الْمطلب الثَّانِي: أَسمَاء كتب الصَّحَابَة:
تسمى المؤلفات المفردة فِي معرفَة الصَّحَابَة بِهَذَا الِاسْم - أَي: معرفَة الصَّحَابَة -، كصنيع أبي نُعيم الْأَصْبَهَانِيّ، كَمَا تسمى أَيْضا: معاجم الصَّحَابَة، كصنيع ابْن قَانِع، هَذَا فِي الْغَالِب، وَمِنْهَا مَا يُسمى بِغَيْر ذَلِك.
وَالْمَقْصُود هُنَا: مَا رُتب مِنْهَا بِحَسب أَسمَاء الصَّحَابَة وسَاق فِيهِ الْمُؤلف المرويات الدَّالَّة على صُحْبَة الصَّحَابِيّ، أَو ذكر فضائله، وَبَعض مروياته؛ لِأَنَّهُ سَبَب إِيرَاد كتب الصَّحَابَة فِي طرق التَّخْرِيج، كَمَا أَنه الأَصْل فِي كتب معرفَة الصَّحَابَة، مَعَ مَا يعرف بِهِ الصَّحَابِيّ من ذكر: اسْمه وَنسبه ونسبته، وأحواله وَنَحْو ذَلِك، ويشمل ذَلِك أَيْضا صَنِيع الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه الْكَبِير، وَقد أَطَالَ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة بِذكر المرويات، على أَن لهَذِهِ الإطالة فوائدها الْكَثِيرَة الَّتِي لَا تخفى وَلَا سِيمَا لمن يروي بِالْإِسْنَادِ، وَقد صرح الطَّبَرَانِيّ فِي مُقَدّمَة مُعْجَمه الْكَبِير أَنه أَلفه فِي معرفَة الصَّحَابَة حَيْثُ يَقُول: "هَذَا كتاب ألفناه جَامع لعدد مَا انْتهى إِلَيْنَا مِمَّن روى عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الرِّجَال وَالنِّسَاء على حُرُوف ألف ب ت ث، بدأت فِيهِ بِالْعشرَةِ رضي الله عنهم؛ لِأَن لَا يتقدمهم أحد غَيرهم، خَرَّجت عَن كل وَاحِد مِنْهُم حَدِيثا وحديثين وَثَلَاثَة وَأكْثر من ذَلِك على حسب كَثْرَة رواياتهم وقلِّتها، وَمن كَانَ من المقلين خرجت حَدِيثه أجمع، وَمن لم يكن لَهُ رِوَايَة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانَ لَهُ ذكر عَن أَصْحَابه من اسْتشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَو تقدم مَوته، ذكرته من كتب الْمَغَازِي وتاريخ الْعلمَاء، ليوقف على عدد الروَاة عَن
تسمى المؤلفات المفردة فِي معرفَة الصَّحَابَة بِهَذَا الِاسْم - أَي: معرفَة الصَّحَابَة -، كصنيع أبي نُعيم الْأَصْبَهَانِيّ، كَمَا تسمى أَيْضا: معاجم الصَّحَابَة، كصنيع ابْن قَانِع، هَذَا فِي الْغَالِب، وَمِنْهَا مَا يُسمى بِغَيْر ذَلِك.
وَالْمَقْصُود هُنَا: مَا رُتب مِنْهَا بِحَسب أَسمَاء الصَّحَابَة وسَاق فِيهِ الْمُؤلف المرويات الدَّالَّة على صُحْبَة الصَّحَابِيّ، أَو ذكر فضائله، وَبَعض مروياته؛ لِأَنَّهُ سَبَب إِيرَاد كتب الصَّحَابَة فِي طرق التَّخْرِيج، كَمَا أَنه الأَصْل فِي كتب معرفَة الصَّحَابَة، مَعَ مَا يعرف بِهِ الصَّحَابِيّ من ذكر: اسْمه وَنسبه ونسبته، وأحواله وَنَحْو ذَلِك، ويشمل ذَلِك أَيْضا صَنِيع الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه الْكَبِير، وَقد أَطَالَ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة بِذكر المرويات، على أَن لهَذِهِ الإطالة فوائدها الْكَثِيرَة الَّتِي لَا تخفى وَلَا سِيمَا لمن يروي بِالْإِسْنَادِ، وَقد صرح الطَّبَرَانِيّ فِي مُقَدّمَة مُعْجَمه الْكَبِير أَنه أَلفه فِي معرفَة الصَّحَابَة حَيْثُ يَقُول: "هَذَا كتاب ألفناه جَامع لعدد مَا انْتهى إِلَيْنَا مِمَّن روى عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الرِّجَال وَالنِّسَاء على حُرُوف ألف ب ت ث، بدأت فِيهِ بِالْعشرَةِ رضي الله عنهم؛ لِأَن لَا يتقدمهم أحد غَيرهم، خَرَّجت عَن كل وَاحِد مِنْهُم حَدِيثا وحديثين وَثَلَاثَة وَأكْثر من ذَلِك على حسب كَثْرَة رواياتهم وقلِّتها، وَمن كَانَ من المقلين خرجت حَدِيثه أجمع، وَمن لم يكن لَهُ رِوَايَة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانَ لَهُ ذكر عَن أَصْحَابه من اسْتشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَو تقدم مَوته، ذكرته من كتب الْمَغَازِي وتاريخ الْعلمَاء، ليوقف على عدد الروَاة عَن
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবি বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নামসমূহ:
সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক একক সংকলনগুলোকে এই নামেই অভিহিত করা হয়—অর্থাৎ: সাহাবিদের পরিচিতি (معرفة الصحابة)—যেমনটি আবু নুআয়ম আল-আসফাহানি করেছেন। আবার এগুলোকে 'সাহাবিদের মু’জাম' (معاجم الصحابة) নামেও অভিহিত করা হয়, যেমনটি ইবনে কানি’ করেছেন। সাধারণত এমনটিই হয়ে থাকে, তবে এর বাইরে অন্য নামেও কিছু গ্রন্থ রয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল গ্রন্থ যা সাহাবিদের নামের ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে এবং যেখানে লেখক সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সাহাবি হওয়ার প্রমাণস্বরূপ বর্ণনাগুলো (مرويات) উপস্থাপন করেছেন, অথবা তাঁর মর্যাদা ও কিছু বর্ণনা (مرويات) উল্লেখ করেছেন। কেননা, হাদিস চয়ন ও উৎসের সন্ধান (تخريج) পদ্ধতির আলোচনায় সাহাবি বিষয়ক কিতাবসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণ এটাই। তদুপরি এটি সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মূল ভিত্তি; সেই সাথে সাহাবির নাম, বংশপরিচয়, নিসবত