فى الخامس، فإن كان ذكرا ذبحوه وأكلوه، وإن كان أنثى شقوا أذنها، وتركوها ترعى، ولا يستعملها أحد في حلب وركوب ونحو ذلك، وقيل غير ذلك، ويظهر أن مذاهب العرب كانت مختلفة فيها، فاختلف لذلك أئمة اللغة في تفسيرها، وكل قول يرجع إلى مذهب.
وأما السائبة فقيل: هى الناقة تبطن عشرة أبطن إناث، فتهمل ولا تركب، ولا يجز وبرها، ولا يشرب لبنها إلا ضيف، وقيل: هى التى تسيب للأصنام، فتعطى، ولا يطعم من لبنها إلا أبناء السبيل ونحوهم، وقيل هى البعير يدرك نتاج نتاجه، فيترك ولا يركب، وقيل غير ذلك.
وأما الوصيلة، فقال الفراء هى: الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين عناقين (1)، وإذا ولدت في آخرها عناقا وجديا، قيل وصلت أخاها، فلا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء، وتجرى مجرى السائبة، وقيل: هى الشاة تنتج سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى لم ينتفع النساء منها بشيء، إلا أن تموت، فيأكلها الرجال والنساء، وقال ابن قتيبة: إن كان السابع ذكرا ذبح، وأكلوا منه دون النساء، وقالوا: خالصة لذكورنا، محرمة على أزواجنا، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فتترك معه، ولا ينتفع بها إلا الرجال دون النساء، وقيل غير ذلك.
وأما الحامى فقيل: هو الفحل إذا لقح ولد ولده، فيقولون: قد حمى ظهره، فيهمل، ولا يطرد عن ماء ولا مرعى، وقيل: هو الفحل، يولد من ظهره عشرة أبطن، فيقولون: حمى ظهره، فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى، وقيل غير ذلك، ولعل اختلاف التفسير راجع إلى اختلاف مذاهب العرب، كما سبق أن ذكرنا.
وقد أبطل الإسلام ذلك، فقال: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (المائدة 103). كما أبطل عقيدتهم في تحريم إناث الأنعام حينا وذكورها حينا، وقد سبق أن ذكرنا ذلك فى باب الجدل.
ومن الناحية الاجتماعية صور القرآن العرب جماعات متعادية، تعتز كل قبيلة بعصبيتها، وتزهو بنسبها، وتفتخر بنفسها، وقد هدم القرآن الوحدة القبلية، وأراد أن يضع مكانها وحدة إسلامية شاملة، لا يعتز المرء فيها بجنسه،--------------------------------------------
(1) العناق الأنثى من أولاد المعز.
وأما السائبة فقيل: هى الناقة تبطن عشرة أبطن إناث، فتهمل ولا تركب، ولا يجز وبرها، ولا يشرب لبنها إلا ضيف، وقيل: هى التى تسيب للأصنام، فتعطى، ولا يطعم من لبنها إلا أبناء السبيل ونحوهم، وقيل هى البعير يدرك نتاج نتاجه، فيترك ولا يركب، وقيل غير ذلك.
وأما الوصيلة، فقال الفراء هى: الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين عناقين (1)، وإذا ولدت في آخرها عناقا وجديا، قيل وصلت أخاها، فلا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء، وتجرى مجرى السائبة، وقيل: هى الشاة تنتج سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى لم ينتفع النساء منها بشيء، إلا أن تموت، فيأكلها الرجال والنساء، وقال ابن قتيبة: إن كان السابع ذكرا ذبح، وأكلوا منه دون النساء، وقالوا: خالصة لذكورنا، محرمة على أزواجنا، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فتترك معه، ولا ينتفع بها إلا الرجال دون النساء، وقيل غير ذلك.
وأما الحامى فقيل: هو الفحل إذا لقح ولد ولده، فيقولون: قد حمى ظهره، فيهمل، ولا يطرد عن ماء ولا مرعى، وقيل: هو الفحل، يولد من ظهره عشرة أبطن، فيقولون: حمى ظهره، فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى، وقيل غير ذلك، ولعل اختلاف التفسير راجع إلى اختلاف مذاهب العرب، كما سبق أن ذكرنا.
وقد أبطل الإسلام ذلك، فقال: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (المائدة 103). كما أبطل عقيدتهم في تحريم إناث الأنعام حينا وذكورها حينا، وقد سبق أن ذكرنا ذلك فى باب الجدل.
ومن الناحية الاجتماعية صور القرآن العرب جماعات متعادية، تعتز كل قبيلة بعصبيتها، وتزهو بنسبها، وتفتخر بنفسها، وقد هدم القرآن الوحدة القبلية، وأراد أن يضع مكانها وحدة إسلامية شاملة، لا يعتز المرء فيها بجنسه،--------------------------------------------
(1) العناق الأنثى من أولاد المعز.
