📘 মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতীব (মামদুহ ফাখরি)

মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব (মামদুহ ফখরি)বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
প্রবন্ধ: মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীব [মৃত্যু ১৩৮৯ হিজরী]
লেখক: মামদুহ ফখরি
প্রকাশক: মদীনা মুনাওয়ারাহ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: তৃতীয় সংখ্যা - দ্বিতীয় বর্ষ- মহররম ১৩৯০ হিজরী
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৩
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব তাঁর জীবনের কিছু ঝলক এবং তাঁর চিন্তাধারার কিছু স্ফুলিঙ্গ
শেখ মামদূহ ফাখরির কলমে আদ-দাওয়া ওয়া উসুলুদ দ্বীন অনুষদের শিক্ষক
কায়রোর অন্যতম মনোরম এক ভূখণ্ডে, শান্ত নীল নদের বুকে ভাসমান রাওদাহ দ্বীপে সেই মহান প্রয়াত মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব বসবাস করতেন, যাঁর প্রয়াণের সংবাদ গত সপ্তাহে সংবাদপত্রসমূহ প্রচার করেছে। হ্যাঁ, সেই মহান লেখক, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন চিন্তাবিদ এবং গবেষক আলেম মুহিব্বুদ্দীন মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি ছিলেন নিজের আকিদা, ঐতিহ্য এবং উম্মাহর প্রতি অত্যন্ত মর্যাদাবোধসম্পন্ন একজন মুসলিম; আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তাঁর মাটিকে সুবাসিত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর বিচরণস্থল ও আবাসস্থল হিসেবে কবুল করুন।
সেই সুন্দর দ্বীপে এবং তাঁর বরকতময় ও কল্যাণময় জীবনের শেষ বছরগুলোতে সেই মহান মুসলিম ব্যক্তিত্বের সাথে পরিচিত হওয়ার সৌভাগ্য আমার হয়েছিল, যাঁর লেখা এবং যাঁর সম্পর্কে আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতের আগেই পড়েছিলাম। ফলে আমার চোখে তিনি মহান হয়ে ওঠেন এবং আমার অন্তরে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং তাঁর সাথে পরিচিত হওয়ার ও সাক্ষাৎ করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা আমার মাঝে তৈরি হয়। আর তা ছিল জামিয়া আজহারে আমার অধ্যয়নের সময়কালে, যখন আমি রাওদাহর আল-ফাতহ রোডের সেই শান্ত ও স্বপ্নীল মহল্লায় তাঁর বিশাল লাইব্রেরিতে তাঁর সাথে দেখা করার সৌভাগ্য লাভ করি। বইয়ের স্তূপ ও পাহাড়ের মাঝে, নাকের ওপর ঝুলে থাকা চশমার আড়ালে, লাল ফেজ টুপির নিচে এবং সাদা জুব্বা পরিহিত অবস্থায় মুহিব্বুদ্দীন বসে থাকতেন। তাঁর চেহারায় আশি বছরের ছাপ স্পষ্ট ছিল, যা তিনি তাঁর কলম, জিহ্বা, অন্তর ও হাতের মাধ্যমে নিরন্তর জিহাদে অতিবাহিত করেছিলেন। সেটি ছিল এক বরকতময় সাক্ষাৎ, যার পরে সেখানে আমার অবস্থানের বছরগুলোতে নিয়মিত যাতায়াত চলত। এর ফলে তাঁর সাথে আমার সম্পর্ক সুদৃঢ় হয় এবং আমার যাতায়াত বৃদ্ধি পায়। আর এই সবকিছু থেকে আমি তাঁর দীর্ঘ জীবনের মূল্যবান দিকনির্দেশনা, সঠিক পথপ্রদর্শন এবং বহু অভিজ্ঞতার এক বরকতময় প্রাপ্তি নিয়ে ফিরেছি।

এর সাথে যুক্ত করুন এক সংগ্রহ দুর্লভ বই যা আমি তাঁর বিশাল লাইব্রেরিতে পেয়েছি, যেগুলোর ওপর ধুলোর এক পুরু স্তর জমে ছিল, কারণ বহু বছর ধরে তাতে কোনো হাত স্পর্শ করেনি। আমি মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে এমন এক সময়ে পরিচিত হয়েছিলাম যখন তিনি যে সমাজে বাস করতেন তারা তাঁর থেকে বিমুখ হয়ে গিয়েছিল। আমি হয়তো বাড়িয়ে বলছি না যদি বলি যে, তাঁর শেষ দিনগুলোতে আমিই একমাত্র ব্যক্তি ছিলাম যে তাঁর কাছে যেতাম। তবে আমি প্রতিবারই চেষ্টা করতাম আমার সাথে একদল নতুন মুসলিম যুবককে নিয়ে যেতে, যাদের ব্যাপারে আমি আগ্রহী ছিলাম যেন তারা তাঁর সাথে পরিচিত হতে পারে এবং তাঁর থেকে ইলম গ্রহণ করতে পারে। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর শেষ দিনগুলো এক মরণঘাতী একাকীত্বের মধ্যে কাটিয়েছেন এবং যে সমাজে তিনি বাস করতেন তার সাথে কিছু সংবাদপত্রের মাধ্যম ছাড়া তাঁর কোনো যোগাযোগ ছিল না যেগুলোর তিনি গ্রাহক ছিলেন। এমনকি লাইব্রেরিগুলোর মালিকদেরও তাঁর সাথে এবং তাঁর প্রকাশিত মূল্যবান প্রকাশনাগুলোর সাথে কোনো সম্পর্ক ছিল না। আমার মনে আছে যে, আমি তাঁর অনেক প্রকাশনা কিছু শায়খ, ছাত্র এবং লাইব্রেরির মালিকদের কাছে এনে দিয়েছি, যা তারা আমার সাথে তাঁর সুসম্পর্কের কারণে আমার কাছে চাইতেন।
পরবর্তী পংক্তিগুলোতে আমি তাঁর জীবনীর একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা এবং তাঁর সম্পর্কে কিছু স্মৃতি ও চিন্তাভাবনার চিত্র তুলে ধরব, সেই ব্যক্তির হকের প্রতি আনুগত্য স্বরূপ যিনি তাঁর দ্বীন, মাতৃভূমি ও উম্মতের প্রতি নিবেদিত ছিলেন।
তাঁর জীবনের ওপর এক নজরে আলোকপাত: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ১৩০৫ হিজরিতে শামের দামেস্কে এক সম্ভ্রান্ত ও উচ্চবংশীয় হাশেমী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, যার মূল সূত্র আলী বিন আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে মিলিত হয়েছে। তাঁর পিতা ও পিতামহ উভয়ই ছিলেন অত্যন্ত সম্মানিত আলেম এবং তাঁদের নিকট থেকেই তিনি তাঁর প্রাথমিক জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি দামেস্কে তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা শুরু করেন এবং বৈরুতে তা সম্পন্ন করেন। আর তাঁর উস্তাদ, যাঁকে তিনি অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন এবং সর্বদা কল্যাণের সাথে স্মরণ করতেন, তিনি হলেন মরহুম শায়খ তাহের আল-জাজাইরি। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "তাঁর কাছ থেকেই আমি আমার আরবত্ব ও ইসলাম শিখেছি।" তিনি তাঁর যৌবনে শায়খের প্রশংসায় একটি সুন্দর কাসিদা লিখেছিলেন যা এখানে উল্লেখ করার অবকাশ নেই। এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইস্তাম্বুল সফর করেন এবং সেখানে আইন ও সাহিত্য অনুষদে ভর্তি হন। সেই সময় তিনি একদল আরব বুদ্ধিজীবীর সাথে সাক্ষাৎ করেন যারা ইস্তাম্বুলে অধ্যয়ন করছিলেন। তিনি তাদের মধ্যে ব্যক্তিত্বের ধস, অন্যদের সাথে বিলীন হয়ে যাওয়া এবং অ-আরব ও আরব বিমুখদের প্রতি তোষামোদ লক্ষ্য করেন। তাই তিনি 'জামইয়্যাত আন-নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ' (আরব রেনেসাঁ সোসাইটি) প্রতিষ্ঠা করেন, যাতে আরবদের তাদের মৌলিকত্ব এবং মানবজীবনের নেতৃত্বদানে তাদের ভূমিকার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যায়।
সেখানে পড়াশোনা শেষ করার পর তিনি দামেস্কে ফিরে আসেন, কিন্তু কিছু দায়িত্বশীল মহলের পক্ষ থেকে হয়রানির কারণে সেখানে তাঁর অবস্থান সুখকর হয়নি। ফলে তিনি বৈরুত সফর করেন এবং সেখান থেকে ইস্তাম্বুল হয়ে অবশেষে কায়রো অভিমুখে যাত্রা করেন। যখন আরব উপদ্বীপ ও শাম দেশে পরিস্থিতির অবনতি ঘটে এবং মহা আরব বিপ্লব শুরু হয়, তখন মুহিব্বুদ্দীন তাতে যোগদান করেন এবং শরীফ হুসাইন কর্তৃক প্রকাশিত 'আল-কিবলা' পত্রিকা সম্পাদনার দায়িত্ব তত্ত্বাবধান করেন। কিন্তু শীঘ্রই শরীফ হুসাইনের আসল পরিচয় প্রকাশ পেয়ে যায় যে তিনি...