এবং তাঁর অবস্থা ইত্যাদিও উল্লেখ করা হয় যার মাধ্যমে সাহাবিকে চেনা যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাবারানির মু’জামুল কাবীর-এর কাজও। তিনি অনেক স্থানে বর্ণনাগুলো (مرويات) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এই দীর্ঘ আলোচনার বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা সুষ্পষ্ট, বিশেষ করে যারা সনদের (إسناد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেন তাদের জন্য। তাবারানি তাঁর মু’জামুল কাবীর-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়েই সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: "এটি একটি সংকলিত গ্রন্থ যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনাকারী পুরুষ ও মহিলা সাহাবিদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তা আলিফ, বা, তা, ছা বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে একত্রিত করেছি। এতে আমি দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) রাদিয়াল্লাহু আনহুমের মাধ্যমে শুরু করেছি; কারণ অন্য কেউ তাঁদের অগ্রগামী হতে পারে না। আমি তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি, দুটি, তিনটি বা তারও বেশি হাদিস চয়ন (تخريج) করেছি—যা তাঁদের বর্ণনার আধিক্য বা স্বল্পতার ওপর ভিত্তি করে। আর যারা স্বল্প বর্ণনাকারী (مقلين) ছিলেন, আমি তাঁদের সমস্ত হাদিসই চয়ন করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যাঁর কোনো বর্ণনা নেই, কিন্তু সাহাবিদের বর্ণনায় যাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়—যেমন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শহিদ হয়েছেন অথবা তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন—আমি তাঁদের কথা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থ এবং ওলামায়ে কেরামের ইতিহাস গ্রন্থ থেকে উল্লেখ করেছি, যাতে বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়..."
সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক একক সংকলনগুলোকে এই নামেই অভিহিত করা হয়—অর্থাৎ: সাহাবিদের পরিচিতি (معرفة الصحابة)—যেমনটি আবু নুআয়ম আল-আসফাহানি করেছেন। আবার এগুলোকে 'সাহাবিদের মু’জাম' (معاجم الصحابة) নামেও অভিহিত করা হয়, যেমনটি ইবনে কানি’ করেছেন। সাধারণত এমনটিই হয়ে থাকে, তবে এর বাইরে অন্য নামেও কিছু গ্রন্থ রয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল গ্রন্থ যা সাহাবিদের নামের ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে এবং যেখানে লেখক সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সাহাবি হওয়ার প্রমাণস্বরূপ বর্ণনাগুলো (مرويات) উপস্থাপন করেছেন, অথবা তাঁর মর্যাদা ও কিছু বর্ণনা (مرويات) উল্লেখ করেছেন। কেননা, হাদিস চয়ন ও উৎসের সন্ধান (تخريج) পদ্ধতির আলোচনায় সাহাবি বিষয়ক কিতাবসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণ এটাই। তদুপরি এটি সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মূল ভিত্তি; সেই সাথে সাহাবির নাম, বংশপরিচয়, নিসবত এবং তাঁর অবস্থা ইত্যাদিও উল্লেখ করা হয় যার মাধ্যমে সাহাবিকে চেনা যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাবারানির মু’জামুল কাবীর-এর কাজও। তিনি অনেক স্থানে বর্ণনাগুলো (مرويات) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এই দীর্ঘ আলোচনার বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা সুষ্পষ্ট, বিশেষ করে যারা সনদের (إسناد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেন তাদের জন্য। তাবারানি তাঁর মু’জামুল কাবীর-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি সাহাবিদের পরিচিতি বিষয়েই সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: "এটি একটি সংকলিত গ্রন্থ যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনাকারী পুরুষ ও মহিলা সাহাবিদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তা আলিফ, বা, তা, ছা বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে একত্রিত করেছি। এতে আমি দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) রাদিয়াল্লাহু আনহুমের মাধ্যমে শুরু করেছি; কারণ অন্য কেউ তাঁদের অগ্রগামী হতে পারে না। আমি তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি, দুটি, তিনটি বা তারও বেশি হাদিস চয়ন (تخريج) করেছি—যা তাঁদের বর্ণনার আধিক্য বা স্বল্পতার ওপর ভিত্তি করে। আর যারা স্বল্প বর্ণনাকারী (مقلين) ছিলেন, আমি তাঁদের সমস্ত হাদিসই চয়ন করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যাঁর কোনো বর্ণনা নেই, কিন্তু সাহাবিদের বর্ণনায় যাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়—যেমন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শহিদ হয়েছেন অথবা তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন—আমি তাঁদের কথা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থ এবং ওলামায়ে কেরামের ইতিহাস গ্রন্থ থেকে উল্লেখ করেছি, যাতে বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)