📘 সিফাতুল্লাহি ওয়া আসারুহা ফী ইমানিল আব্দ (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানে এগুলোর প্রভাব (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানে এগুলোর প্রভাব
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১০টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানের ওপর এর প্রভাব -‌‌ ভূমিকা
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা আবশ্যক করেছেন তার মধ্যে অন্যতম মহান বিষয় হলো বান্দারা তাঁকে সেভাবেই চিনবে যেভাবে তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং যেভাবে তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং তারা তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলিকে সেভাবেই জানবে যেভাবে তা কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই মূল ভাষ্যে বর্ণিত হয়েছে। আর সেই সংহত ও সুনির্দিষ্ট মূলনীতি যা বিবেক-বুদ্ধিকে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।

নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত কিছু মূলনীতি
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের কর্মসমূহের মন্দতা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।” [আল-ইমরান: ১০২]।
“হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার দাবি করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।” [আন-নিসা: ১]।
“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।” [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহিমান্বিত জ্ঞান হলো তাওহীদের জ্ঞান। আলেমগণের নিকট মূলনীতি হলো: গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া। আর সুউচ্চ মহান আল্লাহর তাওহীদের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ আর কিছুই নেই। এই জ্ঞানের মর্যাদা উদ্ভূত হয়েছে জ্ঞাত সত্তার (আল্লাহর) মর্যাদা থেকে, আর তিনি হলেন সুউচ্চ মহান আল্লাহ। আর মহান প্রতাপশালী আল্লাহ অপেক্ষা অধিক মর্যাদাবান কেউ নেই।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর প্রকাশ্য অর্থের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ
প্রত্যেক মানুষের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে: আল্লাহ সুষ্পষ্ট আরবি ভাষায় কিতাব অবতীর্ণ করেছেন; যাতে প্রত্যেক আরব ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় এটি জগতসমূহের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত রূহ তা নিয়ে অবতরণ করেছেন। আপনার অন্তরে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। সুষ্পষ্ট আরবি ভাষায়।" [আশ-শুআরা: ১৯২ - ১৯৫]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পার।" [ইউসুফ: ২]। একে আরবি ভাষায় করার হিকমত হলো যাতে তোমাদেরকে যা বলা হচ্ছে তা তোমরা বুঝতে পার; কারণ এটি তোমাদের নিজস্ব ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
অতএব, প্রথম মূলনীতি: আমরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে শব্দের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করব এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করব। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে।" [আল-ফাতহ: ১০]। শব্দের প্রকাশ্য অর্থ হলো আল্লাহর হাত রয়েছে। আর আরবদের নিকট 'হাত' বলতে সেই হাতকে বোঝায় যা দ্বারা পাকড়াও করা হয়। যেহেতু বিষয়টি পরিচিত, তাই আমাদের ওপর এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক। সুতরাং 'হাত' শব্দটি ভাষায় যেভাবে আছে সেভাবেই বহাল থাকবে। একে 'নিয়ামত' বা 'ক্ষমতা' দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়; কারণ আল্লাহ সুষ্পষ্ট আরবি ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে।" [আল-ফাতহ: ১০]।
সুুউচ্চ ও মহান আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (নিশ্চয় আল্লাহ গাছপালাকে এর ওপর বহন করবেন, এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর দিকে ইশারা করেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর আঙ্গুল থাকার ব্যাপারে জনৈক ইহুদির কথাকে সমর্থন করেছেন। সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আদম সন্তানের অন্তরসমূহ দয়াময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে, তিনি যেভাবে ইচ্ছা সেগুলোকে পরিবর্তন করেন), তিনি অত্যন্ত সুমহান ও মহিমান্বিত।
এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর জন্য আঙ্গুল সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং আমাদের ওপর আবশ্যক হলো তাঁর বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করা এবং 'আঙ্গুল'কে 'নিয়ামত' বা 'ক্ষমতা' দ্বারা ব্যাখ্যা না করা।
নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যা চলত আমার চোখের সামনে।" আরবি ভাষায় 'চোখ' একটি পরিচিত বিষয়, আর এর অর্থ হলো আল্লাহর চোখ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছিলেন: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও।" [ত্বহা: ৩৯]। সুতরাং এই শব্দটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না।" [আল-কলম: ৪২]। সুতরাং সুমহান আল্লাহর পা রয়েছে।
অতএব, প্রথম মূলনীতি হলো: আল্লাহর বাণীকে সুষ্পষ্ট আরবি অর্থের ওপর ভিত্তি করে যেভাবে আছে সেভাবেই রাখা। আর যে ব্যক্তি 'হাত'কে 'ক্ষমতা' এবং 'চোখ'কে 'তত্ত্বাবধান' দ্বারা ব্যাখ্যা করল, সে আল্লাহ যা থেকে সতর্ক করেছেন সেই পাপে লিপ্ত হলো: "আর আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলা যা তোমরা জান না।" [আল-বাকারা: ১৬৯] এবং তাঁর বাণী: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না।" [আল-ইসরা: ৩৬]। অনুরূপভাবে 'হাসি'কে 'দয়া' দ্বারা ব্যাখ্যা করাও বৈধ নয়। আমরা বলব না যে: আল্লাহ হাসেন অর্থাৎ তিনি দয়া করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আল্লাহর হাসার সংবাদ দিলেন, তখন এক সাহাবী এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে রবকে হাসায়? (তিনি বললেন: তোমার বর্ম খুলে ফেলা) অর্থাৎ: সাহসিকতা ও সত্যবাদিতা প্রদর্শন করা, (তোমার বর্ম খুলে ফেলে শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া এবং আল্লাহর জন্য লড়াই করা, এমতাবস্থায় যে তুমি সম্মুখপানে অগ্রসরমান, পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী নও)। তিনি বললেন: আমাদের রব কি এ কারণে হাসেন? নবীজি বললেন: আমাদের রব এতে হাসেন। তখন তিনি তাঁর বর্ম খুলে ফেললেন এবং বললেন: আমরা এমন রবের পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভে বঞ্চিত হব না যিনি হাসেন। সেই সাহাবী উপলব্ধি করেছিলেন যে আল্লাহ হাসেন, আর হাসার অনিবার্য ফল হলো তিনি যাদের উদ্দেশ্যে হাসেন সেই বান্দাদেরকে পুরস্কৃত করবেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনি কি দেখেননি আপনার রব হাতিওয়ালাদের সাথে কী আচরণ করেছেন? তিনি কি তাদের চক্রান্ত ব্যর্থ করে দেননি? এবং তিনি তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন।" [আল-ফীল: ১ - ৩]।
মুহাম্মদ আবদুহ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন এবং তাঁর ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন) -যিনি যুক্তিবাদী মুতাজিলা মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন এবং তারা বর্ণনার ওপর যুক্তিকে প্রাধান্য দেয়- তিনি বলেন: ঝাঁকে ঝাঁকে পাখির অর্থ হলো বসন্ত রোগ। আবার অন্য সময় তিনি বলেন: জোয়ার-ভাটা। তিনি আল্লাহর বাণীর অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি ঘটিয়েছেন। সুষ্পষ্ট আরবি ভাষায় ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে তিনি একে অনারবি সদৃশ করে ফেলেছেন, ফলে তিনি অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি ঘটিয়েছেন। যেন তিনি নিজের অবস্থা দ্বারা বলছেন: হে আমাদের রব! আপনার পক্ষ থেকে আমরা যা বুঝি এই কথাগুলো সঠিক নয়। যেন সুমহান আল্লাহর বাণী কোনো আরবই বোঝেনি, অথচ আল্লাহ এটি আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন।