তিনি কোনো ব্যাপক মুসলিম সংস্কারবাদী বিপ্লব চাননি, বরং তিনি তার পদমর্যাদা রক্ষা করতে এবং যে উচ্চতর পদ তিনি ত্যাগ করেছিলেন তার লালসায় এই বিপ্লব করেছিলেন। তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই শরীফ হুসাইন এবং তার সন্তানরা স্বদেশগুলোকে রাজাদের খামারে পরিণত করতে চায়।"
সেই সময়ে আরব দেশগুলোতে অনেক আন্দোলন ও সংগঠন দানা বেঁধেছিল এবং মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) এগুলোর অনেকটির কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তবে তিনি সেই সব আন্দোলনের অনেক পুরোধা ব্যক্তিত্বের সাথে ভিন্নমত পোষণ করতেন। তৎকালীন সময়ে আরব বিশ্বে দুই ধরনের আন্দোলন দেখা গিয়েছিল। এক প্রকার ছিল জাতিগত ও জাতীয়তাবাদী, যা জাতীয়তাবাদী স্লোগান ও দেশাত্মবোধক গোঁড়ামির অস্ত্র ব্যবহার করে ইসলামী ভ্রাতৃত্বকে চূর্ণ করতে, খিলাফতকে আঘাত করতে এবং উসমানীয় রাষ্ট্রকে ধ্বংস করতে চেয়েছিল। এই গোষ্ঠীটি সাম্রাজ্যবাদী শক্তি, খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যস্থিত নাস্তিকদের পূর্ণ সমর্থন পাচ্ছিল। আর অন্য প্রকারটি ছিল এমন, যারা আরব জাতির মৌলিক বৈশিষ্ট্য এবং ইসলামের বার্তা বহন ও মুসলিম উম্মাহর নেতৃত্ব প্রদানের যোগ্যতায় বিশ্বাসী ছিল; তারা এই দ্বীনের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পাশাপাশি ইসলামী খিলাফত ও ঈমানী বন্ধন টিকিয়ে রাখার পক্ষপাতী ছিল। তারা এক ধরনের স্বায়ত্তশাসনের অধীনে এটি চেয়েছিল, যা প্রতিটি ভূখণ্ড ও প্রতিটি জাতির বা বিশেষ করে আরব জাতির বৈশিষ্ট্যকে ফুটিয়ে তোলে। মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন এই আন্দোলনের অন্যতম প্রবক্তা। তিনি শাম দেশে তার এই চিন্তাধারার প্রচার করতে থাকেন, যতক্ষণ না ফরাসি বাহিনী দামেস্কে প্রবেশ করে এবং শরীফ হুসাইনের ছেলে ফয়সাল সেই বাহিনী প্রবেশের আগেই শহর ত্যাগ করেন। এরপর মুহিব্বুদ্দীনও একজন আরব উট ব্যবসায়ীর ছদ্মবেশে শহর ছাড়তে বাধ্য হন। শেষ পর্যন্ত তিনি ইয়াফা থেকে সংগৃহীত একটি জাল পাসপোর্টের মাধ্যমে কায়রোতে পৌঁছান।
মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) ইস্তাম্বুল থেকে শুরু করে ইয়ামেন, ইরাক ও মিশর পর্যন্ত বিশাল ইসলামী ভূখণ্ডের বিভিন্ন প্রান্তে মহান সব দায়িত্ব পালনের পর অবশেষে মিশরে স্থায়ী হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি মিশরকে তার দাওয়াতের সূচনাবিন্দু এবং তার জিহাদের ময়দান হিসেবে বেছে নেন, কারণ সমগ্র মুসলিম বিশ্বে মিশরের বিশেষ মর্যাদা ও প্রভাব ছিল।
এই নতুন পর্যায়ে, অর্থাৎ স্থায়িত্বের যুগে মুহিব্বুদ্দীনের ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং তার দাওয়াতের মূলনীতিসমূহ নির্ধারিত হয়। তার মতামত ও চিন্তাধারা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এবং সুসংহতভাবে প্রকাশ পেতে থাকে। তিনি আমৃত্যু অক্লান্ত সংকল্প এবং নিরলস উদ্দীপনার সাথে এই দাওয়াত অব্যাহত রাখেন এবং শেষ পর্যন্ত ধৈর্য ও আল্লাহর নিকট সওয়াবের আশায় মৃত্যুবরণ করেন।
মিশরে স্থায়ী হওয়ার পর মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) কিছু আনুষঙ্গিক কাজ করেন, এরপর তিনি ‘আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ আল-কুবরা’ এবং এর ছাপাখানা প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি এটিকে তার দীর্ঘমেয়াদী জিহাদ ও সংগ্রামের প্রধান মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেন। এর মাধ্যমে তিনি ইসলামী ঐতিহ্যের ভাণ্ডার থেকে কয়েক ডজন বই প্রকাশ করতে শুরু করেন এবং নিজের ও তার সমমনা বিজ্ঞ আলেম ও চিন্তাবিদ ভাইদের লেখা বিভিন্ন পুস্তিকা মুদ্রণ করতে থাকেন। এরপর তিনি সেখান থেকে তার প্রথম সাময়িকী ‘আয-যাহরা’ প্রকাশ করেন যা কয়েক বছর অব্যাহত থাকে। অতঃপর তিনি তার সাপ্তাহিক সাময়িকীটি প্রকাশ করেন...

(আল-ফাতহ) যা আজ অবধি আরব বিশ্বে প্রকাশিত সবচেয়ে শক্তিশালী ইসলামি সাময়িকীগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত। আল-ফাতহ সাময়িকীটি আধুনিক ইতিহাসে ইসলামি উম্মাহর অতিক্রান্ত অন্যতম কঠিন এক পর্যায়ে দীর্ঘ পঁচিশ বছর ধরে প্রকাশিত হতে থাকে। সেই সংকটময় সময়ে আল-ফাতহ ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিষয়গুলোকে ধারণ করেছিল এবং সমগ্র ইসলামি বিশ্বের লেখকদের এর চারপাশে সমবেত করেছিল; এটি ইসলামের সত্যতা ও মুসলিমদের অধিকার রক্ষায় সোচ্চার হয়েছিল।
রহমাতুল্লাহি আলাইহি এর একটি সম্পাদকীয় কলামে আল-ফাতহ প্রকাশের পেছনের উদ্দেশ্য বর্ণনা করে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল-ফাতহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে ইসলামি আন্দোলনের সাথে পথ চলতে, এর বিবর্তনের পর্যায়গুলো নথিভুক্ত করতে এবং ইসলামের সত্যতাগুলো উচ্চস্বরে প্রচারকারী একজন পথপ্রদর্শকের অভাব পূরণ করতে। এর লক্ষ্য হলো ইসলামি নবীন প্রজন্মকে শিক্ষিত করা এবং তাদের এমন এক খাঁটি ইসলামি রঙে রাঙানো যার প্রভাব যুবসমাজের আকিদা, আখলাক ও আচরণে প্রকাশ পায়; সেই সাথে সেই ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার রক্ষা করা যার আমানত পূর্ববর্তী প্রজন্মের পক্ষ থেকে বর্তমান প্রজন্মের কাছে পৌঁছেছে।" (১৩৫৩ হিজরির প্রথম সংখ্যা)।
এই সারগর্ভ কথাগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আল-ফাতহ ছিল মুসলিম প্রজন্মের শিক্ষা ও তারবিয়্যাত (চরিত্র গঠন) এবং তাদের জীবনের নানাবিধ বাস্তব সমস্যার সমাধানকল্পে নিবেদিত একটি মহান বিদ্যাপীঠ। এক শতাব্দীর এক চতুর্থাংশ সময় ধরে আল-ফাতহ মুসলিমদের সামনে সঠিক ইসলামি সচেতনতা, আলোকিত রাজনৈতিক চিন্তাধারা এবং এই সুমহান দ্বীনের আলোকে ইসলামি বিশ্বের সমস্যাবলির সঠিক সমাধানের নতুন দিগন্ত উন্মোচন করে আসছিল। আল-ফাতহ-এর পাতায় ইসলামের অতীত ও বর্তমানের বিভিন্ন শত্রুদের বিরুদ্ধে এই কঠিন সংগ্রামের পর মুহিব্বুদ্দীন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটি বন্ধ করতে বাধ্য হন। যখন তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: "আমি এটি তখনই বন্ধ করেছি যখন এই দেশে কুরআন বহনকারীকে অপরাধী হিসেবে সাব্যস্ত করা হচ্ছিল, তার তল্লাশি নেওয়া হচ্ছিল এবং শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল।" কিন্তু আল-ফাতহ বন্ধ হলেও মুহিব্বুদ্দীন দমে যাননি, বরং আমৃত্যু এই দ্বীনের বিজয়ে নিজের নির্ধারিত পথে অবিচল ছিলেন। গবেষণাধর্মী কাজ, টীকা লিখন, পত্রলিখন এবং নিজের বিশাল ছাপাখানায় মুদ্রিত বিষয়গুলোর তত্ত্বাবধানের পাশাপাশি তিনি ১৯৫২ থেকে ১৯৫৮ (খ্রিস্টাব্দ) পর্যন্ত ছয় বছর মাজাল্লাতুল আজহারের প্রধান সম্পাদকের দায়িত্ব পালন করেন। এর আগে তিনি মিশরের একদল সম্মানিত ব্যক্তিত্ব ও উলামায়ে কেরামের সহযোগিতায় 'জমইয়াতুশ শুব্বানিল মুসলিমিন' (মুসলিম যুব সমিতি) প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন বিজ্ঞ গবেষক আহমদ তাইমুর এবং আল-আজহারের প্রাক্তন শাইখ মর্যাদাবান শাইখ মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইন ও অন্যান্যরা।
