📘 লাতাইফে কুরআনিয়্যাহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

আমি ড. লিনো আইনো লিনাথোরির কথাগুলো সর্বদা স্মরণে রাখব (মুহাম্মাদ আকাশের শব্দ শুনছেন)। তখন সংলাপের অনুবাদক ড. শাল্লাল তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি বুঝাতে চাচ্ছেন যে মুহাম্মাদ একজন নবী?
তিনি বললেন: এই তথ্যগুলো আমি বিংশ শতাব্দীতে আমার পিএইচডি গবেষণাপত্র তৈরি করার সময় জেনেছি। তাহলে মরুভূমির মানুষ মুহাম্মাদকে এই জ্ঞান কে দান করল? ১৪ রমজান ১৪০১ হিজরি/ ১৫ জুলাই ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ। কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রতি আমাদের প্রয়োজনীয়তা এখানেই, কারণ ভাষাগত অলৌকিকত্ব (الإعجاز اللغوي) কেবল আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞদের জন্য এবং বিধানগত অলৌকিকত্ব (الإعجاز التشريعي) কেবল আইন বিশারদদের জন্য নির্দিষ্ট; পক্ষান্তরে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব এমন এক ভাষা যা প্রত্যেক শিক্ষার্থী অনুধাবন করতে পারে, যাতে আমরা কুরআনকে বিশ্ববাসীর নিকট উপস্থাপন করতে পারি।
উল্লেখ্য যে, "ডারউইন" বিশ্বাস করতেন এই সাদৃশ্য সৃষ্টির একত্বকে নির্দেশ করে, ফলে তিনি বিবর্তনবাদ প্রদান করেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এই সাদৃশ্য স্রষ্টার একত্বেরই প্রমাণ দেয়, সৃষ্টির একত্বের নয়।
বিজ্ঞানীদের পরীক্ষা-নিরীক্ষা (ডারউইন তত্ত্বের) অসারতা প্রমাণ করেছে, কিন্তু যারা এটি আঁকড়ে ধরে আছে তারা তা করছে কেবল এই কারণে যে, এর বিকল্প হলো স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আর তারা স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনাকে অপছন্দ করে।
আমি এ কথাগুলো বলছি যাতে আমরা কুরআনের মর্ম উপলব্ধিতে ভুল না করি।

কুরআনে ‘আমর’ (আদেশ)-এর অর্থসমূহ এবং ইমামগণের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর এর প্রভাব
শায়খ মাহমুদ গারীব-এর লেখনী
সুলতান কাবুস ইসলামিক কালচারাল সেন্টার

আমি কুরআনে কারীমে ‘আমর’ (আদেশ)-এর অর্থসমূহের ওপর একটি গবেষণাপত্র তৈরি করেছি এবং দেখেছি যে, এর অর্থ পনেরটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। এর মধ্যে প্রথমটি—যা এর মৌলিক অর্থ—তাহলো আবশ্যকতা (وجوب); যেমন: “তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো”; অর্থাৎ তোমাদের ওপর সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা আবশ্যক (واجب) করা হয়েছে। আবার কখনো ‘আমর’ (আদেশ) আবশ্যকতার (وجوب) চেয়ে নিম্নতর স্তরের অর্থের জন্য হতে পারে, তখন তা কেবল নির্দেশনামূলক (إرشاد) হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যখন তোমরা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো।” এখানে আদেশটি নির্দেশনামূলক (إرشاد), যার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং কয়েকবার ঋণ গ্রহণ করেছেন কিন্তু তা লিখে রাখেননি এবং তাঁর সাহাবীগণও অনুরূপ করেছেন।
তাঁরা এই বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে অনুধাবন করেছেন: “তবে যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে।” (সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৩)

