আটকে রেখেছে। সুতরাং পার্থক্যটি অনেক বড়।
যদি কেউ দশ বছরের জন্য ঋণ গ্রহণ করে, তবে তার ওপর এক বছরের জাকাত প্রদান করা আবশ্যক হবে। এই বছরের একটি অংশ হবে সেই বছর যখন সে তা গ্রহণ করেছে এবং অপর অংশটি হবে সেই বছর যখন সে তা পরিশোধ করবে। তাই আমরা সতর্কতাবশত (احتياط) বলেছি যেন পূর্ণ এক বছরের জাকাত পরিশোধ করা হয়।
ঋণদাতা তার অর্থের মাধ্যমে প্রতি বছর ২.৫ শতাংশ জাকাত থেকে উপকৃত হন। আর যদি ঋণ শস্যের মাধ্যমে হয়, তবে তার জাকাত ৫ শতাংশ থেকে ১০ শতাংশ পর্যন্ত হয়ে থাকে। এভাবেই চলতে থাকে।
এটি আরও একটি উপকারিতা।
জনৈক ব্যক্তি কিছু টাকা ঋণ নিলেন এবং পরিশোধের সময় ঋণদাতাকে একটি উপহার দিলেন।
আমি এটি (তৃতীয় ভূমিকা)-তে উল্লেখ করেছি এবং বলেছি যে, এটি একটি সুন্নাত যা পালনকারীকে সওয়াব প্রদান করা হয়। আমি এ ব্যাপারে দলিল পেশ করেছি যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে জাবিরের থেকে ঋণ নিয়েছিলেন এবং পরিশোধের সময় তাকে এক কিরাত বেশি দিয়েছিলেন, যেমনটি সহিহ বুখারি-তে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি তৃতীয় ভূমিকায় তা বলেছি।

তৃতীয় উপকারিতা
আগামীতে কী ঘটবে? আমি জানি না। (আর কোনো প্রাণই জানে না সে আগামীকাল কী অর্জন করবে) [লুকমান: ৩৪]
এ কারণেই মানুষ নিরাপত্তা খোঁজে (সে মনে করে যে তার অর্থ তাকে অমর করে রাখবে) [হুমাযাহ: ৩]
ইসলাম নিষ্কাম ঋণের (قرض حسن) ক্ষেত্রে বিষয়টি লক্ষ রেখেছে। তাই ঋণের চুক্তিতে আলাদাভাবে বীমার কথা উল্লেখ না থাকলেও তা সম্ভাব্য সকল ঝুঁকি থেকে সম্পদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে। কারণ ঋণগ্রহীতা যে কোনো শর্ত বা ব্যতিক্রম ছাড়াই গৃহীত ঋণ ফেরত দিতে বাধ্য। এটি এমন এক ধরণের নিশ্চয়তা (ضمان) যা ইজারা বা ভাড়ায় পাওয়া যায় না। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে ইবনে তাইমিয়্যাহর [আল-রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল] পাঠ করুন।

এই সবকিছুই করজে হাসানা (القرض الحسن) এর অন্তর্ভুক্ত সেই সহযোগিতার অতিরিক্ত যা পার্থিব উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত এবং যার মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়। [দিরাসাত ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৭০]

এই তিনটি উপকারের মাধ্যমে করজে হাসানা (القرض الحسن) স্থায়িত্ব লাভ করে, বিশেষ করে আমাদের বর্তমান যুগে কাগজের মুদ্রার মান কোনো কারণ ছাড়াই হ্রাস পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আমাদের সময়ে পৃথিবী এমন এক অর্থনৈতিক ক্ষতির সাক্ষী হয়েছে যে, তারা যদি প্রচণ্ড শীতের রাতে চুল্লিতে ডলার জ্বালিয়ে দিত, তবুও তারা এই পরিমাণ ক্ষতির সম্মুখীন হতো না।
নিশ্চয়ই ইহুদিরা দুটি বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ রাখে, যার পর তৃতীয়টির আর প্রয়োজন পড়ে না।
তারা বিশ্বব্যাপী ব্যাংকগুলোর মালিক।
এবং তারা বিশ্ব মিডিয়ারও মালিক।
তারা কোনো খাদ্যপণ্য মজুতদারি করতে পারে এবং পরবর্তীতে তা বিক্রয় করে এমন মুনাফা অর্জন করতে পারে, যা দিয়ে তারা মুসলিমদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া যুদ্ধের ক্ষয়ক্ষতি পুষিয়ে নিতে সক্ষম হয়।
নিশ্চয়ই ইসলামি অর্থনীতিই একমাত্র নৈতিক অর্থনীতি, যা হালাল (حلال) ও হারাম (حرام) এর কথা বলে।
আমি আগেও বলেছি যে, একজন মুসলিম হয়তো মসজিদের দরজা থেকে একজোড়া জুতো চুরি করতে পারে এবং এর ফলে তার মাথায় প্রহার করা হয়। কিন্তু ইহুদিরা যখন চুরি করতে চায়, তখন তারা অর্থনীতির এমন এক তত্ত্ব তৈরি করে যার মাধ্যমে তারা পৃথিবীর অর্ধেক সম্পদ চুরি করে নেয়।
নিশ্চয়ই সমস্ত ফাসাদ সৃষ্টিকারী বিপ্লব এবং ফাসাদমূলক সম্মেলনগুলো ইহুদিদের সেই পুঁজি দ্বারা পরিচালিত হয়, যা তারা ফাসাদ ও দেহ-ব্যবসায় লিপ্ত হয়ে অর্জন করেছে।
‘আল-জিনস: দারুরা ওয়া দারার’ (যৌনতা: প্রয়োজনীয়তা ও ক্ষতি) নামক কিতাবে আমি উল্লেখ করেছি যে, শুধু নিউইয়র্কেই সমকামিতার বিশেষ ৪৬৫টি ক্লাব রয়েছে। আমি পুনরায় বলছি, ৪৬৫টি ক্লাব, সদস্য নয়।
এবং সান ফ্রান্সিসকোতে এই উদ্দেশ্যে ২৫০টি ক্লাব রয়েছে। (হে পৃথিবী! গ্রাস করো।) [সূরা হুদ: ৪৪]

নারীর সাক্ষ্য (شهادة)
শেখ মাহমুদ গারীবের লেখনী হতে
সুলতান কাবুস ইসলামিক কালচারাল সেন্টার
মহোদয়া, নারীর সাক্ষ্য (شهادة) কি সর্বদা পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক?
তারা বলে পৃথিবী হলো ভাগ্যের ব্যাপার, নারীর সাক্ষ্য (شهادة) পুরুষের সাক্ষ্যের সমান।
আমি বললাম: এটি কুরআনের ভাষ্যমতে সঠিক, "তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী (شهيد) রাখো, আর যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায় তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী যাদেরকে তোমরা সাক্ষী (شهيد) হিসেবে পছন্দ করো, যাতে তাদের একজন ভুল করলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়।" সূরা আল-বাকারা ২৮২
"একজন অন্যজনকে স্মরণ করিয়ে দেয়" - আল্লাহর নিকট সত্যের গুরুত্ব নারীদের কাছে পুরুষদের গুরুত্বের চেয়েও অনেক বেশি।
আর এই আয়াতের আলোচ্য বিষয় হলো "ঋণ (دين)"।
এবং জীবন ধারণের কর্মভার পুরুষের স্কন্ধেই অর্পিত।
কিন্তু যখন আমরা সম্ভ্রম ও মর্যাদার বিষয়ে আসি, যা দুনিয়ার সকল ধন-সম্পদের চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান।
অন্তত আমাদের মুসলমানদের নিকট।
আমরা যখন পবিত্র কুরআনের আয়াতের আলোকে ইসলামি শরিয়ত (شريعة) অধ্যয়ন করি, তখন আমরা "লি'আন (لعان)" নামক একটি বিষয়ের সম্মুখীন হই।

কখন নারীর সাক্ষ্য (شهادة) পুরুষের সাক্ষ্যের সমান হয়?
একজন পুরুষের অধিকার আছে তার ঘরের চাবি বহন করার এবং অনুমতি ছাড়াই তার ঘরে প্রবেশ করার। আমি চাবি তৈরিতে পারদর্শী ছিলাম, আমি জানি যদি ভেতর থেকে চাবি লাগানো থাকে তবে তা বাইরে থেকে "খোলা" অসম্ভব করে তোলে, এমনকি চাবি প্রবেশ করাতেও বাধা দেয়।
কিন্তু তার দুর্ভাগ্যের কারণে সে ভেতর থেকে চাবি সরিয়ে নিয়েছিল। স্বামী ঘরে প্রবেশ করে দেখল "শয্যা অন্য কেউ দখল করে আছে"। সে কি এখন চারজন সাক্ষী (شهيد) সংগ্রহ করতে যাবে??
আর সাক্ষী (شهيد) আসার আগ পর্যন্ত কি পরিস্থিতি অপরিবর্তিত থাকবে?
মহান সাহাবি (صحابي) সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) বলেন, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসুল! আমি যদি কোনো লম্পট ব্যক্তিকে দেখি যে আমার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত, তবে চারজন সাক্ষী (شهيد) নিয়ে আসার আগে কি তাকে উত্তেজিত করব না বা নাড়াচাড়া করব না? আল্লাহর কসম, আমি চারজন সাক্ষী (شهيد) নিয়ে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করব না যতক্ষণ না সে তার কাজ শেষ করে। (তাফসিরে তবারি, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৮৪; এবং বুখারি, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ গ্রন্থে বর্ণিত)।
হিলাল ইবনে উমাইয়াহ নবী (সা.)-এর নিকট তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে শারিক ইবনে সাহমার সাথে ব্যভিচারের অভিযোগ আনলেন। নবী (সা.) বললেন: "হয় প্রমাণ (بينة) দাও, নতুবা তোমার পিঠে আশিটি বেত্রাঘাতের নির্ধারিত দণ্ড (حد) প্রয়োগ করা হবে।"
অতঃপর আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরের ৬ নম্বর আয়াতে "লি'আন (لعان)"-এর আয়াতসমূহ নাজিল করেন, যার মধ্যে প্রত্যক্ষ সাক্ষীদের (شهود) পরিবর্তে সাক্ষ্যের (شهادة) বিধান দেওয়া হয়েছে।
সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য (شهادة) দেবে যে, সে তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে যে অভিযোগ এনেছে তাতে সে সত্যবাদী (صادق)। অতঃপর সে নিজের ওপর লানত বা অভিশাপ প্রার্থনা করবে যদি সে মিথ্যাবাদী (كاذب) হয়ে থাকে।