পঞ্চম জন্মে যদি সেটি পুরুষ হতো, তবে তারা তা জবাই করে খেয়ে ফেলত; আর যদি স্ত্রী হতো, তবে তারা সেটির কান চিরে ফেলত এবং তাকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিত। দুধ দোহন, আরোহণ বা এজাতীয় কোনো কাজে কেউ তাকে ব্যবহার করত না। এ সম্পর্কে আরও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এসব বিষয়ে আরবদের রীতিনীতি ভিন্ন ভিন্ন ছিল, আর সে কারণেই ভাষা বিশেষজ্ঞ ইমামগণ এগুলোর ব্যাখ্যায় ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। প্রতিটি মতই কোনো না কোনো রীতির দিকে ফিরে যায়।
আর সায়িবাহ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি সেই উষ্ট্রী যে পরপর দশটি স্ত্রী সন্তান প্রসব করত; অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো, তাতে আরোহণ করা হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং মেহমান ছাড়া অন্য কেউ তার দুধ পান করত না। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই উষ্ট্রী যাকে মূর্তিদের নামে ছেড়ে দেওয়া হতো; ফলে সেটি দান করে দেওয়া হতো এবং মুসাফির ও এজাতীয় লোক ছাড়া কেউ তার দুধ পান করত না। আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই উট যা তার সন্তানের সন্তানে উপনীত হতো, তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং তাতে আরোহণ করা হতো না। এ সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে।
আর ওয়াসিলাহ সম্পর্কে আল-ফাররা বলেন: এটি সেই বকরী যা সাতবার জোড়ায় জোড়ায় স্ত্রী বাচ্চা (১) প্রসব করত; যখন শেষবারে সে একটি স্ত্রী ও একটি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত, তখন বলা হতো সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে। তখন পুরুষরা ছাড়া মহিলারা সেই পশুর দুধ পান করতে পারত না এবং সেটি সায়িবাহ-এর মতো গণ্য হতো। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই বকরী যা সাতবার বাচ্চা দিত; যদি সপ্তমটি স্ত্রী হতো তবে মহিলারা তা থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করত না, তবে সেটি মারা গেলে তখন নারী ও পুরুষ সকলে তা আহার করত। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: যদি সপ্তমটি পুরুষ হতো তবে সেটি জবাই করা হতো এবং মহিলারা বাদ দিয়ে কেবল পুরুষরাই তা আহার করত; তারা বলত: 'এটি আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম'। আর যদি সেটি স্ত্রী হতো তবে তাকে বকরীর পালের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হতো। আর যদি তা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই হতো, তবে তারা বলত: 'সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে'; ফলে তাকে তার সাথেই রাখা হতো এবং পুরুষরা ছাড়া নারীরা তা থেকে উপকৃত হতে পারত না। এ বিষয়ে আরও কথা রয়েছে।
আর হামী সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি সেই ষাঁড় উট যা তার নিজের সন্তানের সন্তানকে গর্ভধারণ করাত। তখন তারা বলত: 'সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে'। ফলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং পানি বা চারণভূমি থেকে তাড়ানো হতো না। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই ষাঁড় উট যার ঔরসে দশবার বাচ্চা জন্ম নিত; তখন তারা বলত: 'সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে', ফলে তার ওপর কোনো বোঝা বহন করা হতো না এবং তাকে পানি বা চারণভূমি থেকে বাধা দেওয়া হতো না। এ বিষয়ে অন্যান্য মতও রয়েছে। সম্ভবত ব্যাখ্যার এই ভিন্নতা আরবদের রীতিনীতির ভিন্নতার কারণেই হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
ইসলাম এসব প্রথা বাতিল করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হামী-এর কোনো বিধান দেননি; বরং যারা কুফরী করেছে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে, আর তাদের অধিকাংশ অনুধাবন করে না" (আল-মায়িদাহ ১০৩)। একইভাবে ইসলাম কখনো চতুষ্পদ জন্তুর স্ত্রী জাতিকে আবার কখনো পুরুষ জাতিকে হারাম করার বিষয়ে তাদের বিশ্বাসকেও বাতিল করে দিয়েছে। এ বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে 'বিতর্ক' (জাদাল) অধ্যায়ে আলোচনা করেছি।
সামাজিক দিক থেকে কুরআন আরবদেরকে পরস্পর শত্রুতাপন্ন এক দল হিসেবে চিত্রিত করেছে, যেখানে প্রতিটি গোত্র তাদের গোত্রপ্রীতি নিয়ে গর্ব করত, বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করত এবং নিজেদের বড়াই করত। কুরআন এই গোত্রীয় সংহতিকে চূর্ণ করে দিয়েছে এবং তার পরিবর্তে একটি সর্বজনীন ইসলামী ঐক্য প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছে, যেখানে কোনো মানুষ তার জাতি বা বংশ নিয়ে গর্ব করবে না,--------------------------------------------