সুতরাং প্রথম মূলনীতি: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ।

আল্লাহর সকল নামই সুন্দর
এই মূলনীতির অধীনে অনেকগুলো শাখা রয়েছে। প্রথম শাখা: আল্লাহর সকল নামই সুন্দর; অর্থাৎ, সৌন্দর্যের দিক থেকে তা চূড়ান্ত পর্যায়ে। আল্লাহর নামসমূহ সুন্দর হওয়ার বিষয়টি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথম বিষয়: এই নাম আল্লাহর সত্তার পরিচয় বহনকারী চিহ্ন।
দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহর প্রতিটি নাম একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটাই নামটিকে সৌন্দর্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে দেয়। মহান আল্লাহর সকল নামই সৌন্দর্য ও পূর্ণতায় চূড়ান্ত; কারণ এগুলো পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন একটি নামের সাথে অন্য একটি নাম যুক্ত হয়, তখন পূর্ণতার সাথে আরও পূর্ণতা যোগ হয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন: ‘আর-রাহমান আর-রাহিম’, তখন এটি কেবল ‘আর-রাহমান’ বা কেবল ‘আর-রাহিম’ বলার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।
অতএব, আল্লাহর নামসমূহ সুন্দর; কারণ সেগুলো আল্লাহর সত্তার প্রমাণ দেয় এবং পূর্ণতার গুণাবলি ধারণ করে। যেমন ‘আল-কারিম’ আল্লাহর নামসমূহের একটি, যা সৌন্দর্যের দিক থেকে চূড়ান্ত। এর কারণ দুটি: প্রথমত, এটি আল্লাহর সত্তার একটি পরিচয়, এবং দ্বিতীয়ত, এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো ‘কারাম’ (উদারতা)।
‘আল-হাই’ আল্লাহর নামসমূহের একটি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আলিফ লাম মীম। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব} [আলে ইমরান: ১-২]। এটি আল্লাহর একটি নাম এবং এটি সৌন্দর্য ও পূর্ণতায় চূড়ান্ত হওয়ার কারণ দুটি: প্রথমত, এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয়, দ্বিতীয়ত, এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে যা হলো ‘হায়াত’ (জীবন)। আর মহান আল্লাহর জীবন অনাদি ও অনন্ত, যা একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ। যেহেতু আল্লাহর সকল নামই সুন্দর, তাই ‘দাহর’ (কাল) আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমরা কালকে গালি দিও না; কারণ আমিই কাল)। তবে আমরা কীভাবে বলছি যে ‘দাহর’ আল্লাহর কোনো নাম নয়?
ও
উত্তর
প্রথমত, আমরা দেখব এটি আল্লাহর সত্তার কোনো পরিচয় কি না? দ্বিতীয়ত, এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে কি না? যদি আমরা সেদিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাব যে এটি আল্লাহর সত্তার কোনো পরিচয় নয়। আর যদি আমরা ধরেও নিই যে এটি সত্তার পরিচয়, তবুও এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ ‘দাহর’ হলো দিন ও রাতের সমষ্টি যাতে কোনো পূর্ণতা নেই। অতএব, এটি মহান আল্লাহর কোনো নাম নয়।
আর যদি আমরা এই নীতিটি ‘আল-মাওজুদ’ (অস্তিত্ববান)-এর ওপর প্রয়োগ করি যে এটি আল্লাহর নাম কি না, তবে সেক্ষেত্রে দুটি বিষয় আবশ্যক: প্রথমত, এই নামটি কি আল্লাহর সত্তার পরিচয়? উত্তর: এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় নয়। দ্বিতীয়ত, এটি কি কোনো পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত করে? উত্তর: বরং এটি ত্রুটি অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ প্রতিটি বিদ্যমান (মাওজুদ) বস্তুরই একজন অস্তিত্বদানকারী (মুজিদ) থাকে। এ কারণেই আল্লাহ হলেন ‘আল-ওয়াজিদ’ (অস্তিত্বদানকারী) যিনি মহাবিশ্বের সবকিছুর অস্তিত্ব দিয়েছেন, তিনি ‘আল-মাওজুদ’ নন। সুতরাং, ‘আল-মাওজুদ’ আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
‘শারহুত তাহাবিয়্যাহ’-তে ‘আল-কাদিম’ (অনাদি)-কে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় দেয়। আশআরীগণ বলেন: আল্লাহর সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণ হলো ‘কিদাম’ (অনাদিত্ব), এই গুণে আল্লাহর সাথে কেউ শরিক নয়। কিন্তু এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে না; কেননা প্রতিটি ‘কাদিম’ বা পুরাতনের চেয়েও পুরাতন কিছু থাকতে পারে। আর ‘আল-কাদিম’-এর স্থলে যে নামটি রাখা সঠিক তা হলো ‘আল-আউয়াল’।
অতএব, আল্লাহর সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণ হলো ‘আউয়ালিয়া’ (সর্বাগ্রে হওয়া); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আপনিই প্রথম, আপনার পূর্বে কিছুই নেই)। এটি ‘কাদিম’ শব্দের ক্ষেত্রে বলা যায় না; কারণ ‘কাদিম’-এর চেয়েও পুরাতন কিছু থাকতে পারে।
এই মানদণ্ডটি আপনাকে জানতে সাহায্য করবে যে, কোনো নাম আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত কি না।
দ্বিতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়।
তৃতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ বিবেক দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, বরং তা শরীয়তের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (দলিল নির্ভর)। ‘তাওকিফিয়্যাহ’ এর অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। এটি তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ, যারা আল্লাহকে এমন সব নামে অভিহিত করে যা কুরআন ও সুন্নাহতে নেই। যেমন খ্রিস্টানরা আল্লাহকে ‘পিতা’ বলে ডাকে, অথচ ‘পিতা’ মহান আল্লাহর কোনো নাম নয়। এ ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি—না তাওরাতে, না ইঞ্জিলে, আর না কুরআনে। তারা আল্লাহকে তাঁর নাম ব্যতিরেকে অন্য নামে ডেকেছে, আর এটি আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে বিকৃতি (ইলহাদ)। সুতরাং আমরা যখন বলি আল্লাহর নামসমূহ ‘তাওকিফিয়্যাহ’, তখন এর অর্থ হলো: কিতাবে এমন কোনো আয়াত থাকতে হবে যা সেই নামটি সাব্যস্ত করে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদিস থাকতে হবে। একারণেই আলেমগণ ‘আন-নূর’ আল্লাহর নাম কি না, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একটি হাদিস এসেছে যাতে নিরানব্বইটি নামের কথা উল্লেখ আছে, তবে তা দুর্বল, সহীহ নয়। আর সুন্নাহ থেকে এমন কিছু প্রমাণিত হয়নি যা সাব্যস্ত করে যে ‘আন-নূর’ আল্লাহর নামসমূহের একটি।
চতুর্থ শাখা: আল্লাহর প্রতিটি নাম তাঁর সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে এবং একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে। গুণাবলি (সিফাত) দুই প্রকার: মুতাআদ্দি (কর্মবাচক) এবং লাজিম (সত্তাগত)। লাজিম গুণের উদাহরণ হলো আল্লাহর নাম ‘আল-আজিম’। এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে। এই নামটি যে গুণটি অন্তর্ভুক্ত করে তা হলো ‘আজমত’ (মহত্ব), যা একটি লাজিম গুণ, মুতাআদ্দি নয়।
‘আল-আজিজ’ একটি লাজিম নাম, মুতাআদ্দি নয়; কারণ ‘ইজ্জত’ (পরাক্রম) হলো সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর যেসব নামের গুণাবলি মুতাআদ্দি, সেগুলো এমন সব নাম যা ক্রিয়াগত গুণাবলি (সিফাতুল ফিল) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ‘আর-রাহিম’। ‘আর-রাহিম’ আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে সৌন্দর্যে চূড়ান্ত; কারণ এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ অন্তর্ভুক্ত করে যা হলো ‘রাহমত’ (দয়া)। আর ‘রাহমত’ হলো একটি মুতাআদ্দি বা কর্মবাচক গুণ; কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর দয়া করেন। সুতরাং তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে থেকেই রাহিম এবং তিনি তাদের ওপর দয়া করেন।

আল্লাহর গুণাবলি সব দিক থেকেই পরিপূর্ণ