তাহলে কি কোনো নারীকে শুধু তার স্বামীর কসম করার কারণে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু পর্যন্ত দণ্ড দেওয়া হবে?
না। বরং নারী নিজের আত্মপক্ষ সমর্থন করবে এবং আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য (شهادة) প্রদান করবে যে, সে (স্বামী) মিথ্যাবাদী।
অতঃপর সে নিজের ওপর আল্লাহর অভিশাপ (لعنة) আহ্বান করবে যদি তার স্বামী সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে। এরপর বিচার বিভাগ তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবে। আমি যে বিষয়টি স্পষ্ট করতে চাচ্ছি তা হলো, আত্মপক্ষ সমর্থনে নারীর সাক্ষ্য (شهادة) একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য ধরা হয়।
সে (স্বামী) আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য (شهادة) প্রদান করে।
এবং সেও (স্ত্রী) ঠিক একই সংখ্যক সাক্ষ্য (شهادة) প্রদান করে।
সুতরাং পুরুষের সাক্ষ্য (شهادة) সর্বদা দুইজন নারীর সাক্ষ্যের সমান হয় না।
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, মান-সম্মান ও সম্ভ্রমের বিষয়টি ধন-সম্পদের বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
ধন-সম্পদ যদি নিঃশেষ হয়ে যায় তবে কৌশলে তা পুনরায় সঞ্চয় করি … কিন্তু মান-সম্মান যদি বিলীন হয় তবে তা পুনরুদ্ধারে আমি কোনো কৌশলী নই।
কখনও কখনও একজন নারীর সাক্ষ্য (شهادة) দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য হয়ে দাঁড়ায়।
এক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এবং তার স্ত্রীকে গর্ভবতী অবস্থায় রেখে গেল। গর্ভস্থ সন্তানের অংশ সম্ভাব্য উচ্চ হারের ভিত্তিতে সংরক্ষণ করা হয়; অর্থাৎ সন্তানটি কি পুত্র হবে নাকি কন্যা? তার জন্মের সময় উত্তরাধিকারের অংশীদারগণ প্রতীক্ষায় থাকেন।
প্রসব সম্পন্ন হলো। নবজাতকটি চিৎকারের মাধ্যমে পৃথিবীতে আগমন করল এবং এরপরই মৃত্যুবরণ করল।
এখানে "ধাত্রী" সাক্ষ্য (شهادة) দিলেন যে, সন্তানটি জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিল এবং এরপর মারা গেছে।
বিচার বিভাগ উত্তরাধিকারের সম্পত্তি বণ্টন করল এবং নবজাতককে তার প্রাপ্য অংশ প্রদান করল। এরপর তার সেই অংশটুকু পুনরায় তার ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টন করা হলো; এক্ষেত্রে সে একইসাথে উত্তরাধিকারী (وارث) এবং যার থেকে উত্তরাধিকার প্রাপ্ত হয় (موروث) উভয়ই গণ্য হলো। শুধুমাত্র ধাত্রীর সাক্ষ্য (شهادة) ওয়ারিশদের ভাগ্য পরিবর্তন করে দিল।
মহিলা চিকিৎসক
মহিলা চিকিৎসক; যদি একজন নারী চিকিৎসক সাক্ষ্য (شهادة) দেন যে মেয়েটি কুমারী, তবে বিচার বিভাগে তার সাক্ষ্য দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য হিসেবে গৃহীত হয়।
ইরাকে একটি ঘটনা ঘটেছিল...
আমি বাগদাদে ছিলাম যখন দুটি গাড়ির মধ্যে একটি দুর্ঘটনা ঘটে, যার ফলে চালক স্বামী এবং তার স্ত্রী মারা যান এবং পরিচারিকা বেঁচে যান। পরিচারিকাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কে আগে মারা গেছেন? তিনি বললেন: স্বামী আগে মারা গেছেন, আমি স্ত্রীকে কিছুটা পানি পান করিয়েছিলাম এবং এরপর তিনি তার রবের সান্নিধ্যে চলে যান। শরিয়া আদালত পরিচারিকার সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণ করল; ফলে স্ত্রী কয়েক মিনিটের জন্য তার স্বামীর উত্তরাধিকারী (وارث) হলেন এবং পরবর্তীতে তার পরিবার তার থেকে উত্তরাধিকার লাভ করল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীর সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণ করেছিলেন যিনি তাকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি স্বামী-স্ত্রী উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছেন। আর জাহিরি (الظاهرية) মাজহাব সেই দাসীর সাক্ষ্য গ্রহণ করেছে যে বলেছিল সে স্বামী-স্ত্রী উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছে।
বিচার বিভাগের সামনে নারীর নিজস্ব বিষয়াবলীতে তার সাক্ষ্য (شهادة)...

বিচারালয় ঋতুস্রাব (حيض), পবিত্রতা (طهر) এবং এই দুইটির মাধ্যমে তিন কুরু (قروء) হিসেবে ইদ্দত গণনার বিষয়ে একজন নারীর সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণ করে থাকে। কুরআন তার কাছে সেই বিষয়ের আমানতদারিতা দাবি করেছে যা অন্য কেউ প্রত্যক্ষ করতে পারে না— {আর তাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা তা গোপন করবে যা আল্লাহ তাদের জরায়ুতে সৃষ্টি করেছেন, যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে} সূরা আল-বাকারা: ২২৮
মহান আল্লাহর বাণী {যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে} এর মাধ্যমে তিনি নারীর নিজের পক্ষ থেকে আমানতদারিতার প্রয়োজনীয়তা এবং তার সাক্ষ্যে (شهادة) সত্যবাদিতার অপরিহার্যতা নিশ্চিত করেছেন। কারণ, পুনরায় বিবাহের তাড়াহুড়োয় সে সত্য গোপন বা পরিবর্তন করতে পারে; তাই তাকে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমানের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যথোপযুক্ত হয়েছে।
উম্মাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে একজন নারীর বর্ণনা (رواية) কবুল করে নিয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে নারীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণের বিষয়ে উম্মাহর ঐক্যমত (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সম্মানিত পাঠক শরিয়ত প্রণয়নে সুন্নাহর ভূমিকা ও এর গুরুত্ব সম্পর্কে অবগত আছেন।
সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাদানকারী (مفسرة), এর সাধারণ (عام) বিধানকে বিশেষায়িতকারী (مخصصة), এর নিঃশর্ত (مطلق) বিধানকে শর্তযুক্তকারী (مقيدة) এবং এমন সব বিধানের বর্ণনাকারী যা কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি। আর বর্ণনা (رواية) হলো মূলত সাক্ষ্য (شهادة)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ওপর সাক্ষ্য (شهادة) প্রদানের ঊর্ধ্বে আর কী হতে পারে?

অতঃপর: গোটা পৃথিবী প্রকৃতিগতভাবেই নারীর এই সাক্ষ্যের (شهادة) ওপর দাঁড়িয়ে আছে যে, এই নবজাতক আপনার সন্তান।
আমার কাছে এক নাস্তিক (ملحد) যুবক এসে বলল: আমি যা দেখি তা ছাড়া অন্য কিছুতে বিশ্বাস করি না। সে বোঝাতে চাইছিল যে, সে আল্লাহ এবং ঊর্ধ্বজগত (الملأ الأعلى) এর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না।
আমি বললাম: প্রথমে আমি তোমার সাথে পরিচিত হতে চাই।
সে বলল: অমুকের পুত্র অমুক।
আমি তাকে বললাম: তোমাকে কে জানাল? তুমি কি গর্ভধারণের রাতটি প্রত্যক্ষ করেছিলে?
সে বলল: দুঃখিত চাচা।
তারা আমাদের এগুলো মুখস্থ করিয়েছে এবং দাবি করেছে যে আমরা দার্শনিক হয়ে গেছি।
বস্তুত বিশ্বের প্রতিটি পিতা তার সন্তানের ভরণপোষণের জন্য সাধ্যমতো সবকিছু উজাড় করে দেয়। আর এই আস্থা প্রকৃতিগত সাক্ষ্যের (شهادة) ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, এই নবজাতকটি আমার সন্তান—আমার উপলব্ধি অনুযায়ী এটিই নারীর সাক্ষ্যের (شهادة) গুরুত্ব ও পরিধি।
তবে কি নারীর সাক্ষ্য (شهادة) সর্বদা পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক?