সুতরাং উক্ত আদেশটি নির্দেশনামূলক (إرشاد), আবশ্যকতার (وجوب) জন্য নয়।
যেহেতু আদেশের অর্থ আবশ্যকতা (وجوب) থেকে নির্দেশনামূলক (إرشاد) পর্যন্ত ভিন্ন হতে পারে, তাই অনিবার্যভাবে এর ফলে ইসলামী ফিকহ-শাস্ত্রেও মতভেদ পরিলক্ষিত হবে।
সেই অনুযায়ী, কুরআনের নির্দেশসমূহের অর্থের ভিন্নতা ইমামগণের মতভেদের ক্ষেত্রেও প্রভাব ফেলে।
আমি এই মতভেদের একটি নমুনা হিসেবে সূরা আত-তালাক থেকে একটি দৃষ্টান্ত নির্বাচন করেছি।
তালাকের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখার বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী:
“অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দত পূরণের শেষ পর্যায়ে পৌঁছাবে, তখন হয় তোমরা সদ্ভাবে তাদের রেখে দেবে, না হয় সদ্ভাবে তাদের বিদায় দেবে। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখবে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সঠিক সাক্ষ্য প্রদান করবে।”
সাক্ষী রাখা কি তালাক কার্যকর হওয়ার জন্য অপরিহার্য, নাকি সাক্ষী ছাড়াই তালাক হয়ে যাবে?
হানাফি মাজহাবের মতে সাক্ষী ছাড়াই তালাক কার্যকর হয় এবং তাঁরা এই আয়াতটিকে কেবল নির্দেশনামূলক (إرشاد) হিসেবে গণ্য করেন। ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেছেন: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু) ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা জরুরি, তবে তালাক সাক্ষী ছাড়াই কার্যকর হবে।
যাতে স্বামী ইদ্দত চলাকালীন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার মিথ্যা দাবি করতে না পারে, যেখানে স্ত্রী হয়তো দাবি করছে যে, ফিরিয়ে নেওয়ার ঘটনাটি ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ঘটেছে। এমতাবস্থায় নতুন আকদ (চুক্তি), নতুন মোহর এবং পুনরায় গ্রহণের বৈধতা বা সক্ষমতার প্রয়োজন পড়ে।

এটি ইমাম শাফেয়ী রাযিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত। এটি সর্বজনবিদিত যে, ইদ্দত চলাকালীন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো নতুন আকদ বা মোহরের প্রয়োজন হয় না এবং এতে স্ত্রীর কোনো অসম্মতির ইখতিয়ার থাকে না, কারণ ইদ্দত চলাকালীন বৈবাহিক সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে।
পক্ষান্তরে শিয়া আলেমগণের নিকট তালাক এবং ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু) উভয় ক্ষেত্রেই সাক্ষী রাখা ওয়াজিব (واجب) এবং প্রতিটি মাজহাবেরই নিজস্ব দলীল রয়েছে।

আমার কাছে যেটি গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, কুরআনের নির্দেশের (الأمر) অর্থের বিষয়ে ইমামগণের মতভেদ ফিকহশাস্ত্রে ইমামগণের মতভেদের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।
আমি এই পাঠে আরও যোগ করতে চাই যে, কোনো মহিলার তার ইদ্দত (عدّة) সংক্রান্ত বিষয়ে সাক্ষ্য দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য।
এই বিষয়ে একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো: এক যুবক ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল। যখন তাকে জিজ্ঞাসাবাদের সম্মুখীন করা হলো, সে বলল আল্লাহ তাআলা বলেন:
"তোমরা যা ইচ্ছা করো"। আমি তাকে বললাম: সম্ভবত তোমার আকিদা (عقيدة) হলো "যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে
কুফরি করুক" (সুরা আল-কাহাফ ২৯)। দলিলের বাহ্যিক রূপ (ظواهر النصوص) গ্রহণ করা এভাবেই অর্থের বিকৃতি ঘটায়।
হে বৎস, এখানে শেষোক্ত বিষয়টি সতর্কবাণীর (تهديد) জন্য, আর আগামীকাল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান দেওয়া হবে— "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে।" সুরা আয-যিলযাল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক মরুবাসী লোক ইসলাম গ্রহণ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কুরআন শেখানোর জন্য একজন ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করলেন। সেই ব্যক্তি তাকে সুরা আয-যিলযাল মুখস্থ করালেন যতক্ষণ না তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে"—পর্যন্ত পৌঁছালেন।
তখন সেই ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, এরপর আমার আর কুরআনের অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা এই ব্যক্তি দ্বীনের সম্যক জ্ঞান (فقه) অর্জন করেছে।
হ্যাঁ … এই ব্যক্তি প্রকৃত জ্ঞান (فقه) লাভ করেছে। কারণ সে সচেতন অন্তরে কুরআন গ্রহণ করেছে। (এবং তা সচেতন কর্ণ সংরক্ষণ করে)।
* * *