এই সমিতি প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য সম্পর্কে রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আমি, আহমদ তাইমুর পাশা এবং সায়্যিদ মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইন অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম যেন মিশরে ইসলামের এই প্রথম প্রতিষ্ঠানটি আল্লাহর তাকওয়া ও ইখলাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আমরা সচেষ্ট ছিলাম যেন এর পরিচালনার দায়িত্ব এমন ব্যক্তিবর্গ গ্রহণ করেন যারা নাস্তিকতার প্রবল স্রোতের বিপরীতে রুখে দাঁড়াতে জানেন; বিশেষ করে যখন সাম্রাজ্যবাদীদের অনুসারীরা বিশ্বের সংস্কৃতি ও প্রকাশনার মাধ্যমগুলোকে দখল করে নিয়েছিল।"

"...ইসলামী এবং বিশেষ করে মিশরে।" তিনি আরও বলেন: "এই সমিতিটি ইসলামী আন্দোলনের ঘটনাপ্রবাহের মাঝে একটি বড় ঘটনা ছিল, কারণ নাস্তিকতা ও নৈতিক অবক্ষয়ের আহ্বানকারীদের প্রভাব চরম আকার ধারণ করেছিল এবং তারা ধারণা করেছিল যে, জাতির নেতৃত্ব ইসলামের প্রতিনিধিদের হাত থেকে ফসকে গিয়ে তাদের হাতের মুঠোয় চলে এসেছে।" এই সমিতিটি যদিও তার অনেকগুলো লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে যেগুলোর জন্য এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবুও এটি আজও টিকে আছে এবং এর নিজস্ব মুখপত্র হিসেবে একটি সাময়িকী রয়েছে। এর মঞ্চ থেকে এবং এর সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানগুলোতে আমরা মিশরের বহু সংখ্যক আলেম ও চিন্তাবিদের বক্তব্য শ্রবণ করেছি।
আল-আযহারের কর্মকর্তাদের সাথে ভুল বুঝাবুঝির ফলে তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) 'মাজাল্লাতুল আযহার'-এর প্রধান সম্পাদকের পদ থেকে পদত্যাগ করেন, আর এটাই ছিল তাঁর শেষ সরকারি দায়িত্ব। এরপর তিনি তাঁর পাঠাগার ও ছাপাখানায় নিভৃতবাসী হন এবং তৎকালীন সমাজের সাথে প্রায় সকল প্রকার যোগাযোগ ছিন্ন করেন। তিনি গ্রন্থ রচনা ও গবেষণায় পূর্ণ আত্মনিয়োগ করেন। এমনকি মিশরের বইয়ের দোকানগুলোর সাথে তাঁর নিছক ব্যবসায়িক যোগাযোগও প্রায় বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং জীবনের শেষভাগে তাঁর লেনদেনের সিংহভাগই ছিল সৌদি আরবের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান ও লাইব্রেরিগুলোর সাথে। তাঁর সেই শান্ত ও নিভৃত দ্বীপ থেকে জনসমাজে বেরিয়ে আসার একমাত্র দিনটি ছিল জুমার দিন আছরের পর। তখন তিনি কায়রোর আজবাকিয়া উদ্যানের প্রাচীর ঘেঁষে গড়ে ওঠা বইয়ের বাজারে যেতেন এবং বিভিন্ন প্রকার প্রাচীন ও আধুনিক বই ক্রয় করতেন। আশি বছরের ভারাক্রান্ত কাঁধ নিয়ে অশক্ত হাতে তিনি বইগুলো বহন করতেন; চলার সময় তাঁর পা টলমল করত এবং হোঁচট খেতেন যতক্ষণ না বাড়িতে যাওয়ার জন্য কোনো গাড়ি পেতেন। তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত এই মহৎ অভ্যাসটি বজায় রেখেছিলেন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। এর মাধ্যমে তিনি নিজের জন্য একটি সুবিশাল ব্যক্তিগত পাঠাগার গড়ে তুলেছিলেন, যা আমার মতে মিশরের আক্কাদের পাঠাগার ব্যতীত অন্য যেকোনো ব্যক্তিগত পাঠাগারকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। সেখানে তাঁর ব্যক্তিগত বইয়ের সংখ্যা বিশ হাজারেরও বেশি ছিল এবং সেগুলোর ক্যাটালগ বা তালিকা ছিল পঁয়ষট্টি খণ্ডে বিন্যস্ত। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মৃত্যুর পূর্বে তাঁর এই পাঠাগারটিকে তাঁর বংশধরের মধ্যে যারা ইলম অন্বেষণকারী তাদের জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন। তাঁর পুত্র কুসাই কায়রোর 'দুক্কি' এলাকায় একটি নতুন বাড়ি নির্মাণ করেন এবং এর প্রথম তলাটি সেই পাঠাগারের জন্য নির্দিষ্ট করেন, যেমনটি তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) নিজেই উল্লেখ করেছেন।
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) জীবনের শেষ দিন পর্যন্ত তাঁর প্রাণশক্তি অটুট রেখেছিলেন এবং এর কারণ হিসেবে তিনি তাঁর আহার, পানীয় ও দাম্পত্যসহ জীবনের সকল ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ ও ভারসাম্যকে উল্লেখ করতেন। কাজের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও সহনশীল, যার ফলে ক্লান্তি ও অবসাদ তাঁকে স্পর্শ করতে পারত না। তিনি তাঁর সকল বিষয়ে সুশৃঙ্খল ছিলেন এবং নিজের বিষয়াবলি পরিচালনা, সম্পদ অর্জন এবং জীবন ও ব্যক্তিত্ব গঠনে ছিলেন একজন স্বনির্ভর মানুষ।
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একটি বিশাল বুদ্ধিভিত্তিক সম্পদ রেখে গেছেন যা তাঁর জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে রচিত গ্রন্থাবলি, পুস্তিকা, টীকা ও গবেষণা কর্মের মাধ্যমে মূর্ত হয়ে উঠেছে। তাঁর সকল লেখাই উচ্চমার্গীয় সাহিত্যশৈলী, অনুপম বর্ণনাভঙ্গি এবং আবেগ ও তাত্ত্বিক চিন্তাধারার একনিষ্ঠ প্রাণস্পন্দনে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

সম্পাদিত। আল্লাহ তাকে রহমত দান করুন, তিনি যে সব গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক কীর্তি রেখে গেছেন তা নিম্নরূপ:
১- তাউজিহ আস-সহিহ গ্রন্থ; এটি তাঁর নিজের কলমে লিখিত সহিহ বুখারীর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আমি যখন সেখানে ছিলাম, তখন এর মুদ্রণের শুরুর দিকে কিছু খণ্ড দেখেছিলাম। বইটি কত খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে বা আদৌ সমাপ্ত হয়েছে কি না তা আমি জানি না, তবে উস্তাদ আনোয়ার আল-জুনদি তাঁর 'মুফাককিরুন ওয়া উদাবা' গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি আটটি বড় খণ্ডে বিভক্ত। তিনি অবশ্যই আমার পরে এটি দেখেছেন।
২- আল-হাদিকা গ্রন্থ; এটি বিভিন্ন যুগ ও বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে সংকলিত ইসলামী সাহিত্যের একটি চয়নিকা, যা চারটি খণ্ডে বিভক্ত।
৩- মা'আ আর-রাঈল আল-আউয়াল (প্রথম প্রজন্মের সাথে) গ্রন্থ।
৪- ইত্তিজিহুল মাওজাত আল-বাশারিয়্যাহ ফি জাজিরাতিল আরব (আরব উপদ্বীপে মানব স্রোতের গতিধারা) গ্রন্থ।
৫- আল-বাহায়িয়্যাহ গ্রন্থ।
৬- জিলুল মিসালি (আদর্শ প্রজন্ম) পুস্তিকা।
৭- হামালাতু রিসালাতিল ইসলাম আল-আউয়ালুন (ইসলামের বাণীর প্রথম বাহকগণ)।
৮- আল-গারা আলাল আলামিল ইসলামি (মুসলিম বিশ্বের ওপর আক্রমণ) - অনুবাদ।
৯- তারিখু মদিনাতিল জাহরা (জাহরা নগরের ইতিহাস)।
১০- আল-আজহার: তার অতীত ও বর্তমান।
১১- আল-খুতুতুল আরিদাহ লিদ-দিয়ানাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ আল-ইমামিয়্যাহ (ইমামিয়া ইসনা আশারিয়া ধর্মের রূপরেখা)।
বিভিন্ন গ্রন্থের ওপর তাঁর মূল্যবান টীকা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- ইবনুল আরাবি আল-মালিকি রচিত 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' গ্রন্থের ওপর তাঁর চমৎকার টীকা। এটি মূল গ্রন্থের চেয়েও বড় এবং গুরুত্বপূর্ণ।
২- তেমনি ইমাম জাহাবি রচিত 'আল-মুনতাকা মিন মিনহাজিল ইতিদাল' গ্রন্থের ওপর টীকা।