‌‌কুরআন মাজীদের গল্পের শেষ দৃশ্য
শায়খ মাহমুদ গারীব
সুলতান কাবুস সেন্টার ফর ইসলামিক কালচার

আমরা ছোট পর্দায় অনেক শিল্পকর্ম প্রত্যক্ষ করি এবং অত্যন্ত আগ্রহের সাথে সেখানে চলমান সংলাপ ও পর্যায়ক্রমিক ঘটনাবলী পর্যবেক্ষণ করি; তবে যে কোনো গল্পের শেষ দৃশ্যটিই মানুষের স্মৃতিতে গভীরভাবে গেঁথে থাকে। আমি কুরআন মাজীদের গল্পগুলো অনুসরণ করেছি এবং প্রতিটি গল্পের শেষ দৃশ্যটি অনুধাবন করার চেষ্টা করেছি। এখানে শেষ দৃশ্য বলতে আমি কুরআন মাজীদের অবতীর্ণ হওয়ার ধারা অনুযায়ী কোনো গল্পের সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশকে বুঝিয়েছি।
* ইব্রাহিম (আ.)-এর কাহিনী... এটি কুরআন মাজীদের একটি বিশাল অংশ জুড়ে রয়েছে, তবে অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুযায়ী এর শেষ দৃশ্যটি হলো আল্লাহর সেই বাণী: "আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে।" (সূরা হজ: ২৭)।
ইব্রাহিম (আ.)-এর কাহিনীর যবনিকা এমনভাবে টানা হয়েছে যাতে কিয়ামত পর্যন্ত হজের ঘোষণা দেওয়ার মাধ্যমে তাঁর কণ্ঠস্বর জীবিত থাকে। আর মানুষ তাঁর কাছে আসে (يأتوك - 'তারা তোমার কাছে আসবে'); মহান আল্লাহ এখানে 'তারা আমার কাছে আসবে' (يأتونني) বলেননি। কারণ হাজিগণ হলেন ইব্রাহিম (আ.)-এর মেহমান, আর ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর মেহমানগণ মূলত (আল্লাহর মেহমান)। ইব্রাহিম (আ.) আল্লাহর মেহমানদের অত্যন্ত সম্মান করেছিলেন যখন তাঁর কাছে তিনজন ফেরেশতা এসেছিলেন; তিনি তাঁদের মেহমানদারিতে কোনো ত্রুটি করেননি। ফলে আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.) এবং তাঁর মেহমান হাজিদের সম্মানিত করেছেন।
(তোমার কাছে কি ইব্রাহিমের সম্মানিত মেহমানদের কাহিনী পৌঁছেছে? যখন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করে বলল, ‘সালাম’। তিনিও বললেন, ‘সালাম’, এরা তো অপরিচিত লোক। অতঃপর তিনি দ্রুত ও গোপনে তাঁর পরিবারের কাছে গেলেন এবং একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর নিয়ে আসলেন।) সূরা যারিয়াত।
তিনি গোপনে ও দ্রুত (راغ) তাঁর পরিবারের কাছে গিয়েছিলেন যাতে মেহমান তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে না পারে। ‘রাওগ’ (الروغ) অর্থ হলো অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে দ্রুত বিচরণ করা। কুরআন মাজীদ এই ‘মুরাওয়াগাহ’ (المراوغة) শব্দটি ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর কাহিনী ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহার করেনি। যেহেতু ইব্রাহিম (আ.) আল্লাহর মেহমানদের আপ্যায়ন করেছিলেন, তাই আল্লাহও ইব্রাহিম (আ.)-এর মেহমানদের সম্মানিত করেছেন এবং মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দেওয়ার দৃশ্যটিকে তাঁর কাহিনীর শেষ দৃশ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটিই তাঁর কাহিনী থেকে অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ অংশ।
আজিজ-পত্নীর কাহিনীর সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশ...
অধিকাংশ মানুষ যখন তাঁর কথা স্মরণ করে, তখন ইউসুফ (আ.)-কে তাঁর প্রলুব্ধ করার বিষয়টিই স্মরণ করে। কিন্তু আমি শেষ দৃশ্যটি খুঁজছি। আজিজ-পত্নীর কাহিনীর শেষ দৃশ্য হলো তাঁর এই ঘোষণা: "আজিজ-পত্নী বলল, এখন সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আমিই তাকে প্রলুব্ধ করেছিলাম এবং সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। এটা এজন্য যাতে তিনি (আজিজ) জানতে পারেন যে, আমি অগোচরে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ নিশ্চয়ই বিশ্বাসঘাতকদের ষড়যন্ত্র সফল করেন না। আর আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করি না।" (সূরা ইউসুফ: ৫)।

বক্তব্যটি অবিচ্ছিন্ন (متصل), এবং এটি আজিজের স্ত্রীর বক্তব্য, আর এটিই সেই অভিমত যার ব্যাপারে আমি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করি। আমি ১৯৬০ সালে জাকাজিক সিটি কাউন্সিলে ‘মজলুম নবী’ সম্পর্কে আমার বক্তৃতা প্রদান করেছিলাম, তখন আমি আজহারের মাধ্যমিক স্তরের ছাত্র ছিলাম এবং সেদিন বলেছিলাম।
"নিশ্চয়ই বক্তব্যটি অবিচ্ছিন্ন (متصل), তাই কোনো বিচ্ছেদকারী ব্যতীত একে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।
" আর রাজা ইউসুফকে উপস্থিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যদি ইউসুফ নিজেই বক্তা হতেন তবে রাজা তাকে উপস্থিত করার নির্দেশ দিতেন না, কারণ উপস্থিত ব্যক্তিকে পুনরায় উপস্থিত করা একটি নিরর্থক কাজ এবং নিরর্থক বিষয় অসম্ভব।
"আর রাজা বললেন, ‘তাকে আমার নিকট নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত সান্নিধ্যের জন্য মনোনীত করব’ (সূরা ইউসুফ: ৫৪)।
* আর ইউসুফের সত্তা ছিল একজন নবীর সত্তা, যা কোনো অশ্লীলতা বা মন্দ কাজের আদেশ দেয় না; সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর আমি আমার নফসকে পবিত্র ঘোষণা করছি না; নিশ্চয়ই নফস মন্দ কাজের অতিশয় নির্দেশ দাতা, তবে আমার প্রতিপালক যাকে দয়া করেন তার কথা ভিন্ন। নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু’ (সূরা ইউসুফ: ৫৩)—এটি আজিজের স্ত্রীর কথা।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আজিজের স্ত্রী বলল, এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে’ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আজিজের স্ত্রীর কাহিনীর শেষ অংশ। কিয়ামতের দিন তিনি তাওবাকারীদের নেত্রী হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন। ইউসুফের প্রতি ঈমান তাকে বদলে দিয়েছিল, এবং সত্যের প্রতি তার নৈকট্য আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এই বিষয়টি যে, ইউসুফ যখন রাজার কাছে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি আজিজের স্ত্রীর প্রলুব্ধ করার কথাটি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি সেই অন্য নারীদের প্রলুব্ধ করার কথা উল্লেখ করেছিলেন যারা হাত কেটে ফেলেছিল: ‘সে বলল, তুমি তোমার প্রতিপালকের নিকট ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো যে, সেই নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত’ (ইউসুফ: ৫০)।
ইউসুফ আজিজের স্ত্রীর দোষ গোপন রাখার ইচ্ছাকে রক্ষা করেছিলেন। পক্ষান্তরে শহরের নারীদের সাক্ষ্য ছিল আধুনিক কূটনৈতিক ভাষায়। যখন রাজা তাদের জিজ্ঞেস করলেন: ‘তিনি বললেন, তোমাদের কী হয়েছিল যখন তোমরা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করেছিলে? তারা বলল, অদ্ভুত আল্লাহর মহিমা! আমরা তার মধ্যে কোনো দোষ খুঁজে পাইনি।’ তারা আজিজের স্ত্রীর প্রলুব্ধ করার কথা উল্লেখ করেনি, যদিও সে নিজেই তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিল যখন শহরের নারীরা তাকে অপবাদ দিয়েছিল: ‘শহরের কিছু নারী বলল, আজিজের স্ত্রী তার যুবক ভৃত্যকে প্রলুব্ধ করছে, তার প্রেম তাকে ব্যাকুল করে ফেলেছে; আমরা তো তাকে স্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে দেখছি।’ আর ইউসুফের সৌন্দর্য দেখে হাত কেটে ফেলার পর তাদের প্রতি তার জবাব ছিল: ‘সে বলল, এই সেই ব্যক্তি যার জন্য তোমরা আমাকে নিন্দা করেছিলে। আমি অবশ্যই তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে পবিত্র রেখেছিল। আর আমি যা আদেশ করি সে যদি তা পালন না করে, তবে অবশ্যই সে কারারুদ্ধ হবে এবং লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সে বলল, হে আমার প্রতিপালক! তারা আমাকে যে কাজের দিকে ডাকছে, তার চেয়ে কারাগারই আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর আপনি যদি তাদের চক্রান্ত আমার থেকে ফিরিয়ে না নেন, তবে আমি তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ব এবং মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হব’ (সূরা ইউসুফ: ৩০)।