এটি আল্লাহর গুণাবলি বিষয়ক তৃতীয় নীতি, এবং এর অধীনে কয়েকটি শাখা রয়েছে: প্রথম শাখা: আল্লাহর গুণাবলি সব দিক থেকেই পরিপূর্ণ; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [আন-নাহল: ৬০], এবং তিনি বলেছেন: {আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তারা যা বলে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও মহিমান্বিত এবং বহু ঊর্ধ্বে} [আল-ইসরা: ৪৩]। সুতরাং মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ উচ্চতা, এবং তাঁর গুণাবলি সব দিক থেকেই নিরঙ্কুশ পরিপূর্ণতার অধিকারী, যেমন: মর্যাদা, রহমত, দানশীলতা, বদান্যতা, নেকি, প্রদান করা ও বিরত রাখা, অনুগ্রহ, মমতা, দয়া, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব। এই সবগুলোই সব দিক থেকে পরিপূর্ণতার গুণ। আবার এমন কিছু গুণ আছে যা সব দিক থেকে পরিপূর্ণ নয়, বরং এক দিক থেকে পরিপূর্ণ এবং অন্য দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ, যেমন: বিদ্রূপ করা, প্রতারণা করা এবং কৌশল (মকর) অবলম্বন করা। এই গুণগুলোকে আল্লাহর জন্য তখনই সাব্যস্ত করা হয় যখন সেগুলো পরিপূর্ণতা প্রকাশ করে, আর যখন সেগুলো ত্রুটি বোঝায় তখন আল্লাহর থেকে তা অস্বীকার করা হয়। যেমন একজন প্রতারক বান্দা নিন্দনীয়, {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [আন-নাহল: ৬০], কিন্তু যে বান্দা ষড়যন্ত্রকারীদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করে, তার ক্ষেত্রে সেই কৌশল অবলম্বন করা একটি গুণ বা পরিপূর্ণতা। সুতরাং আল্লাহ ষড়যন্ত্রকারীদের ক্রমশ পাকড়াও করেন এবং তাদেরকে তাঁর শক্তি ও মর্যাদা সম্পর্কে জ্ঞান দান করেন; এটি মোকাবিলার ক্ষেত্রে একটি পরিপূর্ণতা। তাই আপনি বলবেন: তিনি ষড়যন্ত্রকারীদের সাথে কৌশল অবলম্বন করেন এবং বিদ্রূপকারীদের সাথে বিদ্রূপ করেন। কিন্তু আপনি এটি বলতে পারেন না যে: আল্লাহ একজন ষড়যন্ত্রকারী বা প্রতারক, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র! কারণ এটি মহান আল্লাহর মর্যাদাকে খাটো করে। সুতরাং যে গুণগুলো এক দিক থেকে পরিপূর্ণতা এবং অন্য দিক থেকে ত্রুটি, সেগুলো আমরা আল্লাহর জন্য তখনই সাব্যস্ত করব যখন তা পরিপূর্ণতা হয়, এবং যখন তা ত্রুটি হয় তখন আমরা তা আল্লাহর থেকে অস্বীকার করব। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারাও কৌশল অবলম্বন করছিল এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করছিলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী} [আল-আনফাল: ৩০]।
দ্বিতীয় শাখা: আল্লাহর গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: ইতিবাচক ও নেতিবাচক। ইতিবাচক গুণাবলি সেগুলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং এক ভাগ আল্লাহর কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্য ভাগ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে সাব্যস্ত হয়েছে। আমরা 'আল্লাহর জবানে' বলি না কারণ এর মাধ্যমে আমরা আল্লাহর জন্য জিহ্বা সাব্যস্ত করে ফেলি; বরং আমরা চুপ থাকি যেমন সালাফরা চুপ থেকেছেন। কারণ তাঁরা আল্লাহর জন্য জিহ্বা সাব্যস্ত করেননি এবং তা অস্বীকারও করেননি। তাই আমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলব না যা আমরা জানি না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না} [আল-ইসরা: ৩৬]।
অতএব: ইতিবাচক গুণাবলি সেগুলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বস্তুত সমস্ত মর্যাদা আল্লাহরই জন্য} [আন-নিসা: ১৩৯], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আকাশমন্ডলীতে তাঁরই জন্য শ্রেষ্ঠত্ব} [আল-জাথিয়া: ৩৭]। আবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (আমি আল্লাহর সৃষ্টি জগতের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমা সমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি), এবং তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাঁর পা উন্মোচন করবেন)। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর জন্য পা সাব্যস্ত করেছেন এবং আল্লাহর জন্য কথা বলা সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং এই গুণগুলো কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।
আর নেতিবাচক গুণাবলি সেগুলো যা আল্লাহ কিতাবে নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না} [ইউনূস: ৪৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নন} [ফুসসিলাত: ৪৬], এবং তাঁর বাণী: {কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮], এবং তাঁর বাণী: {তন্দ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের থেকে ঘুমকে অস্বীকার করে বলেছেন: (নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়), অর্থাৎ: মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ঘুম অসম্ভব।
সুতরাং প্রতিটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ অবশ্যই মহান আল্লাহ থেকে অস্বীকার করতে হবে।
তৃতীয় শাখা: ইতিবাচক গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: সত্তাগত ও কর্মগত। এর সাথে সংবাদনির্ভর (খবরিয়া) গুণাবলি যোগ করা হয়। কেউ কেউ মনে করেন সংবাদনির্ভর গুণাবলি সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সত্তাগত গুণাবলি সেগুলো যা কোনো অবস্থাতেই আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, যেমন: জীবন। এটি একটি সত্তাগত গুণ যা আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আমরা এমন বলতে পারি না যে: আল্লাহ একসময় জীবিত ছিলেন; কারণ সত্তাগত গুণ অনাদি ও অনন্ত এবং আল্লাহ অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল এই গুণে গুণান্বিত।
আর কর্মগত গুণাবলি সেগুলো যা নতুনভাবে ঘটে। যেমন তিনি এটি আজ রাতে করতে পারেন আবার কাল নাও করতে পারেন, আজ করতে পারেন আবার পরশু নাও করতে পারেন। যেমন: কথা বলা। আমাদের রব যখন মূসা গাছের কাছে এলেন তখন তাঁর সাথে কথা বলেছেন। কিন্তু তিনি অনাদিকাল থেকে একটানা কথা বলছেন এবং অনন্তকাল ধরে বলছেন এমন নয় (বরং যখন ইচ্ছা বলেন)। অনুরূপভাবে আল্লাহ রাতের এক-তৃতীয়াংশে নেমে আসেন কিন্তু দিনে নামেন না। সুতরাং কর্মগত গুণাবলি নতুনভাবে ঘটে এবং তা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ চাইলে করেন এবং না চাইলে করেন না। তিনি চাইলে উঠেন এবং না চাইলে উঠেন না, তিনি চাইলে কথা বলেন এবং না চাইলে বলেন না, তিনি চাইলে দান করেন এবং না চাইলে করেন না।
আর সংবাদনির্ভর (খবরিয়া) গুণাবলি সেগুলো যেগুলোকে আমরা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বলে থাকি, যেমন: হাত। এটি আল্লাহর একটি গুণ। এটি আমাদের ক্ষেত্রে অঙ্গ, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে তা তাঁর অংশ নয় বরং তাঁর গুণ। যেমন: চোখ। এটি আল্লাহর একটি গুণ এবং আমাদের ক্ষেত্রে এটি একটি অঙ্গ। পা-ও আল্লাহর একটি গুণ এবং আমাদের ক্ষেত্রে এটি একটি অঙ্গ।
সত্তাগত গুণাবলির উদাহরণ হলো: লজ্জা। এটি একটি সত্তাগত গুণ; কারণ আল্লাহ লজ্জা করেন। যখন তিনি সহবাস সম্পর্কে কথা বলেন তখন বলেন: {অথবা যদি তোমরা নারীদের স্পর্শ করো} [আন-নিসা: ৪৩]। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এর অর্থ হলো: তোমরা সহবাস করেছ।
আর দানশীলতা বা মহানুভবতা সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আবার এটি কর্মগতও; কারণ তিনি চাইলে জায়েদকে সম্মানিত করেন আর না চাইলে করেন না। কিন্তু মূলত এটি একটি সত্তাগত গুণ।
চতুর্থ শাখা: আল্লাহর প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে তিনটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়: প্রথম প্রশ্ন: এটি কি প্রকৃত অর্থে নাকি রূপক অর্থে? দ্বিতীয় প্রশ্ন: এর কি কোনো জানা ধরণ আছে নাকি অজানা? তৃতীয় প্রশ্ন: এটি কি সৃষ্টির গুণের সদৃশ নাকি নয়?