৩- আলুসি রচিত 'মুখতাসারুত তুহফাহ আল-ইসনা আশারিয়্যাহ' গ্রন্থের ওপর তাঁর টীকা।
৪- হামদানি রচিত 'আল-ইকলিল' গ্রন্থের ওপর তাঁর উপকারী টীকা।
তিনি ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থটি এর হাদিসগুলোর তাখরিজসহ (সূত্র নির্দেশ) প্রকাশ করেছেন। একইভাবে তিনি মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির সহযোগিতায় ইবনে হাজারের 'ফাতহুল বারি বি-শারহি বুখারি' প্রকাশ করেছেন, যেখানে হাদিসগুলো বিভিন্ন অধ্যায়ে বিন্যস্ত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করা হয়েছে। তিনি কোনো বই প্রকাশ করলেই লেখক ও গ্রন্থ সম্পর্কে একটি জ্ঞানগর্ভ ভূমিকা লিখতেন। এছাড়া তাঁর সুদীর্ঘ জীবনে 'আজ-জাহরা', 'আল-ফাতহ', 'আল-আজহার' এবং অন্যান্য সংবাদপত্র ও সাময়িকীতে বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর লেখা শত শত প্রবন্ধ রয়েছে।
আল্লাহ তাকে রহমত দান করুন, তিনি আরবি, তুর্কি, ফার্সি এবং ফরাসি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন।
এটি ছিল সেই মহান প্রয়াত ব্যক্তির জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত ঝলক, যেখানে আমরা কেবল আমাদের স্মৃতিতে যা ছিল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। আল্লাহ তাকে রহমত দান করুন, তাঁর জীবনের বিভিন্ন পর্যায় সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ এবং তাঁর অভিজ্ঞতা ও প্রজ্ঞা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য তাঁকে নিয়ে বিস্তারিত লেখা অত্যন্ত বাঞ্ছনীয়।
আমি এখন এই আলোচনার দ্বিতীয় অংশে সম্মানিত পাঠকদের কাছে মুহিব্বুদ্দীনের চিন্তাধারার প্রধান বৌদ্ধিক দিকগুলো তুলে ধরতে চাই।
তিনি অত্যন্ত সংক্ষেপে সেই বিশুদ্ধ ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতেন যা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) নিয়ে এসেছিলেন। এই প্রসঙ্গে তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: "আমি ইসলামী সংস্কারের একজন সমর্থক এবং আমি এই পারিভাষিক শব্দটিকে সবসময় এভাবেই বুঝেছি যে, ইসলাম হলো তা-ই যার ওপর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং তাঁদের কাছ থেকে তাবেয়িগণ যেভাবে তা বুঝেছিলেন।" সুতরাং ইসলামী সংস্কার হলো ইসলামকে নতুন উদ্ভূত বিদআত এবং বিজাতীয় অনুপ্রবেশ থেকে মুক্ত করা, যেগুলোকে মূর্খরা ইসলামের অংশ মনে করে, অথচ সেগুলো ইসলামের অংশ নয়। এবং...

ইসলামী সংস্কার হলো মুসলমানদের মধ্যে প্রাণচাঞ্চল্য সৃষ্টি করা যাতে তারা তাদের দ্বীনের মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) পুনরুজ্জীবিত করতে পারে, এর লক্ষ্যসমূহ অর্জন করতে পারে এবং এর দাওয়াত প্রদান ও এর বাস্তবতা, বিধিবিধান ও ইতিহাস সম্পর্কে গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে ইসলামের যথাযথ বহিঃপ্রকাশ ঘটাতে পারে। সামগ্রিকভাবে ইসলামের প্রতি এই দাওয়াতের পাশাপাশি তাঁর চিন্তাধারায় এমন কিছু দিক ছিল যা অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিকতর উজ্জ্বল ছিল এবং তিনি অন্য বিষয়ের তুলনায় সেগুলোর প্রতি অধিক যত্নবান ছিলেন। এই দিকগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো নিম্নরূপ:
বিশুদ্ধ সালাফিয়্যাত: তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আকিদাহ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে নির্মল সালাফিয়্যাতের কঠোর সমর্থকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটি তাঁর সকল রচনার একটি উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য। তাঁর মাঝে এই চিন্তাধারার উদ্ভব ও বিকাশ ঘটেছিল কারণ তিনি যৌবনে দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অনেক মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি গ্রন্থ পাঠ করেছিলেন, যা তাঁর উস্তাদ মরহুম শায়খ তাহের আল-জাজায়িরীর মাধ্যমে সম্ভব হয়েছিল। তিনি এই আদর্শের প্রতি সদা আস্থাশীল ও দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন এবং লেখনী ও বক্তব্যের মাধ্যমে এর প্রতিরক্ষা করতেন। যারা এর বিরোধিতা করত, তিনি তাদের মোকাবিলা করতেন এবং এই আদর্শের দিকে আহ্বানকারী গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলো প্রচার করতেন। আমার মাঝেও এই প্রবণতার বিকাশ ও লালনে তাঁর অনেক বড় অবদান ছিল; আল্লাহ আমার পক্ষ থেকে, মুসলমানদের পক্ষ থেকে এবং ইসলামের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
বাতিনিয়্যাহ ও রাফেযীদের মোকাবিলা: মরহুমের বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণকারী বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল রাফেযী ও বাতিনিয়্যাহদের বিষয়। তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ইসলামের বিরুদ্ধে রাফেযীদের ষড়যন্ত্রের পর্যায়গুলো অনুসরণ করতেন এবং তাদের বাতিল মতবাদের ভিত্তিগুলো সম্পর্কে সম্যক অবহিত ছিলেন। তিনি অতীত ও বর্তমানে ইসলামের জন্য তাদের ভয়াবহ বিপদ এবং সঠিক ইসলামী আকিদাহ বিকৃতি ও ইসলামের উজ্জ্বল ইতিহাস কলঙ্কিত করার ক্ষেত্রে তাদের বড় ভূমিকা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। তাঁর কাছে রাফেযী ও বাতিনিয়্যাহদের কিতাবসমূহের পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত মূল কপিসমূহ ছিল। তিনি প্রায়ই আমাদের সামনে তাদের কিতাবসমূহ থেকেই তাদের লজ্জিতকর কর্মকাণ্ড তুলে ধরতেন। আমার বিশ্বাস, মুহিব্বুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) ইসলামের ওপর বাতিনিয়্যাহদের আক্রমণ প্রতিহত করার মাধ্যমে এবং সেই আক্রমণের প্রকৃত কারণসমূহ উদঘাটন করে এবং মুসলমানদের আকিদাহ ও ইতিহাসে এই পথভ্রষ্ট দলগুলোর ক্যান্সারের বিস্তার ও বিষক্রিয়ার পর্যায়সমূহ আয়ত্ত করার মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর পক্ষ থেকে ফরজে কিফায়া আদায় করছিলেন। তিনি বলতেন: "রাফেযী মতবাদ ও বাতিনিয়্যাহ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বিরুদ্ধে মজুস (অগ্নিউপাসক) ও ইহুদিদের অন্তরে লুকায়িত তীব্র ও তিক্ত বিদ্বেষের বহিঃপ্রকাশ; কেননা সাহাবীগণ সুলাইমানি হাইকালের ধ্বংসাবশেষের ওপর মাসজিদুল আকসা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং চিরতরে মজুসদের আগুন নিভিয়ে দিয়েছিলেন। আর যখন তারা ইসলামের সরাসরি মোকাবিলা করতে ভয় পেল, তখন তারা মাটির নিচের সুড়ঙ্গে প্রবেশ করল এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে এক রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের ঘোষণা দিল, যার আগুন ইসলামের ইতিহাসের দীর্ঘ শতাব্দী ধরে আজও জ্বলছে এবং তার দহন তীব্রতর হচ্ছে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে রাফেযীরা নির্দিষ্ট পরিস্থিতির সুযোগে কায়রোতে একটি প্রতিষ্ঠান খুলতে সক্ষম হয়েছে যার নাম তারা দিয়েছে 'দারুত তাকরিব' (সংহতি কেন্দ্র), অথচ এটি 'দারুত তাখরিব' (ধ্বংস কেন্দ্র) হিসেবে নামাঙ্কিত হওয়ার অধিক যোগ্য; কেননা এর প্রথম ও শেষ লক্ষ্য হলো মুসলমানদের আকিদাহ ধ্বংস করা এবং তাদের..."