সেই নারীদের সাক্ষ্য (شهادة) ছিল: "তারা বলল, অদ্ভুত আল্লাহর মহিমা! আমরা তার সম্পর্কে কোনো মন্দই জানি না।" এটি ছিল তাদের নিজেদের অবস্থানের ব্যাপারে নীরবতা এবং ইউসুফ (আ.)-এর অবস্থান ও চারিত্রিক পবিত্রতা সম্পর্কে যা তারা জানত তা গোপন করা; কেননা কোনো বিষয়ে মন্দ না জানা সেই বিষয়টি বিদ্যমান না থাকার চূড়ান্ত জ্ঞান নয়।
এ কারণেই তিনি (আজিজ-পত্নী) তাদের সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণ করেননি এবং তার কাহিনীর শেষ দৃশ্যে সত্য প্রকাশ করে দিলেন—
"সত্য হলো এই যে, আমিই তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলাম এবং অবশ্যই সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।"
আর তার উপর যবনিকাপাত হলো এমন অবস্থায় যে, তিনি আল্লাহর নিকট তওবাকারী নারীদের কাফেলার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন।

শায়খ মাহমুদ গরিব রচিত 'এক মহীয়সী নারীর সান্নিধ্যে' গ্রন্থ থেকে...
এটি এক সুমহান বুদ্ধিবৃত্তিক পরিচয় যা থেকে এই কার্যাবলি উৎসারিত হয়েছে; তার জীবনের প্রতিটি দৃশ্য প্রজ্ঞায় ভরপুর। আল্লাহ পবিত্র কুরআনে তার কথা উল্লেখ করেছেন মূলত এটিই স্পষ্ট করার জন্য। যখন সুলাইমান (আ.)-এর পত্র তার কাছে পৌঁছালো, তিনি তা উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং সেটিকে "সম্মানিত লিপি" হিসেবে অভিহিত করলেন।
"তিনি তার জনগণের সাথে পরামর্শ (شورى) ব্যবস্থা প্রয়োগ করলেন।" (তিনি বললেন) "হে পরিষদবর্গ! আমার এ বিষয়ে তোমাদের অভিমত দাও; তোমাদের উপস্থিতি ও সাক্ষ্য (شهادة) ব্যতিরেকে আমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি না।" সুরা আন-নামল: ৩২। পরামর্শ (شورى) হলো পরিষদবর্গকে সন্তুষ্ট রাখা, যাতে পরামর্শদাতা মত প্রকাশের আমানত রক্ষা করে এবং তার দায়বদ্ধতার অংশটুকু বহন করে।
এটি প্রতিটি দায়িত্বশীলের নিজস্ব কর্মক্ষেত্রের সক্ষমতা সম্পর্কে জানার পরিচয়। সেনাবাহিনী পরিচালনা অর্থবিভাগের কর্মকর্তার অভাব পূরণ করে না, আবার তারা উভয়ে স্বাস্থ্যমন্ত্রীর বিকল্প হতে পারে না। প্রতিটি বিষয়ের পরামর্শদাতা আমানতদার। তিনি তাদের নিকট সাক্ষ্য (شهادة) চেয়েছিলেন; তাই যখন সবাইকে কথা বলার ও মত প্রকাশের স্বাধীনতা দেওয়া হয়, তখন নীরব ব্যক্তিকে সম্মতিদানকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। আর ইসলামে নবী (সা.)-এর নীরবতা হলো মৌনসম্মতি (إقرار)। "তোমাদের উপস্থিতি ও সাক্ষ্য (شهادة) ব্যতিরেকে আমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি না।" পরামর্শ (شورى) সম্পর্কে তার এই উক্তিটিই কুরআনে পরামর্শ (شورى) বিষয়ে অবতীর্ণ প্রথম বর্ণনা। এরপর পরামর্শ (شورى) বিষয়ক আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে।
সুতরাং ইসলাম নারীর বুদ্ধিবৃত্তিকে সম্মানিত করেছে যখন সে তার কুপ্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয় এবং মহৎ উদ্দেশ্যে জীবন অতিবাহিত করে।
দ্বিতীয়ত: তার বুদ্ধির পরিপক্কতা ছিল এই যে, তিনি তার প্রজাদের আবেগ এবং তাদের আবেগপূর্ণ বক্তব্য ও স্লোগান পুনরাবৃত্তির প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। "আমরা শক্তিশালী এবং আমরা কঠোর যোদ্ধা; সিদ্ধান্ত আপনারই হাতে, অতএব ভেবে দেখুন আপনি আমাদের কী আদেশ করবেন।" সুরা আন-নামল: ৩৩। এটি ছিল যুদ্ধের ময়দানে অবিচল থাকা এবং তার নির্দেশের প্রতি আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ। আর এটি ছিল একটি পর্যাপ্ত উত্তর।
তৃতীয়ত: যুদ্ধের ফলাফল সম্পর্কে তার দূরদর্শী দৃষ্টিভঙ্গি যা তার এই উক্তির মাধ্যমে প্রকাশ পায়: "নিশ্চয়ই রাজন্যবর্গ যখন..."

তারা কোনো জনপদে (যোদ্ধা হিসেবে) প্রবেশ করলে তাকে বিপর্যস্ত করে দেয় এবং তার সম্মানিত অধিবাসীদের অপদস্থ করে দেয়" বন্দিত্বের মাধ্যমে।
"এবং তারা এভাবেই করে থাকে" — এটি তার বক্তব্যের অংশ যা তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রদানের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, অথবা এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণী —
যাতে তার বক্তব্যের বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত করা যায়; আর এটি তার বিচক্ষণতা এবং চমৎকার নেতৃত্বের পরিচায়ক।

একজন নারী যিনি নবীদের পরীক্ষা করেন...
তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, সুলাইমান আলাইহিস সালামের দাওয়াত ছিল একটি দ্বীনি দাওয়াত। চিঠির প্রারম্ভিক শব্দ "নিশ্চয়ই এটি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আমার বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না এবং আমার নিকট আত্মসমর্পণকারী হয়ে উপস্থিত হও" (সূরা আন-নামল: ৩০) থেকেই তিনি তা অনুধাবন করেন। কারণ তখনকার সময়ের রাজাদের চিঠিপত্র এমন বরকতময় সূচনা সংবলিত হতো না এবং তারা কাউকে আত্মসমর্পণকারী হয়ে উপস্থিত হওয়ার আহ্বান জানাত না।
সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নামের ওপর নিজের নামকে স্থান দেননি, যেমনটি কেউ কেউ তাঁর এই উক্তি "নিশ্চয়ই এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে" দেখে ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করেন; বরং এটি ছিল কেবল প্রেরকের শিরোনাম। অথবা এটি ছিল বিলকিসের কথা, এরপর তিনি মূল বিষয়বস্তু পাঠ করেন "এবং নিশ্চয়ই এটি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম..."। সুতরাং এই অগ্রাধিকার পাঠের ক্ষেত্রে ঘটেছে, লিখার ক্ষেত্রে নয়।
* অতঃপর তার সুতীক্ষ্ণ বুদ্ধি তাকে সুলাইমানকে পরীক্ষা করার প্রচেষ্টায় ধাবিত করল যে, তিনি কি তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে রাজত্বের বিস্তার ঘটাতে চান নাকি মানুষকে হেদায়েত করতে চান? তাঁর উদ্দেশ্য পরীক্ষা করার জন্য তিনি বললেন, "আমি তাদের নিকট উপঢৌকন পাঠাচ্ছি, দেখি দূতেরা কী উত্তর নিয়ে ফেরে।" তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত এই দূতেরা কেবল কিছু মালবাহী শ্রমিক ছিল না, বরং তারা ছিল গোয়েন্দা সংস্থার একদল চৌকস সদস্য যারা তাদের নজরে আসা সেনাবাহিনী, রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থা এবং জাতির রাজনৈতিক কৌশলের সঠিক ব্যাখ্যা দিতে সক্ষম ছিল।
আধুনিক রাষ্ট্রসমূহ আজও বিশ্বের বিভিন্ন দেশে প্রেরিত কূটনৈতিক মিশনের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখে। "আমি তাদের নিকট উপঢৌকন পাঠাচ্ছি, দেখি দূতেরা কী উত্তর নিয়ে ফেরে" (সূরা আন-নামল: ৩৫)। দূতেরা ফিরে এল এবং তারা এমন এক বিশাল বাহিনী প্রত্যক্ষ করল যার নজির পৃথিবী কখনো দেখেনি।
"সুলাইমানের জন্য তাঁর সেনাবাহিনী—জিন, মানুষ এবং পাখিদের সমবেত করা হলো, অতঃপর তাদেরকে বিন্যস্ত করা হলো" (সূরা আন-নামল: ১৭)। "বিন্যস্ত করা" বিষয়টি শৃঙ্খলা ও সংহতির প্রমাণ।
এখানে ঘোড়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ সূরা ছোয়াদ-এ এর উল্লেখই যথেষ্ট ছিল—"যখন তাঁর সামনে বিকেলে চমৎকার দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো উপস্থাপন করা হলো" (সূরা ছোয়াদ, আয়াত: ৩১)।
ধাতব শিল্পে সভ্যতার এই অগ্রগতি ছিল তাঁর পিতা দাউদ আলাইহিস সালামের অবদান—"আমি তাঁর জন্য লোহাকে নমনীয় করে দিয়েছিলাম; তুমি প্রশস্ত বর্ম তৈরি করো"—অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ বর্ম—"এবং কড়াগুলোর সঠিক পরিমাপ রক্ষা করো। আর তোমরা সৎকাজ করো" (সূরা সাবা: ১১)।