ও
উত্তর
হলো: আল্লাহর গুণাবলি আমাদের অবশ্যই সাব্যস্ত করতে হবে কোনো প্রকার সদৃশ প্রদান, তুলনা, ধরণ নির্ধারণ, বিকৃতি এবং অপব্যাখ্যা ছাড়াই।
সদৃশ প্রদান (মুমাসালাহ) হলো: গুণের হুবহু মিল করা। যেমন একজন উপমাকারী বলে: আল্লাহর হাত মুহাম্মদের হাতের মতো - নাউজুবিল্লাহ -। আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করতে হবে সদৃশ প্রদান ছাড়াই; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]।
তুলনা (তাশবিহ) এর অর্থ হলো আপনি বলবেন: আল্লাহর চোখ সৃষ্টির চোখের কাছাকাছি। আল্লাহ তা থেকে অনেক পবিত্র! কারণ আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।
ধরণ নির্ধারণ (তাকিয়িফ) এর অর্থ হলো আপনি বলবেন: আল্লাহর হাতের দৈর্ঘ্য এতটুকু এবং তাঁর আঙুলের ধরণ এমন, কোনো সদৃশ উদাহরণ না দিয়েই। অর্থাৎ আপনি মহান আল্লাহর জন্য একটি অবয়ব নির্ধারণ করলেন এবং আপনার হৃদয়ে তাঁর গুণের একটি কাল্পনিক চিত্র তৈরি করলেন। এটিও আল্লাহর ক্ষেত্রে জায়েজ নেই; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [তাহা: ১১০]। মানুষ কোনো গুণের ধরণ তখনই বর্ণনা করতে পারে যখন সে সেই গুণের অধিকারীকে দেখেছে - অথচ সে আল্লাহকে দেখেনি, অথবা গুণের অধিকারীকে দেখেছে এমন কেউ যদি তাকে ধরণ সম্পর্কে খবর দেয় - অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের গুণের ধরণ সম্পর্কে বলেননি, অথবা সে গুণের অধিকারীর কোনো সদৃশ কিছু দেখে থাকে - তখন সে তার দিকে তাকিয়ে বলতে পারে যে আপনার গুণের ধরণ এমন হলে আল্লাহর গুণের ধরণও এমন হবে। আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে। {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]।
এবং অপব্যাখ্যা ছাড়া, অর্থাৎ বিকৃতি ছাড়া।
এটিই হলো প্রথম নীতি: শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করা।

মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) খণ্ডন
মুআত্তিলা বা অস্বীকারকারীগণ দুই প্রকার: যারা পূর্ণাঙ্গ ও নিছক অস্বীকারকারী এবং যারা আংশিক অস্বীকারকারী। পূর্ণাঙ্গ অস্বীকারকারী হলো জাহমিয়া সম্প্রদায়; তারা আল্লাহর নাম ও গুণ উভয়কেই অস্বীকার করে। তারা বলে: আল্লাহ শ্রবণকারী নন এবং তাঁর শ্রবণগুণও নেই; আল্লাহ দ্রষ্টা নন এবং তাঁর দর্শনগুণও নেই; তিনি দয়ালু নন এবং তাঁর দয়া নেই; তিনি সর্বশক্তিমান নন এবং তাঁর শক্তিও নেই। সুতরাং জাহমিয়া অস্বীকারকারীরা আল্লাহর নাম এবং তাঁর গুণাবলি উভয়কেই নাকচ করে দেয়। অথচ আল্লাহ বলেন: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক" [আল-ফাতিহা: ১-২]। কিন্তু তারা বলে: কোনো রহমান (পরম করুণাময়) নেই এবং কোনো রাহিম (দয়ালু) নেই। আল্লাহ আরও বলেন: "এবং তিনি পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করেন" [সাবা: ৬]। আর তারা বলে: কোনো পরাক্রমশালী নেই এবং কোনো পরাক্রমও নেই। অতএব, তারা মূলত এক অস্তিত্বহীন সত্তার ইবাদত করছে।
আংশিক অস্বীকারকারী হলো মুতাজিলা সম্প্রদায়; তারা আল্লাহর নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করে। তারা বলে: আল্লাহ পরাক্রমশালী কিন্তু তাঁর কোনো পরাক্রম নেই এবং তিনি শ্রবণকারী কিন্তু তাঁর কোনো শ্রবণগুণ নেই। এটি একটি সুস্পষ্ট বৈপরীত্য। আপনি যদি বলেন, 'মুহাম্মদ শ্রবণকারী', তবে এর অর্থ হলো তিনি কথা শোনেন এবং শ্রবণগুণে গুণান্বিত। এই কারণেই আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: "সেই সত্তার পবিত্রতা ঘোষণা করছি যাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে।" সেই নারী যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করছিলেন, তখন আমি মসজিদের এক কোণে ছিলাম এবং তাঁর কিছু কথা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। এমতাবস্থায় আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল" [আল-মুজাদালা: ১]।

আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানের ওপর এর প্রভাব (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানের ওপর এর প্রভাব
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক (IslamWeb) ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১০টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২

আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানে সেগুলোর প্রভাব -‌‌ মহান আল্লাহর আউয়ালিয়াত (অনাদ্যন্ততা) ও আখিরিয়াত (অনন্তত্ব) গুণের ব্যাখ্যা
‘আল-আউয়াল’ এবং ‘আল-আখির’ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত দুটি নাম, আর এই নাম দুটি তাঁর সুমহান সত্তার দুটি গুণকে শামিল করে, আর তা হলো: আউয়ালিয়াত ও আখিরিয়াত।
এই গুণ দুটির প্রভাব রয়েছে বান্দার ঈমান এবং তার রবের প্রতি বন্দেগির ওপর; কেননা আল্লাহই প্রথম এবং প্রতিটি বিষয়ের সূচনা আল্লাহর হাতে, আর তিনি পবিত্র সত্তা হিসেবে শেষ এবং প্রতিটি বিষয়ের সমাপ্তি তাঁরই কাছে।

আকিদা শাস্ত্রের গুরুত্ব
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে একটি মাত্র প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্‌ঞা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব-আবিষ্কৃত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর: নিশ্চয়ই আকিদা শাস্ত্র হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এটি সুউচ্চ মহান রবের গুণাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। বান্দা তার সুউচ্চ মহান রবের সৃষ্টি ও লালিত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬]। আর জ্ঞান অর্জন করা মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এর মাধ্যমেই মানুষ তার রবকে প্রকৃতভাবে চিনতে পারে। ফলে সে তাঁকে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে জানতে পারে, যেমনটি সে আল্লাহর পূর্ণতা এবং মহিমা সম্পর্কে জানতে পারে। আর মানুষের জন্য অবশ্যই জানা প্রয়োজন যে, আল্লাহ তাকে যে সকল গুণের কথা শিখিয়েছেন, সেগুলোর মাধ্যমে সে কীভাবে সুউচ্চ মহান রবের ইবাদত করবে।

ইতিবাচক গুণাবলি এবং নেতিবাচক গুণাবলির মধ্যকার পার্থক্য