(১) আনাক হলো ছাগলের বাচ্চার মধ্যে স্ত্রী জাতি।
আর সায়িবাহ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি সেই উষ্ট্রী যে পরপর দশটি স্ত্রী সন্তান প্রসব করত; অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো, তাতে আরোহণ করা হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং মেহমান ছাড়া অন্য কেউ তার দুধ পান করত না। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই উষ্ট্রী যাকে মূর্তিদের নামে ছেড়ে দেওয়া হতো; ফলে সেটি দান করে দেওয়া হতো এবং মুসাফির ও এজাতীয় লোক ছাড়া কেউ তার দুধ পান করত না। আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই উট যা তার সন্তানের সন্তানে উপনীত হতো, তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং তাতে আরোহণ করা হতো না। এ সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে।
আর ওয়াসিলাহ সম্পর্কে আল-ফাররা বলেন: এটি সেই বকরী যা সাতবার জোড়ায় জোড়ায় স্ত্রী বাচ্চা (১) প্রসব করত; যখন শেষবারে সে একটি স্ত্রী ও একটি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত, তখন বলা হতো সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে। তখন পুরুষরা ছাড়া মহিলারা সেই পশুর দুধ পান করতে পারত না এবং সেটি সায়িবাহ-এর মতো গণ্য হতো। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই বকরী যা সাতবার বাচ্চা দিত; যদি সপ্তমটি স্ত্রী হতো তবে মহিলারা তা থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করত না, তবে সেটি মারা গেলে তখন নারী ও পুরুষ সকলে তা আহার করত। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: যদি সপ্তমটি পুরুষ হতো তবে সেটি জবাই করা হতো এবং মহিলারা বাদ দিয়ে কেবল পুরুষরাই তা আহার করত; তারা বলত: 'এটি আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম'। আর যদি সেটি স্ত্রী হতো তবে তাকে বকরীর পালের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হতো। আর যদি তা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই হতো, তবে তারা বলত: 'সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে'; ফলে তাকে তার সাথেই রাখা হতো এবং পুরুষরা ছাড়া নারীরা তা থেকে উপকৃত হতে পারত না। এ বিষয়ে আরও কথা রয়েছে।
আর হামী সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি সেই ষাঁড় উট যা তার নিজের সন্তানের সন্তানকে গর্ভধারণ করাত। তখন তারা বলত: 'সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে'। ফলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং পানি বা চারণভূমি থেকে তাড়ানো হতো না। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই ষাঁড় উট যার ঔরসে দশবার বাচ্চা জন্ম নিত; তখন তারা বলত: 'সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে', ফলে তার ওপর কোনো বোঝা বহন করা হতো না এবং তাকে পানি বা চারণভূমি থেকে বাধা দেওয়া হতো না। এ বিষয়ে অন্যান্য মতও রয়েছে। সম্ভবত ব্যাখ্যার এই ভিন্নতা আরবদের রীতিনীতির ভিন্নতার কারণেই হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
ইসলাম এসব প্রথা বাতিল করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হামী-এর কোনো বিধান দেননি; বরং যারা কুফরী করেছে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে, আর তাদের অধিকাংশ অনুধাবন করে না" (আল-মায়িদাহ ১০৩)। একইভাবে ইসলাম কখনো চতুষ্পদ জন্তুর স্ত্রী জাতিকে আবার কখনো পুরুষ জাতিকে হারাম করার বিষয়ে তাদের বিশ্বাসকেও বাতিল করে দিয়েছে। এ বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে 'বিতর্ক' (জাদাল) অধ্যায়ে আলোচনা করেছি।
সামাজিক দিক থেকে কুরআন আরবদেরকে পরস্পর শত্রুতাপন্ন এক দল হিসেবে চিত্রিত করেছে, যেখানে প্রতিটি গোত্র তাদের গোত্রপ্রীতি নিয়ে গর্ব করত, বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করত এবং নিজেদের বড়াই করত। কুরআন এই গোত্রীয় সংহতিকে চূর্ণ করে দিয়েছে এবং তার পরিবর্তে একটি সর্বজনীন ইসলামী ঐক্য প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছে, যেখানে কোনো মানুষ তার জাতি বা বংশ নিয়ে গর্ব করবে না,--------------------------------------------
(১) আনাক হলো ছাগলের বাচ্চার মধ্যে স্ত্রী জাতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)