* এবং এই বাহিনীর ক্ষেত্রে যা নজিরবিহীন ছিল তা হলো, বায়ু সেনাপতিকে বিভিন্ন অভিযানে বহন করে নিয়ে যেত।
"আর সুলাইমানের জন্য বায়ুকে বশীভূত করেছিলাম, যা সকালে এক মাসের পথ এবং সন্ধ্যায় এক মাসের পথ অতিক্রম করত" - সুরা সাবা: ১২। এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর জন্য মাটির নিচ থেকে তামার খনি উন্মোচন করেছিলেন; "আমি তার জন্য গলিত তামার প্রস্রবণ প্রবাহিত করেছিলাম", যাতে তিনি লোহা ও তামার সংমিশ্রণ ঘটাতে পারেন।
* এবং তিনি তাঁর জন্য জিনদের এক কর্মীবাহিনী নিয়োজিত করেছিলেন, যারা তাঁর প্রতিপালকের নির্দেশে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কাজ করত; "আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার আদেশ অমান্য করত, আমি তাকে প্রজ্বলিত আগুনের শাস্তি আস্বাদন করাতাম" - সুরা সাবা।
* তাঁর প্রেরিত সৈন্যরা—অর্থাৎ গোয়েন্দা বাহিনীর সদস্যগণ—এমন সব বাস্তব সংবাদ বহন করে এনেছিল যা কল্পনাকেও হার মানায়। এই সংবাদসমূহ তাঁকে (রানিকে) আনুগত্যের সাথে সুলাইমানের নিকট গমনের সিদ্ধান্তে উপনীত হতে সহায়তা করেছিল।
* এবং তিনি যখন তাঁর সিংহাসনটি দেখলেন, যা সুলাইমানের সৈন্যরা কিছুটা পরিবর্তন বা অপরিচিত (نكره) করে দিয়েছিল, তখন তিনি তা চিনতে পারলেন। "সুলাইমান বললেন: তার সিংহাসনটির আকৃতি পরিবর্তন বা অপরিচিত (نكروا) করে দাও, দেখি সে সঠিক পথ পায় কি না, নাকি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা সঠিক দিশা পায় না" - সুরা আন-নামল: ৪১।
তারা সেটিকে অপরিচিত (نكروه) করে দিয়েছিল, যেমন কোনো ব্যক্তি মানুষের মাঝে চলাচলের সময় ছদ্মবেশ ধারণ করে।
এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার সিংহাসন কি এরূপই?"
তিনি ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো উত্তর সরাসরি না দিয়ে বললেন: "মনে হয় যেন এটিই।" এক প্রখর বুদ্ধিমত্তা (عقل راجح) তাঁকে হীরাখচিত স্ফটিক প্রাসাদের দৃশ্য থেকে সত্য অনুধাবনে উদ্বুদ্ধ করেছিল। সেই প্রাসাদটি স্বচ্ছ কাঁচের তৈরি ছিল যা পানির ওপর নির্মিত হয়েছিল, ফলে তিনি একে গভীর জলাশয় মনে করেছিলেন এবং নিজের পায়ের কাপড় তুলেছিলেন। যখন তিনি এর প্রকৃত রহস্য জানতে পারলেন, তখন তিনি সুলাইমানের নবুওয়তের বিষয়ে সুনিশ্চিত হলেন এবং অনুধাবন করলেন যে, যিনি এই দাওয়াত দিচ্ছেন তিনি এর মাধ্যমে কোনো পার্থিব সম্পদ অর্জন বা কোনো নারীকে বিবাহ করার প্রত্যাশী নন। "তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম।" এর মাধ্যমেই এমন এক নারীর জীবনকাহিনীর ওপর যবনিকা টানা হলো, যার প্রখর বুদ্ধি তাঁর সমসাময়িক সকল নারীকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
তিনি তাঁর জাতিকে যুদ্ধ-বিগ্রহ থেকে রক্ষা করেছিলেন; আর যে ব্যক্তি তার জাতিকে যুদ্ধ থেকে রক্ষা করে, সে প্রকৃতপক্ষেই বিজয়ী হয়। তিনি তাদেরকে পরামর্শের ভিত্তিতে গড়ে তুলেছিলেন।
পরামর্শ শাসককে জনগণের প্রতিটি দায়িত্বশীল ব্যক্তির সক্ষমতা সম্পর্কে অবগত করে এবং জনগণকে ফলাফলের অংশীদার করে তোলে; ফলে নেতা একা দায়বদ্ধ থাকেন না এবং ফলাফলও একা ভোগ করেন না। তিনি যখন উপহার পাঠিয়েছিলেন, তখন একদল গোয়েন্দার মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন যারা সুলাইমানের বাহিনী সম্পর্কে বাস্তব তথ্য নিয়ে ফিরে এসেছিল। এই কাহিনীর সর্বশেষ দৃশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম" - সুরা আন-নামল: ৪৪। তিনি সুলাইমানের সাথে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করেছেন; সুলাইমানের প্রতি আত্মসমর্পণ করার কথা বলেননি।

এই কুরআনিক কাহিনীর পর সুন্নাহর ভূমিকা কী..
মক্কি কুরআন এমন এক নারীর কাহিনী বর্ণনা করার পর, যিনি তাঁর বুদ্ধিমত্তা ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে নিজ জাতিকে নিরাপত্তা ও ঈমানের পথে পরিচালিত করেছিলেন এবং কুরআনে তাঁর শেষ পরিণতির কথা সম্মানের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে; এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে এমন কোনো হাদিস আসার কথা আমরা কল্পনা করতে পারি না, যা নারীর এই উজ্জ্বল ভাবমূর্তির পরিপন্থী। সুতরাং যদি সুন্নাহর মাঝে এমন কিছু বর্ণিত হয় যা বাহ্যিকভাবে কুরআনের এই উদ্দেশ্যের বিপরীত মনে হয়, অথচ সনদ (سند) এর দিক থেকে তার বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণিত হয়, তবে আলেমদের অধিকার রয়েছে সেই হাদিসটির এমন ব্যাখ্যা প্রদান করার, যা কুরআনের মেজাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর একটি উদাহরণ হলো ইমাম বুখারি কর্তৃক আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত সেই বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসটি— "সেই জাতি কখনোই সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে ন্যস্ত করে।"
আলেমদের মধ্যে একদল এই হাদিসকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং একে 'ফিকহুস সিয়াসাহ আশ-শরইয়্যাহ' (শরয়ি রাজনীতি শাস্ত্র)-এর একটি মূলনীতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে তাঁরা নারীর জন্য বিচারিক দায়িত্ব, প্রশাসনিক নেতৃত্ব এবং রাষ্ট্রপ্রধানের পদকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছেন।
"আবার ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ নারীর জন্য দেওয়ানি ও ব্যক্তিগত বিষয়াদির বিচারকার্যে নিযুক্ত হওয়াকে বৈধ বলেছেন, যেখানে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়; তবে আবেগপ্রবণতার কারণে ফৌজদারি বিচারকার্য এর ব্যতিক্রম।
"পক্ষান্তরে তাবারী, ইবনে হাজম এবং জাহেরি মাজহাব নারীর জন্য সাধারণভাবে বিচারিক পদে আসীন হওয়া বৈধ মনে করেন। এমনকি ইবনে হাজম খেলাফত বা ‘ইমামতে উজমা’ (সর্বোচ্চ নেতৃত্ব) ব্যতীত অন্য সকল পদে নারীর আসীন হওয়াকে বৈধ বলেছেন।
এটিই হলো ইমামদের ইজতিহাদের (اجتهاد) যুগ থেকে চলে আসা বিভিন্ন মাজহাবের আলেমদের অভিমত। সুতরাং বিষয়টি নিয়ে মতপার্থক্য অনেক পুরনো। এরই ধারাবাহিকতায় ওস্তাদ ইমাম মুহাম্মদ আল-গাজালি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস "সেই জাতি সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার নারীর হাতে ন্যস্ত করে"—এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ (لفظ عام) হলেও এর দ্বারা নির্দিষ্ট (خاص) অর্থ উদ্দেশ্য। এখানে সফল না হওয়া বলতে পারস্যবাসীদের বোঝানো হয়েছে, যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে একজন নারীকে (তৎকালীন শাসকের কন্যা) তাদের শাসনভার অর্পণ করেছিল। (১)--------------------------------------------
(১) আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এই বিষয়টি শেখ মুহাম্মদ আল-গাজালির এক হাজার বছর আগে থেকেই ফিকহ শাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে একটি মতভেদ্যপূর্ণ (خلافية) বিষয় ছিল। প্রত্যেক শিক্ষার্থীর অধিকার রয়েছে সেই মতটি গ্রহণ করার যার দলিল (دليل) তার কাছে অধিক শক্তিশালী মনে হয়। (দ্রষ্টব্য: শেখ মুহাম্মদ আল-গাজালির 'আস-সুন্নাহ বাইনা আহলিল ফিকহ ওয়া আহলিল হাদিস' এবং ড. ইউসুফ আল-কারজাভী রচিত 'শেখ আল-গাজালি কামা আরাফতুহু' হতে সংক্ষেপিত)।

বনী ইসরাঈলের শেষ দৃশ্য …
বনী ইসরাঈল বিষয়ক কুরআনিক কাহিনী এক বিশাল পরিধি জুড়ে রয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা বারবার আসার কারণ হলো—এগুলো একে অপরের পরিপূরক এবং ব্যাখ্যাকারী। কেননা একটি নির্দিষ্ট চিত্রের কেবল একটি দৃশ্য বা খণ্ডচিত্র উপস্থাপন করলে তার পূর্ণাঙ্গ রূপ ফুটিয়ে তোলা কঠিন হয়। যে বিষয়টি আমাকে ভাবিয়ে তোলে তা হলো এই কাহিনীর শেষ দৃশ্য, কারণ এটিই দীর্ঘকাল স্মৃতির পাতায় অম্লান থাকে।
সূরা আল-মায়িদায় বর্ণিত হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের শেষ দৃশ্য হলো চল্লিশ বছর ধরে পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ানো (التيه)। আর এটিই শেষ দৃশ্য: "তিনি বললেন, তবে তা তাদের জন্য চল্লিশ বছর পর্যন্ত নিষিদ্ধ থাকবে; তারা পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে (يتيهون)।" সূরা আল-মায়িদা: ২৬
বনী ইসরাঈলের কাহিনীর যবনিকা টানা হয়েছে এমতাবস্থায় যে তারা উদ্দেশ্যহীন ঘুরে বেড়ানোর (التيه) মধ্যে রয়েছে; যেন কিয়ামত পর্যন্ত তাদের এই চিত্রটিই অবশিষ্ট থাকে যে তারা বিভ্রান্ত হয়ে পথে পথে ঘুরছে।
তেমনিভাবে মুসলিমদের মানসপটে সাবার রানি (বিলকিস) রাব্বুল আলামীনের অনুগত মুসলিম হিসেবেই অমর হয়ে আছেন। আর অবশিষ্ট রয়েছে আযিযের স্ত্রীর সেই চিত্রটি যেখানে তিনি ঘোষণা করছেন—"(এবং আমি নিজেকে নির্দোষ মনে করি না, কেননা নিশ্চয়ই মানুষের প্রবৃত্তি মন্দের আদেশ দিয়ে থাকে, কেবল সে ছাড়া যার প্রতি আমার রব রহমত করেন; নিশ্চয়ই আমার রব পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু)"। আর কিয়ামত পর্যন্ত আমাদের নেতা ইব্রাহিম (আ.) মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দানকারী হিসেবে দাঁড়িয়ে থাকবেন, যা কুরআনিক কাহিনীর সর্বশেষ অবতীর্ণ দৃশ্য।

ইমামগণের মতপার্থক্য (اختلاف), বরং নবীগণেরই মতপার্থক্য (اختلاف)
শায়খ মাহমুদ গরীব-এর কলমে
ইমামগণের মতপার্থক্য (اختلاف) একটি শরয়ি ও বৈধ কাজ; কারণ আরবি ভাষার প্রকৃতি, কুরআন অনুধাবনের পদ্ধতি এবং হাদিস পৌঁছানোর পথসমূহ (طرق) এর নেপথ্যে কারণ হিসেবে কাজ করে। এমনকি খোলাফায়ে রাশেদীনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এবং তাঁর ইনতিকালের পর বিভিন্ন বিষয়ে মতপার্থক্য (اختلاف) করেছেন।
আমি আগেও বলেছি: যদি আল্লাহ একই জনপদে এবং একই যুগে দুইজন নবীও প্রেরণ করতেন, তবে তাঁরাও মতভেদ করতেন। যেমন খলীল ইব্রাহিম ও আমাদের নেতা লুত (আলাইহিমাস সালাম) আল্লাহর সম্মানিত মেহমান ফেরেশতাদের আপ্যায়নের ক্ষেত্রে মেহমানদারির যে পদ্ধতি বা ধরন অবলম্বন করেছিলেন, তাতে উভয়ের মাঝে ভিন্নতা ছিল।
* খলীল ইব্রাহিম: "অতঃপর তিনি দ্রুত তাঁর পরিবারের কাছে গেলেন এবং একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর নিয়ে এলেন। তিনি তা তাঁদের সামনে পেশ করলেন এবং বললেন, আপনারা কি খাবেন না?" সূরা আয-যারিয়াত: ২৬
* আর লুত (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে কুরআন বলছে: "যখন আমার প্রেরিত রাসূলগণ (ফেরেশতারা) লুতের নিকট আগমন করলেন, তখন তাঁদের আগমনে তিনি বিষণ্ণ হলেন এবং নিজেকে তাঁদের রক্ষায় অসহায় বোধ করলেন এবং বললেন, এটি অত্যন্ত কঠিন দিন।" সূরা হুদ: ৭৭
তাঁরা উভয়েই আল্লাহর মেহমানদের প্রতি সর্বোচ্চ পর্যায়ের বদান্যতা ও সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন।
লুত (আলাইহিস সালাম) কি তাঁর মেহমানদের সম্মানে নিজ জাতির বিপক্ষে শত্রু হিসেবে রুখে দাঁড়াননি?

তিনি কি তাঁর সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দের নিকট তাঁর কন্যাদের বিবাহের প্রস্তাব দেননি? "তিনি বলেছিলেন: হে আমার সম্প্রদায়! এরা আমার কন্যা, এরা তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে আমাকে লজ্জিত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কোনো বিবেকবান মানুষ নেই?" (সূরা হুদ ৮০)
*মুসা ও তাঁর ভাই হারুন (আলাইহিমাস সালাম) বনী ইসরাঈলের বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন, যখন তারা বাছুর পূজা করেছিল। এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে সূরা ত্বহা-র ৮৪ থেকে ৯৮ নম্বর আয়াতে এবং সূরা বাকারার ৫১ থেকে ৫৪ নম্বর আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। মুসা ও হারুনের মধ্যে মতভিন্নতার কারণ ছিল এই যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) চল্লিশ রাত অতিবাহিত করতে গিয়েছিলেন এবং হারুন (আলাইহিস সালাম)-কে বনী ইসরাঈলের দেখাশোনার জন্য রেখে গিয়েছিলেন। মুসা তাঁর ভাইকে অসিয়ত করে বলেছিলেন: "আর মুসা তাঁর ভাই হারুনকে বললেন: আমার সম্প্রদায়ের মধ্যে আমার প্রতিনিধিত্ব করো, সংশোধন করো এবং বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পথ অনুসরণ করো না।" (সূরা আরাফ ১৪২)
যখন বনী ইসরাঈল বাছুর পূজা শুরু করল, তখন হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর অভিমত ছিল উপদেশ প্রদান এবং তাওহীদের দাওয়াতের ওপর স্থির থাকা।
"আর হারুন তাদের পূর্বেই বলেছিলেন: হে আমার সম্প্রদায়! এর দ্বারা কেবল তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে। নিশ্চয়ই তোমাদের রব পরম করুণাময়, সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং আমার নির্দেশ মান্য করো।" (সূরা ত্বহা ৯০)।
এই অল্প কয়েকটি শব্দ অর্থের পূর্ণতা ও সংক্ষিপ্ততার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। "তোমাদের কেবল এর দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছে"—এটি সংশয়ের ব্যাখ্যা। "নিশ্চয়ই তোমাদের রব পরম করুণাময়"—এটি সত্যের স্মারক। "সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো"—এটি নবুওয়াতের আবশ্যকীয় কর্তব্যের বর্ণনা। "আমার নির্দেশ মান্য করো"—এটি শরীয়ত পালনের আদেশ। হারুনের বক্তব্যে এই সমস্ত অর্থ পুঞ্জীভূত হয়েছে। অন্যদিকে মুসা (আলাইহিস সালাম) তাদের বলেছিলেন: "হে আমার সম্প্রদায়! বাছুরকে উপাস্য নির্ধারণ করে তোমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ। সুতরাং তোমরা তোমাদের স্রষ্টার নিকট তওবা করো এবং নিজেদেরকে (অপরাধীদের) হত্যা করো। তোমাদের স্রষ্টার নিকট এটাই তোমাদের জন্য উত্তম। অতঃপর তিনি তোমাদের তওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু।" (সূরা বাকারা ৫৪)
সুতরাং যখন আল্লাহ একই যুগে দুই জন নবী প্রেরণ করেছেন, তখন তাঁদের মধ্যেও মতভেদ হয়েছে।
* ইবরাহিম ও লুত (আলাইহিমাস সালাম) মতভেদ করেছিলেন।
* মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম) মতভেদ করেছিলেন।
দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম) মতভেদ করেছিলেন, আর সেই ঘটনা সূরা আম্বিয়ার ৭৮ নম্বর আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "আর স্মরণ করো দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত্র সম্পর্কে বিচার করছিল, যাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ রাতে ঢুকে পড়েছিল। আর তাদের বিচারকার্য আমি প্রত্যক্ষ করছিলাম। আমি সুলাইমানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং প্রত্যেককেই বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দান করেছিলাম।" (সূরা আম্বিয়া ৭৮)।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন একই সময়ে দুইজন নবীকে প্রেরণ করেন, তখন তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়। তাঁদের এই মতপার্থক্য দাওয়াতের মূল সত্তার বহির্ভূত বিষয়ে হয়ে থাকে এবং তা বিশ্ববাসীর জন্য রহমত। তবে কেন কিছু আলেম শায়খ মুহাম্মদ আল-গাজালির সেই মতামতের ব্যাপারে সংকীর্ণমনা হয়ে পড়লেন, যা তিনি "সেই জাতি কখনোই সফল হবে না, যারা তাদের নেতৃত্বভার একজন নারীর হাতে অর্পণ করে" - এই হাদিসের ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদানের ক্ষেত্রে অবলম্বন করেছেন? অথচ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ মতপার্থক্যে পরিপূর্ণ। শায়খ গাজালি যা উল্লেখ করেছেন, তা কি সাবার রাণীর কাহিনীর সাথে সংগতিপূর্ণ নয়? এবং তা কি তাঁর সেই উত্তম রাজনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যার দিকে কুরআন ইঙ্গিত করেছে? বরং এটি আমাদের যুগে দেখা অনেক নারী নেতৃত্বের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাঁরা পুরুষ নেতৃত্বের বিপরীতে নিজ নিজ দেশকে এক বিশাল বিজয়ের দিকে পরিচালিত করেছেন, যেখানে অনেক পুরুষ নেতৃত্ব তাঁদের দেশকে পরাজয় ও বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে গিয়েছিল। শাজারাতুদ দুর ছিলেন বিজয়ের কারিগর। এছাড়া ভারতে একজন নারী, আরব দেশসমূহে অন্যজন এবং ইউরোপে চতুর্থ জন নেতৃত্ব দিয়েছেন। সুতরাং শায়খ গাজালি হাদিসটির এমন একটি ব্যাখ্যা (تأويل) করেছেন যা মূল পাঠ বা নস (النص) সমর্থন করে।
আর এটিই আরবি নস (النصوص) সমূহের প্রকৃতি। সুন্নাহ (السنة) এবং কুরআনের মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)।