নিশ্চয়ই ইতিবাচক গুণাবলি (সিফাত ছুবুতিয়্যাহ) এবং নেতিবাচক গুণাবলির (সিফাত সালবিয়্যাহ) মধ্যকার পার্থক্য হলো এই যে, ইতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমে আল্লাহ নিজের জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করেন, আর নেতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমে আল্লাহ নিজের থেকে ত্রুটি ও অপূর্ণতাকে অস্বীকার করেন। সুতরাং ইতিবাচক গুণাবলি যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫], এই আয়াতে আল্লাহ নিজের জন্য জীবন এবং কাইয়ূমিয়্যাত (সর্বসত্তার ধারক হওয়া)-এর গুণ সাব্যস্ত করেছেন, আর এই উভয়টিই পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এবং যেমন সহীহাইন-এ বর্ণিত হাদীসে কুদসীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (অহংকার আমার চাদর এবং মহিমা আমার লুঙ্গি)।

জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের মধ্য থেকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুয়াত্তিলা) এবং সিফাতের ক্ষেত্রে তাদের মানহাজ
মুয়াত্তিলা হলো তারা যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অর্থহীন করেছে, ফলে তারা সেগুলো অস্বীকার করেছে অথবা সেগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে; যেমন জাহমিয়া ও মুতাজিলা।
তারা দুই ভাগে বিভক্ত: মুতাজিলা ও জাহমিয়া। মুতাজিলারা গুণাবলি অস্বীকার করেছে কিন্তু নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে, আর জাহমিয়ারা নাম ও গুণাবলি উভয়ই অস্বীকার করেছে। এর ওপর ভিত্তি করে তাতিল বা গুণাবলি অস্বীকার করা দুই প্রকার: অপূর্ণাঙ্গ তাতিল যেমন মুতাজিলাদের তাতিল, এবং পূর্ণাঙ্গ তাতিল যেমন জাহমিয়াদের তাতিল।
মুতাজিলারা বলে: আল্লাহর ‘সর্বশ্রোতা’ নাম রয়েছে কিন্তু তাঁর কোনো শ্রবণগুণ নেই। তাদের উত্তর দেওয়ার সময় এবং দলিলের মাধ্যমে তাদের নিরুত্তর করার জন্য আমাদের ও তাদের মাঝে যে বিষয়গুলো নিয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে তা অবশ্যই তুলে ধরতে হবে; এরপর যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তার জবাব দিতে হবে। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এবং মুতাজিলাদের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর সত্তা সাব্যস্ত করা, আর তাদের মাঝে মতভেদের বিষয়টি হলো গুণাবলি সাব্যস্ত করা। সুতরাং মুতাজিলাদের উত্তরের ক্ষেত্রে এই মূলনীতি ব্যবহার করতে হবে যে: গুণাবলির ক্ষেত্রে বক্তব্য ঠিক সত্তার ক্ষেত্রে বক্তব্যের মতোই। কারণ গুণ হলো এমন একটি অর্থ যা সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। অতএব তারা যদি বলে যে মহান আল্লাহর একটি পবিত্র সত্তা রয়েছে এবং তারা যদি সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, তবে তাদের জন্য সেই সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থটি সাব্যস্ত করাও আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা হলো শ্রবণগুণ। মূলত গুণাবলির ক্ষেত্রে বক্তব্য সত্তার ক্ষেত্রে বক্তব্যের মতোই।

মহামহিম আল্লাহর অনাদিত্বের গুণ সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই অনাদিত্বের গুণটি আল্লাহর সত্তাগত ইতিবাচক গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে একটি অতি বিশেষ গুণ। কারণ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ হচ্ছেন প্রথম, যাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না।
আর গুণাবলির ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এগুলোর সবই ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ), অর্থাৎ এগুলোকে অবশ্যই কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করতে হবে। আল্লাহর জন্য অনাদিত্বের গুণটি কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট পাঠ এবং নির্যাস উভয় মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে।
সুস্পষ্ট পাঠের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন।" [সূরা আল-হাদীদ: ৩]। এখানে নাম হলো 'আল-আউয়াল' (প্রথম)। আর আল্লাহ যখন কোনো নাম উল্লেখ করেন, তখন তিনি সেই গুণটিও উল্লেখ করেন; এটি আলেমদের নির্ধারিত সেই মূলনীতি অনুযায়ী যে, প্রতিটি নামই একটি পূর্ণতার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, আল্লাহর 'আল-আউয়াল' নামটি অনাদিত্বের গুণটিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনিই প্রথম", এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলতেন: "আপনার পূর্বে কিছুই ছিল না"। তিনি এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেমনটি বুখারী ও মুসলিমে এসেছে, যেখানে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে অথবা তাঁর পূর্বে আর কিছুই ছিল না"। সুতরাং এই দলিলসমূহ এই গুণটিকে সাব্যস্ত করে।

‌‌আল্লাহর আউওয়ালিয়্যাহ বা অনাদিত্বের গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করার পদ্ধতি
যখন কোনো বান্দা মহান আল্লাহর জন্য 'আউওয়ালিয়্যাহ' বা প্রথম হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করে এবং জানতে পারে যে আল্লাহই হলেন 'আল-আউওয়াল' (প্রথম), তখন তাকে অবশ্যই এই গুণের মাধ্যমে ইবাদত করতে হবে।
এই গুণের মাধ্যমে ইবাদত করা কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমত: দার্শনিকদের জবাব দেওয়া। বান্দা যখন দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করবে যে আল্লাহই প্রথম এবং আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর সাথে আর কিছুই ছিল না, তখন সে সেইসব দার্শনিকদের জবাব দিতে পারবে যারা অসীম পরম্পরায় (তাসালসুল) বিশ্বাস করে। অসীম পরম্পরার দাবিটি একটি প্রত্যাখ্যাত মতবাদ; কারণ আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর সাথে কিছুই ছিল না, সবকিছুই ছিল অনস্তিত্ব। মহান আল্লাহ ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এই মহাবিশ্বে বান্দার কোনো অস্তিত্ব ছিল না যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার ওপর তাঁর নেয়ামত ঢেলে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষের ওপর কি এমন এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?} [আল-ইনসান: ১]। মহান আল্লাহ এই মানুষকে অস্তিত্ব দান করেছেন, তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামত বর্ষণ করেছেন এবং তাকে তার মায়ের উদর থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে সে কিছুই জানত না।