রাফেজিদের পথভ্রষ্টতা এবং জামে আল-আযহারের ধ্বংস সাধনের দিকে, যেমনটি একদিন সেই প্রতিষ্ঠানের প্রধান - আল-কাহি - এক ব্যক্তিগত মজলিসে প্রকাশ করেছিলেন, যা আমাদের একজন বিশ্বস্ত বন্ধু তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই প্রতিষ্ঠানটি একদল অসৎ আলেমকে ক্রয় করতে সক্ষম হয়েছিল যারা নিজেদের জন্য তাদের পারিশ্রমিকভোগী হওয়া এবং তাদের বাতিল মতবাদের প্রচারক হওয়াকে পছন্দ করে নিয়েছিল। যখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিভিন্ন আন্তর্জাতিক ইসলামি প্রতিষ্ঠানে উচ্চপদে আসীন হলেন, তখন তারা রাফেজি মাযহাবের পাঠদানকে রাষ্ট্রীয়ভাবে বাধ্যতামূলক করার চেষ্টা করেন। কিছু ভাড়াটে আলেম প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনার জন্যও দ্রুত এগিয়ে আসেন। সেই সময় ইসলামের দাওয়াতের ব্যাপারে আত্মমর্যাদাবান আল-আযহারের একদল সম্মানিত আলেম উস্তাদ মুহিব্বুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গমন করেন এবং তাঁকে বলেন: "রাফেজি মতবাদ এবং তা পাঠ্যসূচিতে অন্তর্ভুক্ত করার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে লেখা আপনার ওপর ফরজে আইন হয়ে দাঁড়িয়েছে।" তাঁরা তাঁকে এ বিষয়ে লিখতে অনুরোধ করেন। ফলে তিনি সেই সময় তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থটি রচনা করেন, যার নাম: (আল-খুতুতুল আরিদাহ লিদ দিয়ানাতিল ইসনা আশারিয়্যাহ)। তিনি এতে তাঁদের নিজস্ব বই এবং উৎসগ্রন্থ থেকে রাফেজি ধর্মের ভিত্তিগুলো স্পষ্ট করেছেন যা তাঁর নিকট সংরক্ষিত ছিল। তিনি এমন সব লজ্জাজনক উদ্ধৃতি নিয়ে এসেছেন যা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই, কারণ সেগুলো তাঁদের মূল কিতাবসমূহ থেকে গৃহীত এবং সাথে বইয়ের নাম, খণ্ড, পৃষ্ঠা নম্বর অথবা মুদ্রণ স্থান ও তারিখ উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এতে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন যে, রাফেজিরা প্রকৃতপক্ষে আহলে বায়তের ইবাদত করে এবং তাঁদের অনুপস্থিতিতে তারা তাদের মুজতাহিদদের ইবাদত করে। তারা কীভাবে পাঁচজন ব্যতীত সকল সাহাবীর মুরতাদ হওয়ার ফয়সালা দেয়, এবং কীভাবে তারা শায়খাইন তথা আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে তাদের ধর্মের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁদের অভিশাপ দেওয়াকে নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে। তারা তাঁদের 'জিবত' ও 'তাগুত' এবং 'কুরাইশের দুই মূর্তি' বলে অভিহিত করে। এমনকি নামাযের শেষের জিকিরের মধ্যেও তাঁদের অভিশাপ দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। তারা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারীকে 'বাবা শুজাউদ্দীন' উপাধি দেয় এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের দিনটিকে তারা উৎসব হিসেবে পালন করে। তারা তাঁর মর্যাদা নিয়ে অপবাদ দেয় এবং পবিত্র কুরআন বিকৃত ও অসম্পূর্ণ হওয়ার কথা বলে। এ বিষয়ে তাদের একটি বই আছে: (ফাসলুল খিতাব ফি তাহরিফি কিতাবি রাব্বিল আরবাব)। এছাড়া তারা কীভাবে 'রাজআ' বা পুনর্জন্মের আকিদায় বিশ্বাস করে যা তাদের মতে ছোট কিয়ামত, এবং তারা কীভাবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর চরিত্রের ওপর অপবাদ দেয়—এই সবই তিনি বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে এই ঘৃণিত ধর্মের নিশ্চিত ইহুদি শেকড়গুলোও তিনি উন্মোচন করেছেন। মুহিব্বুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) এই সমস্ত বিষয় এবং আরও অনেক কিছু একটি নির্ভরযোগ্য বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে উন্মোচন করেছেন যাতে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। আমার মনে আছে, সেই সময় তিনি তাঁর কাছে থাকা একমাত্র দুটি কপির একটি আমাকে ধার দিয়েছিলেন, কারণ মিশরে তখন এই দুটি কপিই ছিল, যেহেতু বইটি মিশরের বাইরে মুদ্রিত হয়েছিল। বাতেনিদের ষড়যন্ত্র থেকে আমি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাপারে অত্যন্ত শঙ্কিত ছিলাম যে, পাছে তাদের হাত তাঁর কোনো ক্ষতি না করে। সেই হাতগুলো তো সেই অপরাধী ও অপবিত্র হাত যা স্বয়ং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যক্তিত্ব ও তাঁর মর্যাদা, তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের ব্যক্তিত্ব ও তাঁদের মর্যাদা এবং ইসলামের আকিদা, শরিয়ত ও ইতিহাসের ওপর আঘাত হেনেছে।
ইসলামি ইতিহাসের ঘটনাবলির যাচাই-বাছাই এবং এতে অনুপ্রবেশ করানো মিথ্যা ও অপবাদ থেকে একে পবিত্রকরণ:
আমি একবার তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করেছিলাম...

ইসলামী ইতিহাসের শ্রেষ্ঠ কিতাব কোনটি? তিনি উত্তর দিলেন: ইসলামী ইতিহাস এখনো (সঠিকভাবে) রচিত হয়নি। আর এতে যা কিছু লেখা হয়েছে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, ইসলাম ও মুসলিমদের ইতিহাস বিকৃত করা ঠিক তেমনি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল যেমনটি ছিল ইসলামের আকিদা ও শরীয়তের বিকৃতি। তিনি আরও বিশ্বাস করতেন যে, উম্মাহর তাদের অতীতের গৌরবময় ইতিহাস সম্পর্কে সচেতন হওয়া বর্তমানকে সংশোধন করার ক্ষেত্রে অন্যতম প্রধান সহায়ক শক্তি। মুসলিমদের ইতিহাসের সাথে সেঁটে থাকা ষড়যন্ত্র ও অপবাদগুলো দূর করতে এবং সেই ইতিহাস ও এর নির্মাতাদের মহানুভবতা স্পষ্ট করতে তিনি মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতিতে ইতিহাস চর্চার আহ্বান জানাতেন। অর্থাৎ সাহাবী ও তাবেয়ীদের মতো ইতিহাস নির্মাতাদের প্রসিদ্ধ ও পরিচিত জীবনপ্রণালীর আলোকে ঐতিহাসিক বর্ণনা ও তার সহীহ সনদসমূহের সত্যতা যাচাইয়ের মাধ্যমে ইতিহাস অধ্যয়ন করা। ইসলামের শত্রুদের হাতে—যাদের শীর্ষে রয়েছে রাফেযীরা—ইতিহাসের গায়ে যে কলঙ্ক লেপন করা হয়েছে তা থেকে ইতিহাসকে মুক্ত করা অপরিহার্য। এই বিষয়ে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইসলামের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদা এবং এর চেয়ে মহৎ প্রশংসার দিকে মানবজাতি কখনো চোখ মেলেনি। কিন্তু এর ঐতিহাসিকরা এর পাতাগুলোকে কলঙ্কিত করতে এবং এর মহান ব্যক্তিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে সচেষ্ট হয়েছে। কারণ যারা ইসলামী ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন তারা ছিলেন দুই ধরণের মানুষ: একদল লোক যারা কোনো রাজবংশের পতনের পর এসেছিলেন এবং নতুন রাজাদের কাছে প্রিয় হওয়ার জন্য পূর্ববর্তী রাজবংশের গুণাবলিকে মন্দ হিসেবে তুলে ধরতেন। আর অন্য একদল লোক যারা চার সূর্য: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; ফলে আরবের অন্য যেকোনো নক্ষত্রই তাদের কাছে নিন্দিত এবং তুচ্ছ ও ত্রুটিপূর্ণ বলে মনে হয়েছে। কারণ তারা তাদের সেই সূর্যের আলোর বিপরীতে দেখেন যাদের প্রতিভার সাথে অন্যদের তুলনা করা চলে না। এমনকি উসমান এবং তাঁর ফেরেশতাতুল্য আত্মত্যাগের গুণাবলি ঐতিহাসিকদের ভুল বর্ণনার কারণে মুসলিমদের মস্তিষ্ক থেকে মুছে গেছে। আর মুয়াবিয়া—যাঁর দশ ভাগের এক ভাগ প্রতিভা ও গুণাবলি থাকার আকাঙ্ক্ষা বিশ্বের যেকোনো বড় জাতি পোষণ করত—আমরা আজ নিম্ন শ্রেণির ও নিকৃষ্ট লোকদের মুখ থেকে তাঁর নিন্দা শুনতে পাই। সেই আমীন (বিশ্বস্ত ব্যক্তি), যাঁর নেতৃত্বে বড় বড় সাহাবীগণ স্বেচ্ছায় জিহাদ করতেন, তাঁর ওপর এমন সব মিথ্যা লেপন করা হয়েছে যার মাধ্যমে অনেকে অজ্ঞতা ও গোঁড়ামিবশত আল্লাহর নৈকট্য আশা করে। আমি একজন আলাওয়ী হওয়া সত্ত্বেও একথা বলছি, কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, মুসলিমরা যেন তাদের শ্রেষ্ঠত্বের সৌধগুলো নিজেরাই ধসিয়ে না দেয় এবং এমন সব দুর্গ ধ্বংস না করে যা আমাদের জন্য গর্বের বিষয়। অথচ আমাদের সন্তানরা ইউরোপীয়দের কাছ থেকে এমন সব ব্যক্তিদের মহিমা শিখছে যাদের প্রকৃত ইতিহাস উন্মোচিত হলে আমরা কেবল দুর্গন্ধই পেতাম।" (মুকাদ্দিমা দিওয়ান মাজদিল ইসলাম)।

ইতিহাস সংশোধনের গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: "আমি আমার অন্তরের অন্তস্তল থেকে বিশ্বাস করি যে, মানবতার সংস্কারে ইসলামের এই বাণী অতীতের চেয়েও আরও উজ্জ্বল ও ভাস্বর মহিমার সাথে সমাদৃত হওয়ার যোগ্য। এই আদর্শ ততক্ষণ পর্যন্ত তার লক্ষ্য পূর্ণ করতে পারবে না যতক্ষণ না সমগ্র মানবজাতিকে পবিত্র ফিতরাত বা স্বভাবজাত ব্যবস্থার দিকে ফিরিয়ে আনা হয়। আর এটি কেবল একটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তা হলো আরব ও মুসলিমদের এটা জানতে হবে যে তারা আসলে কে, তারা কাদের উত্তরসূরি এবং জীবনে তাদের লক্ষ্য কী। আর এটি তখনই সম্ভব হবে যখন তারা তাদের শিক্ষা কারিকুলাম, সংস্কৃতির ভিত্তি এবং সাহিত্যের নিদর্শনসমূহ এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলবে।"

জ্ঞান এবং এর অনিবার্য দাবিগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং তাদের লক্ষ্যপানে সেই পথকে সার্বজনীন করা। আর এর শীর্ষবিন্দু ও মূল ভিত্তি হলো আরব ও ইসলামের ইতিহাস সংশোধন করা এবং এতে যা কিছু প্রক্ষিপ্ত বা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে তা থেকে একে মুক্ত করা। মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) ইসলামের গৌরবগাথা এবং মুসলিমদের অহংকারের বিষয়গুলো নিয়ে অত্যন্ত গর্ববোধ করতেন। সেইসব গৌরব ও অহংকারের বিষয়গুলো বিশেষ করে মুসলিম তরুণদের এবং সাধারণভাবে সাধারণ মুসলিমদের মানসপট থেকে দূরে থাকায় তিনি গভীরভাবে ব্যথিত হতেন। ইসলামী গৌরবগাথাকে অমর করে রাখা এবং সেগুলোকে যথাযোগ্য নতুন পোশাকে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তাঁর একটি মহান কাজ রয়েছে, যা উল্লেখ না করে মুহিব্বুদ্দীনের নাম উচ্চারণ করা সমীচীন নয়। সেই মহান কাজটি হলো বরেণ্য কবি আহমদ মুহরম রচিত ‘দীওয়ানু মাজদিল ইসলাম’ (ইসলামের গৌরবগাথা কাব্য)। এই কাব্যগ্রন্থের পেছনের কাহিনী মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) সেই কাব্যের ভূমিকায় সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যার মর্মার্থ হলো: তিনি উসমানীয় বিদ্যালয়গুলোতে পাঠ্যক্রমের অংশ হিসেবে ফারসি ভাষা ও সাহিত্যের কিছু অংশ অধ্যয়ন করতেন। সেই ভাষার শিক্ষক তাদের সামনে ফেরদৌসীর ‘শাহনামা’ এবং এর অলৌকিক কাব্যিক শৈলীর বর্ণনায় অত্যুক্তি করতেন। তিনি তাদের এর লেখক সম্পর্কে বলতেন যে, কীভাবে তিনি প্রাচীন পারস্যের ইতিহাস আয়ত্ত করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাদের জনৈক রাজার সাথে যোগাযোগ করলে রাজা তাকে প্রাসাদের একটি অংশে থাকার ব্যবস্থা করে দেন এবং পারস্যের গৌরবগাথা কাব্যবদ্ধ করার দায়িত্ব দেন। তিনি সেই প্রাসাদে দীর্ঘ ত্রিশ বছর অবস্থান করে পারস্যের গৌরবে চমৎকার কবিতা রচনা করেন, এমনকি ‘শাহনামা’—যা এই উদ্দেশ্যে তিনি সংকলন করেছিলেন—তা ষাট হাজার পঙ্ক্তিতে উন্নীত হয়। মুহিব্বুদ্দীন এসব শুনতেন আর বলতেন: "আরব ও ইসলামের জগতে কি এমন কেউ নেই যিনি আরব ও ইসলামের জন্য এমন একটি বিশাল সাহিত্যকর্ম সম্পাদন করবেন, যাতে আমাদের যুবসমাজ সেই শ্রেষ্ঠ জাতি সম্পর্কে জানতে পারে যাকে আল্লাহ আদি যুগে সৃষ্টি করেছিলেন এবং আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম রিসালাত প্রচারের জন্য তৈরি করেছিলেন? অগ্নিপূজা ও জুলুমের অন্ধকারের জন্য কি এমন কিতাব থাকবে যা তাকে অমর করে রাখবে, অথচ স্বভাবজাত সুস্থ প্রকৃতি এবং আল্লাহর মহান পয়গামের জন্য কি এমন কেউ থাকবে না যে তার পথপ্রদর্শন করবে এবং মানুষকে সেই পথে পরিচালিত করবে? এটা কি লজ্জার বিষয় নয় যে, পারস্য—যাদের জাহেলি আমলের ইতিহাস জঘন্য অপকর্মে পরিপূর্ণ ছিল—তাদের জন্য এমন একটি গৌরবগাথা থাকবে যেখানে ভাষা দিয়ে দোষ-ত্রুটি ঢেকে দেওয়া হয়, কুৎসিত বিষয়গুলোকে উজ্জ্বল রঙে রঞ্জিত করা হয় এবং তাদের যৎসামান্য ভালো কাজের ওপর বিশাল আতশিকাঁচের মতো শক্তিশালী আলো ফেলে বড় করে দেখানো হয়, যার ফলে ফেরদৌসীর ‘শাহনামা’ তৈরি হয়? আর গ্রীকদের মূর্তিপূজা ও শিশুসুলভ অলীক কল্পনার যুগে ‘ইলিয়াড’-এর মতো গৌরবগাথা থাকবে যা নিয়ে আজ অবধি মানবজাতি গান গায়? অথচ ইসলাম—পৃথিবী যার চেয়ে উচ্চ মর্যাদা ও মহান প্রশংসার আর কিছু দেখেনি—তার ইতিহাসবিদরাই তার পাতাগুলোকে বিকৃত করতে এবং তার বীরদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে সচেষ্ট হয়।" এই চিন্তাটি মুহিব্বুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মনে কাজ করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি কবি আহমদ শাওকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি তাঁর সাথে শাহনামা ও ইলিয়াড সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং ‘আমীরুশ শুআরা’ (কবি সম্রাট)-কে প্রস্তাব দেন যে, তাঁর কাব্য-সাম্রাজ্যের শ্রেষ্ঠ ঘটনা হওয়া উচিত আরব ও ইসলাম এবং তাদের সাহিত্য ও আভিজাত্যের অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য এমন একটি উপহার প্রদান করা (এটি তাঁরই বক্তব্য)। শাওকী এই কথা শুনলেন, কিন্তু কোনো প্রতিশ্রুতিও দিলেন না আবার প্রত্যাখ্যানও করলেন না, এরপর...