‌তোমাদের মতোই সম্প্রদায় (أمم أمثالكم)
শায়খ মাহমুদ গারিব
সুলতান কাবুস সেন্টার ফর ইসলামিক কালচার

আজ আমরা তৃতীয় মহাজাগতিক বিধানের মুখোমুখি হচ্ছি:
আর তা হলো, মানবজাতির ন্যায় পশুপাখির জগতেও কুরআনের সামষ্টিক ব্যবস্থার স্বীকৃতি প্রদান। আমরা যখন এই অর্থকে সুনিশ্চিতকারী পবিত্র আয়াতটি (آية) পাঠ করি এবং এর অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের সাথে একে যুক্ত করি, তখন এর মাঝে থাকা বৈজ্ঞানিক মুজিজার (إعجاز علمي) দিকটি আমাদের সামনে পরিস্ফুট হয়ে ওঠে।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণকারী যত প্রাণী আছে এবং ডানা দিয়ে উড়ে চলা যত পাখি আছে, তারা সবাই তোমাদের মতোই এক একটি সম্প্রদায় (أمم)।" সূরা আল-আনআম: ৩৮
এই যে বিশাল ব্যাপকতা এবং নিরঙ্কুশ সাধারণত্ব, তা মহাবিশ্বের স্রষ্টা ছাড়া অন্য কারোর পক্ষে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। কেননা বিজ্ঞানীদের জ্ঞান হলো অসম্পূর্ণ আরোহন (استقراء), যা কোনো বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ রূপ প্রদান করতে পারে না।
****
শব্দার্থসমূহ..
দাব্বাহ (دابة): ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী প্রতিটি জীব, যা সমুদ্রের জগতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
"আর ডানা দিয়ে উড়ে চলা পাখি" মহান আল্লাহর এই উক্তির মাধ্যমে গুরুত্বারোপের রহস্য হলো, আরবরা দ্রুতগামী ব্যক্তি বা দ্রুতগামী উটনীকেও 'উড্ডয়ন' শব্দে অভিহিত করত। তারা বলত: অমুক ব্যক্তি তার কাজে উড়ে গেল—অর্থাৎ সে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করল। "তোমাদের মতোই সম্প্রদায় (أمم)" অর্থাৎ তোমাদের মতোই দলবদ্ধ গোষ্ঠী।
কুরআন এই মহাজাগতিক সত্যটি উপস্থাপনের পর প্রতিটি যুগের চিন্তাধারা ও সভ্যতার সীমাবদ্ধতার আলোকে তা অনুধাবনের সুযোগ করে দিয়েছে।
পুণ্যবান উত্তরসূরিদের (السلف الصالح) যুগ.. এবং আয়াতের (آية) প্রতি তাদের উপলব্ধি..
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পবিত্র আয়াতে (آية) উল্লিখিত 'সাদৃশ্য' (المماثلة) শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি তাওহিদ (توحيد), তাসবিহ (تسبيحة) এবং তাহমিদ (تحميد) করার ক্ষেত্রে।
এই উপলব্ধিকে মহান আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: "আর পাখিরা ডানা বিস্তার করে (তাসবিহ পাঠ করে), প্রত্যেকেই নিজ নিজ সালাত (صلات) ও তাসবিহ (تسبيح) সম্পর্কে অবগত।" সূরা আন-নূর: ৪১

সুফিয়ান বিন উয়াইনা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি মানুষ ও পশুর স্বভাবজাত আচরণের সাদৃশ্য (المشابهة)।
"তাফসিরে ফখরুর রাজি, ২য় খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠা"
আল-কাশশাফ গ্রন্থে ইমাম জামাখশারি বলেছেন, "তোমাদের মতো সম্প্রদায় (أمم أمثالكم)" অর্থাৎ তাদের অবস্থা সংরক্ষণে, তাদের বিষয়ের প্রতি অবহেলা না করায়, আল্লাহ তাঁর সার্বভৌম ক্ষমতা দিয়ে তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তারা তাঁর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। "২য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা"
ইমাম কুরতুবি ইমাম জাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তোমাদের সাদৃশ্য' (أمثالكم) কথাটি সৃষ্টি, রিজিক (رزق), মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের (بعث) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
"২য় খণ্ড, ৪২০ পৃষ্ঠা"
এগুলোই হলো মুফাসসিরগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অভিমত।

আমি সম্মানিত পাঠককে স্পষ্ট করছি যে, এগুলি অর্থের দিক থেকে পরস্পর নিকটবর্তী এবং উত্তম (جيد); তবুও আমি অনুভব করি যে এই মতগুলো পবিত্র আয়াতের কিছু অর্থের ব্যাখ্যা মাত্র; কারণ কুরআনের গূঢ় অর্থসমূহ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ পুরোপুরি বেষ্টন করতে পারে না।
পবিত্র আয়াত এবং বিজ্ঞানীদের গবেষণা ..
বিংশ শতাব্দীর বিশ্বকোষ (দাইরাতুল মাআরিফ)-এর "মৌমাছি" অধ্যায়ে নিম্নোক্ত তথ্য পাওয়া যায় ..
মৌমাছির জীবনে এক অত্যন্ত বিস্ময়কর শৃঙ্খলা বিদ্যমান; তারা মানুষের মতো সমাজবদ্ধ হয়ে বাস করে। তাদের এমন এক সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা রয়েছে যা মানুষের বুদ্ধিকে হতবাক করে দেয় এবং এমন এক অটল নিয়মে তারা পরিচালিত হয় যা তাদের সকল কর্মকাণ্ডে প্রতিফলিত হয়। (খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৮৪)
মৌমাছি-জগত একজন নারী (রানী) দ্বারা শাসিত হয়, অথচ তার হাতে কোনো নিপীড়নের চাবুক নেই এবং সে কোনো কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারিও দেয় না; তা সত্ত্বেও প্রতিটি সদস্য তাকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা যথাযথভাবে পালন করে।
যদি গৃহনির্মাণ প্রকৌশলে বিশেষ দক্ষতার প্রয়োজন হয়ে থাকে, তবে মৌমাছি-রাজ্য এই ক্ষেত্রে চরম উৎকর্ষ অর্জন করেছে। মৌমাছির ঘরগুলোই তার প্রমাণ।
মৌমাছি-রাজ্যে জীবিকা অন্বেষণের পদ্ধতি তাদের নির্মাণশৈলীর মহত্ত্বের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়; আর এই রাজ্যে আবাসন প্রকৌশল তার স্রষ্টার এক অনন্য নিদর্শন।
একটি মৌমাছি খাদ্যের উৎস সন্ধানে বের হয়; যখন সে তার কাঙ্ক্ষিত খাদ্যের সন্ধান পায় যেখানে ফুল রয়েছে, তখন সে (সাধারণত নৃত্য করে)... তার নৃত্যের ধরন, নিজের অক্ষের চারদিকে ঘোরার সংখ্যা এবং নাচের সময় ব্যবহৃত দেহাঙ্গের মাধ্যমে সে নির্ধারণ করে দেয়—কী ধরণের খাদ্য সে খুঁজে পেয়েছে এবং মৌচাক থেকে তার দূরত্ব কতটুকু। যাতে তার পুরো দল সেখানে যাত্রা করতে পারে। কারণ মৌমাছিরাও (আমাদের মতোই এক একটি জাতি)।

মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, পাহাড়ের মধ্যে, বৃক্ষের মধ্যে এবং মানুষ যে মাচা তৈরি করে তার মধ্যে ঘর নির্মাণ করো। এরপর প্রত্যেক ফল থেকে ভক্ষণ করো এবং তোমার পালনকর্তার সহজ পথে চলো। তাদের পেট থেকে বিচিত্র বর্ণের পানীয় নির্গত হয়, যাতে মানুষের জন্য রয়েছে রোগমুক্তি।" (সূরা আন-নাহল: ৬৯)