সুতরাং: আল্লাহর আউওয়ালিয়্যাহ বা প্রথম হওয়ার গুণের মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর জন্য প্রথম যে ইবাদতটি করে তা হলো—সেইসব দার্শনিকদের প্রতিবাদ করা যারা মানুষের আকিদায় বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।
দ্বিতীয়ত: আত্মমুগ্ধতা একটি ব্যাধি, আর এটি এমন এক কঠিন রোগ যা অন্তরকে মৃত করে দেয়। এই রোগটি মহান আল্লাহর আউওয়ালিয়্যাহ বা অনাদিত্বের বিষয়টি বুঝতে ব্যর্থ হওয়া থেকেই জন্ম নেয়। আত্মমুগ্ধতার ব্যাধি অহংকার জন্ম দেয়, আর অহংকার জাহান্নাম ডেকে আনে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, (যার অন্তরে তিল পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।
অহংকারের মূল উৎস হলো মানুষ তার জ্ঞান, শক্তি, সম্পদ অথবা তার জনবল ও সাথীদের আধিক্য নিয়ে গর্বিত হওয়া। আল্লাহর আউওয়ালিয়্যাহ বা প্রথম হওয়ার গুণের মাধ্যমে ইবাদত করা অন্তরের আত্মমুগ্ধতার ব্যাধি কমিয়ে দেয়; কারণ বান্দা যখন চিন্তা করে যে আল্লাহই প্রথম, তিনিই তার সৃষ্টি শুরু করেছেন এবং তার ওপর নেয়ামত দান করেছেন, তিনিই তাকে জ্ঞান দিয়েছেন, আহার করিয়েছেন এবং পানীয় পান করিয়েছেন এবং তিনিই তাকে এই পৃথিবীতে ইসলামের ওপর অস্তিত্ব দান করেছেন—তখন সে চিন্তা করে বুঝতে পারে যে: প্রথমত, তার মধ্যে যে জ্ঞান রয়েছে তা তার নিজের পক্ষ থেকে আসেনি, বরং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। তাই সে কারূনের মতো বলবে না যে: {সে বলল, আমাকে তো আমার নিজের জ্ঞানের কারণেই এটি দেওয়া হয়েছে} [আল-কাসাস: ৭৮]। বরং সে বলবে: আমি যখন অজ্ঞ ছিলাম তখন আল্লাহই আমাকে জ্ঞান দান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের কাছে যে নেয়ামত রয়েছে তা তো আল্লাহর পক্ষ থেকেই} [আন-নাহল: ৫৩]। অর্থাৎ এতে বান্দার নিজস্ব কোনো কৃতিত্ব নেই। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: আমার পক্ষ থেকে কিছু নেই, আমার দ্বারা কিছু হয় না এবং আমার কোনো কিছু নেই; সমস্ত বিষয় আল্লাহর জন্য, এর শুরু এবং শেষ মহান আল্লাহরই। আল্লাহই এই মানুষকে জ্ঞান, শক্তি ও সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে ইসলামের দিকে হেদায়াত দিয়েছেন। বান্দা যখন এই চিন্তা করবে তখন সে কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করতে পারবে না অথবা তার অন্তরে আত্মমুগ্ধতার ব্যাধি প্রবেশ করতে পারবে না; কারণ সে জানে যে সে বর্তমানে যে কল্যাণের মধ্যে আছে তা মহান আল্লাহই শুরু করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে তোমরা কিছুই জানতে না এবং তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও হৃদয় সৃষ্টি করেছেন} [আন-নাহল: ৭৮]। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর আউওয়ালিয়্যাহর অন্যতম একটি অর্থ। কারণ তিনিই এই কল্যাণের সূচনা করেছেন এবং তাকে তা দান করেছেন এবং তিনিই তা ছিনিয়ে নিতে সক্ষম, এমনকি তার কাছে পৌঁছানো সকল নেয়ামত তিনি ফিরিয়ে নিতে পারেন।
তৃতীয়ত: জিহবার সর্বোত্তম ইবাদত হলো আল্লাহর জিকির। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যখন একজন ব্যক্তি তাঁর শেষ জীবনে তাঁর কাছে উপদেশ চেয়েছিলেন তখন তাঁকে—বলেছিলেন: (তোমার জিহবা যেন সর্বদা আল্লাহর জিকিরে সিক্ত থাকে)। জিকিরকারীদের মর্যাদার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তাদের স্মরণ করেন যারা তাঁকে স্মরণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার সাথেই থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে এবং আমার স্মরণে তার ঠোঁট দুটি নড়াচড়া করে। সে যদি মনে মনে আমাকে স্মরণ করে তবে আমিও তাকে আমার মনে স্মরণ করি, আর সে যদি কোনো সমাবেশে আমাকে স্মরণ করে তবে আমি তাকে তাদের চেয়েও উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি)।
মহান আল্লাহর জিকির করা বান্দার কোনো শক্তি বা প্রচেষ্টায় হয় না, বরং আল্লাহ তাঁর আউওয়ালিয়্যাহ বা অনাদিত্বের গুণের বদৌলতে স্বয়ং বান্দার জিহবায় তাঁর জিকিরের সূচনা ঘটিয়ে দেন। এরপর তিনি তার পক্ষ থেকে এই জিকির কবুল করেন, তারপর তাকে উচ্চতর সভায় স্মরণ করার মাধ্যমে পুরস্কৃত করেন। এটি এক মহান নেয়ামত যা নিয়ে মানুষের চিন্তা করা উচিত। কেননা সে আল্লাহকে স্মরণ করতে পেরেছে কেবল তাঁর আউওয়ালিয়্যাহর কারণেই, আর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য সে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেজদা করতে পেরেছে কেবল তাঁরই অনাদিত্বের কারণে। তাহলে তার অন্তর কেন সেই স্রষ্টার প্রতি ব্যাকুল হবে না যিনি তাকে নেয়ামত দেওয়া শুরু করেছেন? বান্দা যখন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা তার নিজের পক্ষ থেকে হয় না, বরং তা সেই প্রথম বা অনাদি সত্তার পক্ষ থেকেই হয়। তিনিই তার জিহবায় এর সূচনা ঘটিয়েছেন এবং পরবর্তীতে তাকে উচ্চতর সভায় স্মরণ করে পুরস্কৃত করেছেন।

পাপীদের ক্ষেত্রে আল্লাহর আউয়ালিয়াত (অনাদ্যতা) গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা
আমাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই মহান আল্লাহর অবাধ্যতা বা গুনাহ সংঘটিত হয়, কারণ আমরা ফেরেশতা নই। মানুষ তার রবের অবাধ্য হতে পারে হৃদয়ের মাধ্যমে—মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে চিন্তা করার দ্বারা, অথবা দুনিয়ার কোনো কামনা-বাসনার বশবর্তী হয়ে, কিংবা মহান আল্লাহর স্মরণ থেকে অন্তরের অসতর্কতার কারণে। আবার সে অবাধ্য হতে পারে তার জিহ্বার মাধ্যমে—কাউকে গালি দিয়ে, মন্দ বলে বা গীবত করে; অথবা চোখের মাধ্যমে—আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার দিকে তাকিয়ে। এমতাবস্থায় একজন মানুষ যখন আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, তখন সে কীভাবে তার রবের আউয়ালিয়াত (অনাদ্যতা) গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করতে পারে? উত্তর হলো: মহান আল্লাহ বান্দাকে দিয়ে গুনাহ করিয়েছেন (তাকদির অনুযায়ী)। অতঃপর সে যদি মুমিন হয়, তবে মহান আল্লাহ তাকে সুন্দরভাবে নিজের দিকে ফিরিয়ে নিতে চান। আর এটি মহান আল্লাহর আউয়ালিয়াত বা অনাদ্যতারই বহিঃপ্রকাশ। বান্দা তার রবের অবাধ্য হওয়ার পর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী শোনে যে: "অপরাধীদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম যারা তওবা করে", তখন সে তওবা করার জন্য আল্লাহর কাছে যায়। আর এই তওবা তার নিজের পক্ষ থেকে নয়, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই।
অনেক মানুষ আল্লাহর অবাধ্য হয় এবং বলে: "আমি শীঘ্রই তওবা করব", কিন্তু সে তওবা করে না। এর কারণ হলো, তওবা মানুষের হাতে নয় এবং তাদের অন্তরের নিয়ন্ত্রণেও নয়, যদিও আল্লাহ তাদের তওবা করার নির্দেশ দিয়েছেন; কিন্তু এটি তাদের নিজ ক্ষমতায় নেই। বান্দা হয়তো গুনাহ করে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, এরপর সে তওবা করতে চায় কিন্তু তা তার নিজের পক্ষ থেকে ঘটে না। বরং তা ঘটে আল-আউয়াল (যিনি অনাদি ও প্রথম) তাঁর পক্ষ থেকে। এর দলিল হলো সেইসব লোকদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল: "অতঃপর তিনি তাদের তওবা কবুল করলেন (তৌফিক দিলেন) যেন তারা তওবা করে" [সূরা আত-তাওবাহ: ১১৮]। তারা নিজেরা তওবা করেনি, বরং আল্লাহই তাদের জন্য তওবার সূচনা করেছিলেন। ফলে তিনি তাদের অন্তরে গুনাহের জন্য অনুশোচনা সৃষ্টি করে দিলেন। এরপর তিনি বান্দার হাতকে উপরে উঠার তাওফিক দিলেন যাতে সে বিনীতভাবে রোনাজারি ও কাকুতি-মিনতি করতে পারে। এরপর তিনি জিহ্বাকে তার সুমহান রবের সামনে স্থির ও বিনম্র হওয়ার তাওফিক দিলেন যেন সে তার গুনাহ স্বীকার করে নেয়। তখন সে ইউনুস আলাইহিস সালাম যা বলেছিলেন তা-ই বলে: "তুমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তুমি অতি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত" [সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৭]।
সুতরাং বান্দার উচিত আল্লাহর আউয়ালিয়াত গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা এবং বলা: "আমার তওবা আমার নিজের হাতে নয়, বরং তা আল্লাহর হাতে (আল-আউয়াল সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাতে)।"
তওবা হলো এক মহান অনুগ্রহ যা আল্লাহ বান্দার অবাধ্যতার পরও তাকে দান করেছেন। অথচ তিনি তাকে পাকড়াও করতে সক্ষম ছিলেন। আল্লাহ তো জালিমকে অবকাশ দেন, কিন্তু যখন তাকে পাকড়াও করেন তখন আর ছাড়েন না। কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আউয়ালিয়াত গুণের মাধ্যমে বান্দার জন্য কল্যাণের সূচনা করেন; ফলে তার অন্তরকে গুনাহের ওপর লজ্জিত হওয়ার তাওফিক দেন। এরপর তার জিহ্বাকে জিকির ও ইস্তেগফারের জন্য অনুগত করে দেন। অতঃপর সে তার হাত দুটিকে তার রবের দিকে উত্তোলন করে এবং আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।

আল্লাহর ‘আউওয়ালিয়্যাহ’ (অনাদ্য হওয়া) গুণের মাধ্যমে দোয়ার ইবাদত
নিশ্চয়ই প্রত্যেক মানুষের তার রবের কাছে কোনো প্রার্থনা থাকে, আর দ্বীনের বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা প্রশংসনীয়। আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা এমন এক গভীর প্রজ্ঞা যেখানে আইয়ুব আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কেউ পৌঁছাতে পারেনি। তিনি দানশীল আল্লাহর সাথে আচরণের ক্ষেত্রে আমাদের এক মহান মূলনীতি শিখিয়েছেন। আপনি যদি দুনিয়াবাসীদের মধ্যে কোনো দাতার সাক্ষাৎ পান এবং তাকে অধিক সওয়াল বা প্রশ্ন করেন, তবে সে বলবে: তোমার বন্ধু যদি মধুও হয় তবে তাকে সম্পূর্ণ চেটে খেও না, কারণ তাতে তোমার জিহ্বা কেটে যাবে।
কিন্তু মহান আল্লাহ অসীম দাতা এবং তাঁর দানশীলতার কোনো সীমা বা অন্ত নেই। তিনি বলেন (যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে): (তোমাদের আদি ও অন্ত, মানব ও জিন যদি সকলে এক ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেকের চাওয়া পূরণ করি, তবে তা আমার রাজত্ব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করবে না)।
আইয়ুব আলাইহিস সালামকে যখন আল্লাহ প্রাচুর্য দান করলেন এবং তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল বর্ষণ করলেন, তখন তিনি সেই স্বর্ণ কুড়াচ্ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে বললেন: আমি কি তোমাকে অভাবমুক্ত করিনি? তিনি বললেন: আপনার বরকত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সামর্থ্য আমার নেই, আর আমি আপনার করুণার প্রতি লালায়িত।
আসমান ও জমিনের যাবতীয় ভাণ্ডার যে আল্লাহর হাতে, তা কারোরই অজানা নয়। আর সফল সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ দোয়া করার তাওফিক দান করেছেন। ওমর ইবনুল খাত্তাব বলতেন: আমি দোয়া কবুল হওয়ার দুশ্চিন্তা করি না, বরং আমি দোয়ার তাওফিক লাভের চিন্তা করি। কারণ তিনি আল্লাহর অনাদ্য গুণের ইবাদত হিসেবে জানতেন যে, দোয়া হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক তাওফিক; আর আল্লাহর সামনে হাত তোলা, বিনয়াবনত হওয়া এবং চোখের কান্নার আগে হৃদয়ের কান্নার উদ্রেক হওয়া—এর সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে। যখন কোনো বান্দা একনিষ্ঠতার সাথে তার রবকে ডাকে, তখন সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে। আর মানুষ যখন তার রবের ‘আউওয়ালিয়্যাহ’ (অনাদ্য হওয়া) গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে, তখন সে তাঁর ‘আখিরিয়্যাহ’ (অনন্ত হওয়া) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