শওকীকে তাঁর বাড়িতে একটি প্রতিনিধি দল পুনরায় আলোচনার উদ্দেশ্যে দেখতে যায়, কিন্তু তিনি তাঁর নীরবতা ও মৃদু হাসির অবস্থানেই অটল থাকেন। এরপর তাঁর ‘ইসলামী রাষ্ট্রসমূহ এবং ইতিহাসের মহান ব্যক্তিত্বগণ’ বিষয়ক পুস্তিকাটি প্রকাশিত হয়; সম্ভবত এটি ছিল সেই প্রস্তাবেরই প্রভাব। কিন্তু কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন যেমনটি বলেন) এর চেয়েও মহান ছিল। প্রাচীনকালে বলা হতো: (যখন লক্ষ্য মহান হয়, তখন সাহায্যকারী কমে যায়)। এরপর মরহুম উস্তাদ মহান কবি আহমদ মুহররমের সাথে যোগাযোগ করেন এবং তাঁদের মধ্যে সম্পর্ক ও ভালোবাসা সুদৃঢ় হয়। তিনি তাঁকে সেই প্রস্তাবই দেন যা শওকীকে দিয়েছিলেন—অর্থাৎ কবিতার এক চমৎকার দীওয়ানে ইসলামের গৌরবগাথা লিপিবদ্ধ করা। তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "সম্ভবত আল্লাহ আপনার জন্যই এই মহান দায়িত্বটি সঞ্চিত রেখেছেন এবং আপনাকে এর জন্য মনোনীত করেছেন; কারণ আপনি আমাদের কবিদের মধ্যে কথা ও কাজে একনিষ্ঠতায় সবচেয়ে অগ্রগামী এবং তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণে অধিক যত্নশীল।" ফলে আহমদ মুহররম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই আহ্বানে সাড়া দেন। এরই ফসল ছিল ‘দীওয়ান মাজদ আল-ইসলাম’ বা ‘ইসলামী ইলিয়াড’, যা আহমদ মুহররম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) রচনা করেছেন। এটি ৪৫০ পৃষ্ঠার একটি বিশাল কাব্যগ্রন্থ, যেখানে কবি সীরাত-ই-নববী, যুদ্ধবিগ্রহ এবং প্রতিনিধি দলসমূহের আগমনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলী কাব্যাকারে তুলে ধরেছেন। মুহিব্বুদ্দীন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই দীওয়ানের বর্ণনায় এর ভূমিকায় বলেন: "আরবত্ব ও ইসলামের গৌরবসমূহ এতই মহান যে কোনো একজন কবির পক্ষে তা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়, বিশেষ করে আমাদের অধিকাংশই এখনও শুউবিয়্যাহ (আরব-বিদ্বেষী গোষ্ঠী) আমাদের ইতিহাসে যে বিকৃতি ঘটিয়েছে তার দ্বারা প্রভাবিত। তা সত্ত্বেও ‘দীওয়ান মাজদ আল-ইসলাম’ এখন পর্যন্ত মানুষের সামনে আসা এই গৌরবের স্ফুলিঙ্গসমূহকে একটি গ্রন্থে সংকলনের ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ। উচ্চাঙ্গের সাহিত্য ও সাবলীল কবিতার অনুরাগীগণ দীর্ঘকাল ধরে এটি উপভোগ করবেন।"
আমি বলতে চাই, অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো যে, ‘দীওয়ান মাজদ আল-ইসলাম’ দীর্ঘ ত্রিশ বছর ধরে পাণ্ডুলিপি হিসেবে ড্রয়ারে বন্দি হয়ে পড়েছিল। কর্মকর্তাদের সাথে বহু প্রচেষ্টা সত্ত্বেও মহান কবি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশ করার মতো কাউকে পাননি; কেবল মুহিব্বুদ্দীন নিজেই তাঁর পত্রিকা ‘আল-ফাতহ’ এবং ‘আল-আযহার’ ম্যাগাজিনে এর কিছু অংশ প্রকাশ করেছিলেন। অবশেষে আহমদ মুহররম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এটি প্রকাশের পূর্বেই ইন্তেকাল করেন এবং এর কিছু অংশ হারিয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। অবশেষে প্রায় আট বছর আগে ‘মাকতাবাত দার আল-উরুবাহ’ এটি প্রকাশ করে। ‘দীওয়ান মাজদ আল-ইসলাম’ আমাদের ইতিহাসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সাহিত্য ও কাব্যকীর্তি। এটি একটি উচ্চমানের সাহিত্যকর্ম এবং চমৎকার সাবলীল কবিতা। তা সত্ত্বেও আমি প্রায় নিশ্চিত করে বলতে পারি যে, আরব দেশগুলোর শিক্ষিত সমাজের তিন-চতুর্থাংশ মানুষ ‘দীওয়ান মাজদ আল-ইসলাম’ সম্পর্কে কিংবা এর রচয়িতা মহান কবি আহমদ মুহররম সম্পর্কে কিছুই জানে না। তেমনি তারা আহমদ মুহররমের অন্যান্য কবিতার সেই স্বতন্ত্র দীওয়ান সম্পর্কেও অবগত নয়। সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক অঙ্গনে ইসলাম বিরোধী পক্ষগুলো ইসলামী কবি ও সাহিত্যিকদের অবজ্ঞা করতে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিল। তারা বিশ্বাসী কলমযোদ্ধাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং এর বিপরীতে ধর্মত্যাগী ও নাস্তিকদের অগ্রভাগে স্থান দিয়েছে; আর এটি করা হয়েছে মুসলিম প্রজন্মকে বিভ্রান্ত করার এবং নতুন প্রজন্মের চিন্তা-চেতনাকে বিষাক্ত ও বিকৃত করার হীন উদ্দেশ্যে।
আরবত্ব ও ইসলামের সংমিশ্রণের প্রতি তাঁর বিশ্বাস:
উস্তাদ আনোয়ার আল-জুন্দি তাঁর ‘সাহিত্যিক ও চিন্তাবিদগণ’ গ্রন্থে বলেন: "আমি এমন কোনো লেখককে জানি না যিনি এই সংযোগ স্থাপনের ক্ষেত্রে এতোটা স্পষ্ট মত পোষণ করতেন..."

ইসলামকে আরবীয় চেতনার সাথে এমনভাবে যুক্ত করা যা জাগরণের দর্শন এবং নবজাগরণের ভিত্তি স্থাপনকে বাস্তবায়ন করে, যেমনটি সায়্যিদ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব দীর্ঘ বছর ধরে করে আসছেন। তিনি এই দুইয়ের সংমিশ্রণ এবং এদের অবিচ্ছেদ্যতার ব্যাপারে বিশ্বাসী ছিলেন এবং এটি ছিল তাঁর অভিব্যক্তি: "আরবীয় চেতনা হলো ইসলামের ধাত্রীমা এবং আরবীয় চেতনা ও ইসলাম উভয়ই মানবতার ধনভাণ্ডার ও এর সুখের উৎস, যদি এর অনুসারীরা এর মূল্য বুঝতে পারে এবং যদি এই দুটির প্রকৃত স্বরূপ মানুষের সামনে প্রকাশের সুযোগ পায়। আর যখন আরবরা লাঞ্ছিত হয়, তখন ইসলামও লাঞ্ছিত হয়।" তিনি বলেন: "আমরা মুসলিম হওয়ার আগে আরব ছিলাম, এটি সত্য, কিন্তু ইসলামের আগে আমরা কিছুই ছিলাম না।"
মরহুম ব্যক্তি আরব জাতির বৈশিষ্ট্য, এর মৌলিকত্ব, কল্যাণের প্রতি এর আগ্রহ, আল্লাহর বাণী বহনের যোগ্যতা এবং এর উপাদানের আভিজাত্য, সত্তার শুভ্রতা ও স্বভাবজাত বিশুদ্ধতার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন। মুহিব্বুদ্দীন (রহ.) ইসলামী খিলাফতের পতন ও উসমানী রাষ্ট্রের বিলুপ্তি প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং আধুনিক ইসলামী ইতিহাসের অন্যতম সংকটাপন্ন পর্যায়ে জীবন অতিবাহিত করেছিলেন; আর তা ছিল শক্তিশালী ক্রুসেডারদের আগ্রাসনের কাছে দুর্বল মুসলিম বিশ্বের বশ্যতার সময়কাল। তিনি 'রুগ্ন ব্যক্তি'র (যেমনিভাবে শত্রুরা উসমানী রাষ্ট্রকে তার শেষ দিনগুলোতে অভিহিত করত) অন্তিম মুহূর্তগুলো প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি মুসলমানদের আধুনিক ইতিহাসের সেই বিপজ্জনক মোড় পরিবর্তনও দেখেছিলেন, যেখানে ইসলামী জীবনধারা ও এর মৌলিক ঐতিহ্য থেকে সরে গিয়ে পশ্চিমা আক্রমণকারী সভ্যতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা এক নতুন জীবনধারার সূচনা হয়েছিল, যার ভিত্তি ছিল নাস্তিকতা ও পাপাচার এবং সমস্ত মূল্যবোধ, আদর্শ ও নৈতিকতা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্যুতি। তিনি তুর্কি উপাদানের দেউলিয়াত্ব এবং ইসলামী বাণীর আমানত বহনে তাদের অক্ষমতা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি উসমানী রাষ্ট্রের ক্ষমতার কেন্দ্রে নাস্তিক তুর্কি তুরানীয় জাতীয়তাবাদীদের আরোহণ এবং তাদের খিলাফতের অবসান ঘটানো ও উসমানী রাষ্ট্রের অধীনস্থ অন্যান্য জাতির ওপর তুর্কি জাতীয়তাবাদ চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। এটি ছিল এমন এক জাতিবিদ্বেষী আন্দোলন, যা সেই জাতিগুলোকে শাসক জাতির মধ্যে বিলীন করে দিতে চেয়েছিল, অথচ বলপ্রয়োগ ও প্রাধান্য বিস্তার ছাড়া সেই কর্তৃত্ববাদী জাতীয়তাবাদের অন্য কোনো বিশেষত্ব বা যোগ্যতা ছিল না, বিশেষ করে ইসলামের প্রতি তাদের বিমুখতার পর। এই পরিবেশে মুহিব্বুদ্দীন (রহ.) আরব জাতি এবং যে ভূমিকা তারা পালন করতে পারে এবং তাদের সেই সক্ষমতা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ যা তাদের সেই ভূমিকার জন্য যোগ্য করে তোলে, তা অনুসন্ধান করেছিলেন। একারণে তিনি আরব জাতি ও তাদের যোগ্যতার গুণগান গাইতেন, তবে তিনি আরবীয় চেতনার মাধ্যমে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু কখনো বোঝেননি। তিনি সেই সব মুসলিম লেখকদের সমালোচনা করতেন যারা আরবীয় চেতনা ও ইসলামের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করত এবং তিনি তাদেরকে সেই জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের সাফল্যে অংশীদার মনে করতেন যা ধর্ম থেকে দূরে ছিল। তিনি কখনো সাধারণ জাতীয়তাবাদী ছিলেন না এবং তাকে যদি সেই আরব জাতীয়তাবাদীদের কাতারে রাখা হতো যারা ইসলামী খিলাফতের পতনে সহযোগিতা করেছিল, তবে তিনি ক্রুদ্ধ হতেন। বরং তিনি যেমনটি বলেছিলেন, তিনি সেই "স্বায়ত্তশাসনের আহ্বান জানাতেন যা ইসলাম ও খিলাফতের ছায়াতলে আরব জাতির বৈশিষ্ট্যসমূহকে ফুটিয়ে তোলে।"
তিনি (রহ.) আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর কিতাবের ভাষা হিসেবে আরবীকে এবং তাঁর পরিপূর্ণ বাণীর বাহক হিসেবে আরব জাতিকে নির্বাচনের পেছনে নিহিত মহান রহস্যের প্রতি বিশ্বাস রাখতেন। তিনি (রহ.) বলেন: "আরবীয় গৌরবের ইতিহাস কোনো অবস্থাতেই ইসলামের ইতিহাস থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। সুতরাং যদি এদের মাঝে বাধা প্রদান করা হয়"

ইসলাম ও আরবীয় জাতীয়তাবাদ। আরবীয় জাতীয়তাবাদ ছিল আত্মা বিহীন একটি দেহ, আর ইসলাম ছিল দেহ বিহীন একটি আত্মা। আমাদের আরবের সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান পর্যন্ত ইতিহাসের দিকে তাকালে দেখা যায় যে, ইসলাম যখনই বিকশিত ও উজ্জীবিত হয়েছে এবং তার মর্যাদা ও শক্তির অংশ বুঝে নিয়েছে, তখনই কেবল এই ইতিহাস সমৃদ্ধ ও পুনরুজ্জীবিত হয়েছে এবং মর্যাদা ও শক্তির বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছে। যে ব্যক্তি মনে করে ইসলামের চেতনা ব্যতীত অন্য কোনো বিজাতীয় চেতনার মাধ্যমে আরবদের মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে, সে মিথ্যাবাদী। (মাজদুল ইসলাম গ্রন্থের ভূমিকা)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) 'মাজদুল ইসলাম' কাব্যগ্রন্থের ওপর তাঁর টিকায় বলেন: "উচ্চাঙ্গের সাহিত্য ও সাবলীল কাব্যানুরাগী ব্যক্তিগণ দীর্ঘকাল ধরে এটি উপভোগ করবেন, যতক্ষণ না এমন এক কবির আবির্ভাব ঘটে যিনি আল্লাহর সেই রহস্য উন্মোচন করবেন—কেন তিনি তাঁর ওহী নাযিলের জন্য আরবি ভাষাকে পছন্দ করেছেন, তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূলের জন্য আরব ভূখণ্ডকে পরিবেশ হিসেবে নির্বাচন করেছেন এবং তাঁর রিসালাতের বাণী এশিয়া, আফ্রিকা ও ইউরোপের দিগন্তে পৌঁছে দেওয়ার জন্য আরবদের সহচর ও সাহায্যকারী হিসেবে মনোনীত করেছেন।"
তাঁর উস্তাদ তাহের আল-জাযায়েরি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: "এই প্রাজ্ঞ শায়খের মাধ্যমেই আমি আমার আরবীয় সত্তা ও ইসলামকে চিনেছি। তাঁর মাধ্যমেই আমি জানতে পেরেছি যে, বর্তমানে মরিচা ধরা এই ধাতুটি—যা থেকে আল্লাহ তাআলা আদি যুগে আরবীয় সত্তার মূলভিত্তি তৈরি করেছিলেন এবং পরবর্তীতে একে ইসলামের লালনকারী হিসেবে মনোনীত করেছিলেন—তা মূলত একটি মহৎ ধাতু। পৃথিবীতে এমন কোনো জাতির সৃষ্টি হয়নি যারা মৌলিকত্ব, স্বচ্ছতা, দৃঢ়তা এবং সত্য গ্রহণের অসামান্য যোগ্যতার ক্ষেত্রে তাদের সমকক্ষ হতে পারে।"
এই লক্ষ্যেই তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) শক্তির উপকরণসমূহ গ্রহণ করার এবং আধুনিক সভ্যতার সকল কল্যাণকর উদ্ভাবন অর্জনের আহ্বান জানাতেন, তবে তা হতে হবে প্রাচীন আদর্শ, মূল্যবোধ ও নৈতিকতা অক্ষুণ্ণ রেখে; কারণ সকল কল্যাণই নিহিত রয়েছে প্রাচীন ঐতিহ্যের মাঝে। তিনি বিদ্যালয় সংশোধন, শিক্ষাক্রম এবং প্রচারমাধ্যমের সংস্কারের ওপর গুরুত্বারোপ করতেন।
এগুলো ছিল মুহিব্বুদ্দীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর চিন্তাধারার কিছু স্ফুলিঙ্গ এবং তাঁর জীবনের কিছু ঝলক, যেখানে আমি আমার উদ্দেশ্য অনুযায়ী দুটি দিকের সারসংক্ষেপ তুলে ধরার চেষ্টা করেছি। আমার বক্তব্য শেষ করার আগে আমি মরহুমের সুযোগ্য সন্তান কুসাই বিন মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব, মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সম্মানিত নায়েবে প্রধান শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ এবং মহৎ ব্যক্তি জনাব মুহাম্মদ নাসিফের প্রতি উদাত্ত আহ্বান জানাই—আপনারা যেন মরহুমের বিভিন্ন পত্র-পত্রিকায় বিশেষ করে আল-জাহরা, আল-ফাতহ এবং আল-আযহার-এ ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা প্রবন্ধগুলো সংকলন করে মুসলিম বিশ্বের জন্য প্রকাশের সর্বাত্মক চেষ্টা করেন। এটি হবে এক চমৎকার বুদ্ধিবৃত্তিক ফসল এবং বিশাল সাংস্কৃতিক সম্পদ, যা আধুনিক ইসলামী চিন্তাধারার শ্রেষ্ঠ নিদর্শন হিসেবে বিবেচিত হবে। সেই সাথে তাঁর ডায়েরি বা স্মৃতিকথা থেকে থাকলে সেগুলোও যেন ছাপানো হয়।
মুসলিম যুবসমাজের প্রতি আমার উপদেশ হলো, মুহিব্বুদ্দীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) লিখিত প্রতিটি বই, রিসালাহ বা টীকা যেন তারা পাঠ করে।
পরিশেষে, প্রায় এক শতাব্দীকাল ধরে এক ক্লান্তহীন ও গৌরবময় সংগ্রামের পর—যে সময়টাতে মুহিব্বুদ্দীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইসলামের জন্য তাঁর চোখের জ্যোতি, হৃদয়ের প্রাণস্পন্দন, তাঁর লেখনী ও চিন্তার ফসল বিলিয়ে দিয়েছেন এবং নির্ঘুম রাত ও কর্মমুখর দিন অতিবাহিত করেছেন—সেই বিশাল হৃদয়টি আজ স্তব্ধ হয়ে গেছে যা ইসলামের ভালোবাসায় স্পন্দিত হতো। নিভে গেছে সেই দুই চোখের আলো, শান্ত হয়ে গেছে সেই কম্পিত হাত যা দীর্ঘকাল ধরে ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতিরক্ষায় কলম ধরেছিল এবং সেই কলমটি আজ ভেঙে পড়ে গেছে। মুহিব্বুদ্দীন ইন্তেকাল করেছেন।