এবং পিঁপড়ারাও আমাদের মতোই জাতি ..
তারা 'আমি' শব্দটির সাথে পরিচিত নয়
কারণ তারা সর্বদা 'আমরা' বলে
তারা নিজ প্রজাতির কারো প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না। পারস্পরিক সহযোগিতা তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য; আর এর সপক্ষে কুরআনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট:
মহান আল্লাহ বলেন: "অবশেষে যখন তারা পিঁপড়াদের উপত্যকায় পৌঁছাল, তখন এক নারী পিঁপড়া বলল: হে পিঁপড়ারা! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো, পাছে সুলাইমান ও তার বাহিনী তোমাদের পিষ্ট না করে ফেলে আর তারা তা টেরও পাবে না।" (সূরা আন-নামল)
এটিই হলো প্রকৃত ইনসাফ।

স্বীয় সম্প্রদায়ের প্রতি প্রবল মমতা থাকা সত্ত্বেও, তিনি (পিপীলিকা) সুলায়মানের (আ.) বাহিনীকে এই বলে ওজর প্রদান করেছেন: "তারা যেন তা বুঝতে না পারে।" অর্থাৎ সুলায়মানের বাহিনী উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাদের কষ্ট দেবে না। যদি তারা নিজ পদতলে তাদের পিষ্টও করে, তবে তা হবে তাদের অলক্ষ্যে বা অসাবধানতার কারণে।

সংরক্ষণ বিদ্যা...
পিপীলিকা এই বিদ্যার দক্ষ শিক্ষক
তারা কীভাবে মাটির গভীরে শস্যদানা জমা করে অথচ তা অঙ্কুরিত হয় না?!
বিজ্ঞানীরা আবিষ্কার করেছেন যে, পিপীলিকা শস্যদানাকে দুই খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলে—যাতে তা অঙ্কুরিত হতে না পারে।
তবে যদি শস্যদানায় 'দুটি ভ্রূণ' [যেমন ধনিয়া] থাকে, তবে একে দুই খণ্ড করা অঙ্কুরোদ্গম রোধ করতে পারে না; তাই পিপীলিকা একে চার ভাগে বিভক্ত করে, যাতে এটি অঙ্কুরিত না হতে পারে!!
যখন সে তার খাদ্যের ব্যাপারে আর্দ্রতার আশঙ্কা করে, তখন দিনের বেলা তা রোদে বের করে দেয় এবং শুকিয়ে যাওয়ার পর তা পুনরায় ফিরিয়ে আনে।
আর উইপোকার ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তারা তাদের খাদ্য ভক্ষণ করে, এরপর বর্জ্য ত্যাগ করে এবং পুনরায় সেই বর্জ্য কয়েকবার ভক্ষণ করে যতক্ষণ না তাতে আর কোনো পুষ্টিগুণ অবশিষ্ট থাকে; এরপর সেই বর্জ্য দিয়ে তারা নিজেদের ঘর নির্মাণ করে। এটি পরিমিতিবোধ ও মিতব্যয়িতার চরম নিদর্শন।
মানুষ যদি অতি সম্প্রতি 'শীতাতপ নিয়ন্ত্রণ' (এয়ার কন্ডিশনিং) যন্ত্র তৈরি করতে সক্ষম হয়ে থাকে, তবে উইপোকা অনেক আগে থেকেই তাদের ঘরের বাতাস নিয়ন্ত্রণ করে আসছে। তারা ঘরের প্রবেশপথে সরু সুড়ঙ্গ তৈরি করে এবং পেছনের দিকে বসবাসের উপযোগী অংশ নির্মাণ করে, ফলে ঘর উষ্ণ থাকে। বিস্ময়কর বিষয় হলো, পিপীলিকা তাদের মৃতদেহ দাফন করে। তবে তারা শোক পালনের জন্য বসে থাকে না; এটি একটি কর্মঠ ও সহযোগী জগত, তারা আমাদের মতোই এক একটি জাতি।

সন্তানদের ভবিষ্যৎ...
মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা তাদের সন্তানদের ভবিষ্যৎ নিশ্চিত করার জন্য নিজ জীবন হারায় এবং দ্বীন বিসর্জন দেয়। কিন্তু আমাদের সামনে এখন এক বিস্ময়কর পতঙ্গ।
এর নাম "বিকরাফোর"; এটি ডিম পাড়ার পরপরই মৃত্যুবরণ করে।
কিন্তু ডিম পাড়ার আগে সে কিছু পতঙ্গের মৃতদেহ সংগ্রহ করে এবং তার উপরে ডিম পাড়ে, যাতে তার মৃত্যুর পর সন্তানদের রিযিক নিশ্চিত হয়।
তবে "স্ফেক্স" পতঙ্গটি আরও বিস্ময়কর
সেটিও ডিম পাড়ার পরপরই মারা যায়।
কিন্তু তার শাবকগুলো এতটাই শৌখিন যে তারা মৃত পতঙ্গের দেহ ভক্ষণ করে না।
তারা সর্বদা তাজা মাংস পছন্দ করে।
তাদের মায়ের মৃত্যুর পর কে তাদের দেখাশোনা করবে।
নিশ্চিন্ত থাকুন...
স্ফেক্স পতঙ্গটি যখনই ডিম পাড়ার সংকল্প করে, তখনই সে একটি জীবন্ত ঘাসফড়িং শিকার করে।

অতঃপর সে তার হুলটি ঘাসফড়িংয়ের মস্তিষ্কের ওপর বিদ্ধ করে এবং সেখানে সজোরে চাপ প্রয়োগ করে; এভাবে চলতেই থাকে যতক্ষণ না ঘাসফড়িংটি তার নড়াচড়া করার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে এবং পক্ষাঘাতগ্রস্ত হয়ে পড়ে।
এরপর সে সেটির জন্য একটি গর্ত খনন করে এবং ঘাসফড়িংটিকে সেখানে রেখে দেয়। অতঃপর সেটির ওপর ডিম পাড়ে। যখন ডিম ফুটে বাচ্চাগুলো বের হয়, তখন তারা তাদের খাদ্য জীবন্ত ও সতেজ অবস্থায় পায়। নিশ্চয়ই যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনিই তাদের রিযিকদাতা।
বিদ্বানগণ নিশ্চিত করেছেন যে, ঘাসফড়িংকে অচেতন করার এই প্রক্রিয়াটি আমাদের বর্তমান যুগের কোনো বিশেষজ্ঞ অ্যানেস্থেসিওলজিস্টের পক্ষেও সফলভাবে সম্পন্ন করা সম্ভব নয়।
****
পতঙ্গ যারা বার্তা খোদাই করে...
নিশ্চয়ই কিছু পত্র-ছিদ্রকারী পতঙ্গ যখন উদ্ভিদের পাতা ভক্ষণ করে, তখন তারা পাতার স্তরে স্তরে সুরঙ্গ তৈরি করে।
এই সুরঙ্গের আকৃতি ওই প্রজাতির প্রতিটি সদস্যের ক্ষেত্রে অভিন্ন থাকে—চাই সেই প্রজাতির সদস্য সংখ্যা কোটি কোটি হোক না কেন। বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, কিছু পরজীবী—যারা এই পতঙ্গদের আক্রমণ করে—তারা সুরঙ্গের আকৃতি দেখেই পত্র-ছিদ্রকারী পতঙ্গের প্রজাতি শনাক্ত করতে পারে, যা পতঙ্গটি খাওয়ার সময় তৈরি করেছিল। অতঃপর তিনি বলেন:<
যেন এই সুরঙ্গটি পাতার ওপর পতঙ্গের একটি স্বাক্ষর, যা এই পরজীবীগুলো ব্যতীত অন্য কেউ পড়তে সক্ষম নয়।

চিকিৎসকদের নিরাপত্তা...
বিশ্ববাসী যুদ্ধের একটি নৈতিক নীতিমালা প্রণয়নের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে, যা হাসপাতালের ওপর হামলা নিষিদ্ধ করবে এবং যুদ্ধের সময় অ্যাম্বুলেন্স ও চিকিৎসা পেশার সাথে জড়িতদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করবে। কিন্তু 'সিনোরিটা' নামক মাছ—যা মাছদের চিকিৎসক হিসেবে কাজ করে—সে অসুস্থ মাছের চিকিৎসা দেয় এবং ওই সব রোগের ব্যাকটেরিয়া ভক্ষণ করে জীবন ধারণ করে।
বিদ্বানগণ উপলব্ধি করেছেন যে, এই মাছটি ক্ষুদ্র হওয়া সত্ত্বেও বড় মাছেরা একে গিলে ফেলে না। বড় মাছের উদরে এই প্রজাতির মাছের কোনো অস্তিত্ব বিদ্বানগণ কখনো পাননি, আর তা কেবল তার পেশার পবিত্রতার কারণে।
পরিশেষে:
মৌমাছির শৃঙ্খলা, পিঁপড়ার সহযোগিতা, ছাত্রদের বিশ্বস্ততা, বন্দিদের সাহসিকতা, সিনোরিটা মাছের সন্তানদের ভবিষ্যৎ নিশ্চিতকরণ, উইপোকার মিতব্যয়িতা, কালো পিঁপড়ার সঞ্চয় কৌশল, মৌমাছি জগতের নিয়মানুবর্তিতা এবং ইল মাছের আন্তর্জাতিক পরিভ্রমণ ব্যবস্থা—এই সবকিছুই পবিত্র কুরআন মাত্র একটি আয়াতের মাধ্যমে সুনিশ্চিত করেছে: (আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই এবং এমন কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানা দিয়ে উড়ে বেড়ায়, যারা তোমাদের মতো একেকটি জাতি নয়।)