সুতরাং আল্লাহই হলেন ‘আল-আউওয়াল’ (প্রথম), যিনি আপনাকে তাঁকে ডাকার তাওফিক প্রদানের মাধ্যমে সূচনা করেছেন। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি এরপর আপনার দোয়া কবুল করার মাধ্যমে উপসংহার টানেন। এটাই হলো আল্লাহর মহান, মহিমান্বিত ও নিখুঁত গুণ—‘আউওয়ালিয়্যাহ’ বা তাঁর অনাদ্য হওয়ার গুণের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ইবাদত নিবেদন করা।

আল্লাহর 'আউয়ালিয়্যা' (সবকিছুর আগে হওয়া) গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করার ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ
এখানে একটি কাহিনী রয়েছে যা আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে আল্লাহ কীভাবে তাঁর বান্দাদের মধ্যে পার্থক্য করেন, এবং আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা ও সে অনুযায়ী ইবাদত পালনে পারঙ্গম ব্যক্তির সাথে পারঙ্গম নয় এমন ব্যক্তির পার্থক্য নির্ধারণ করেন। বনী ইসরাঈলের তিন ব্যক্তি ছিল: এক জন টাকওয়ালা, এক জন কুষ্ঠরোগী এবং এক জন অন্ধ। আল্লাহ আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট করার জন্য যে কীভাবে আমরা তাঁর প্রতি সঠিক বিশ্বাস পোষণ করব এবং যথাযথভাবে তাঁর ইবাদত করব, একজন ফেরেশতা পাঠালেন। সেই ফেরেশতা এই তিনজনের কাছে আসলেন এবং প্রথম জনকে—যিনি টাকওয়ালা ছিলেন—বললেন: তুমি কী চাও? টাকওয়ালা বললেন: আমি সুন্দর চুল চাই যার মাধ্যমে আমি মানুষের সামনে নিজেকে সজ্জিত করতে পারি। আল্লাহ তাকে সুন্দর চুল দান করলেন। এরপর ফেরেশতা অন্ধ ব্যক্তির কাছে গিয়ে বললেন: তুমি কী চাও? তিনি বললেন: আমি দৃষ্টিশক্তি চাই। ফলে আল্লাহ তাকে দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। এরপর কুষ্ঠরোগীর কাছে গিয়ে বললেন: তুমি কী চাও? তিনি বললেন: আমি সুন্দর চামড়া চাই; কেননা আমার বর্তমান অবস্থার কারণে মানুষ আমাকে ঘৃণা করে। ফলে আল্লাহ তাকে সুন্দর চামড়া দিলেন এবং তার কুষ্ঠরোগ দূর করে দিলেন।
এরপর সেই ফেরেশতা তাদের প্রত্যেকের কাছে জানতে চাইলেন: কোন সম্পদ তোমার কাছে অধিক প্রিয়? তাদের একজন বললেন: উট, দ্বিতীয়জন বললেন: গরু এবং তৃতীয়জন বললেন: ছাগল। ফলে তাদের প্রত্যেককে তাদের আকাঙ্ক্ষিত সম্পদ দেওয়া হলো, এমনকি তাদের প্রত্যেকের জন্য উট, গরু ও ছাগলে পূর্ণ একটি করে উপত্যকা হয়ে গেল।
এরপর ফেরেশতা এক দরিদ্র মানুষের বেশে প্রথম জনের কাছে আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা থেকে আমাকে কিছু দাও? সে লোকটির দিকে তাকিয়ে বলল: অনেক দায়-দায়িত্ব ও পাওনাদার রয়েছে (তাই দেওয়া সম্ভব নয়), এবং তাকে কিছুই দিল না। ফেরেশতা বললেন: আমার যেন মনে পড়ছে যে মানুষ তোমাকে ঘৃণা করত এবং তুমি দরিদ্র ছিলে। সে তাকে বলল: আমি তো এই সম্পদ উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছি। এভাবে সে আল্লাহর 'আউয়ালিয়্যা'কে (অর্থাৎ তিনিই যে সবকিছুর মূল ও সূচনাকারী) অস্বীকার করল এবং ভুলে গেল যে এই নেয়ামতগুলো মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। তার মধ্যে কারূনের সেই উক্তির প্রতিফলন ঘটল যখন সে বলেছিল: "আমি তো এটা লাভ করেছি আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণে" [সূরা কাসাস: ৭৮]। তখন ফেরেশতা তাকে বললেন: তুমি যেমন ছিলে আল্লাহ তোমাকে পুনরায় তেমন করে দিন। ফলে মহান আল্লাহ তার কাছ থেকে সেই সম্পদ কেড়ে নিলেন এবং সে পুনরায় তার পূর্বের কুষ্ঠরোগগ্রস্ত অবস্থায় ফিরে গেল।
এরপর ফেরেশতা দ্বিতীয়জনের কাছে আসলেন এবং তাকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে যা দিয়েছেন তা থেকে আমাকে কিছু দাও। সে-ও বলল: অনেক দায়-দায়িত্ব ও পাওনাদার রয়েছে। সে আল্লাহর 'আউয়ালিয়্যা'কে অস্বীকার করল। ফেরেশতা তাকে বললেন: আমি তো তোমাকে একজন টাকওয়ালা লোক হিসেবে দেখতাম যাকে মানুষ ঘৃণা করত, আর আল্লাহ তোমাকে এই সম্পদ দান করেছেন। সে বলল: আমি তো এটা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছি। ফেরেশতা বললেন: তুমি যদি মিথ্যাবাদী হও তবে আল্লাহ তোমাকে তোমার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দিন। ফলে আল্লাহ তাকে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে নিলেন।
এরপর ফেরেশতা তৃতীয়জনের কাছে আসলেন এবং প্রথম ও দ্বিতীয়জনকে যা বলেছিলেন তাই বললেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি দরিদ্র ছিলাম আল্লাহ আমাকে ধনী করেছেন, আমি অসুস্থ ছিলাম আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দিয়েছেন। এই উপত্যকার দিকে তাকান এবং আপনার যা পছন্দ হয় তা থেকে যা ইচ্ছা নিয়ে নিন।
এভাবে তিনি আল্লাহর 'আউয়ালিয়্যা' গুণের মাধ্যমে ইবাদত করলেন এবং স্বীকার করলেন যে এই নেয়ামতগুলো একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকেই। ফলে ফেরেশতা তার জন্য দোয়া করলেন এবং আল্লাহ তার এই কল্যাণকে স্থায়িত্ব দিলেন।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নেয়ামত অস্বীকার করে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে। আর যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে আল্লাহ তাকে পুরস্কার দেন, আর যে দান করে আল্লাহ তাকে দান করেন এবং তার বিনিময় প্রদান করেন।
তাই মানুষের উচিত একান্তে নিজের সাথে বসা এবং আল্লাহর গুণাবলি নিয়ে গভীর চিন্তা ও গবেষণা করা। আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার হিসাব নেওয়া এবং সেই নেয়ামতসমূহের জন্য মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা। কারণ এই নেয়ামতসমূহ সূচনালগ্ন থেকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে, অন্য কারও পক্ষ থেকে নয়। এই কারণেই ইসরাঈলি বর্ণনায় এসেছে যে, বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি আল্লাহর দরবারে কাকুতি-মিনতি করে বলতেন: আমি কীভাবে আপনার শুকরিয়া আদায় করব, অথচ আপনার শুকরিয়া আদায় করতে পারাটাও আপনারই পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত! তাই কৃতজ্ঞতার এই ধারাবাহিকতা আমার পক্ষ থেকে নয়, বরং হে আল্লাহ এটি আপনারই পক্ষ থেকে।
সুতরাং: আল্লাহর সেই সকল সত্তাগত গুণাবলির মধ্যে প্রথম গুণটি—যা প্রত্যেকের চিন্তা করা এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা উচিত—তাহলো তাঁর 'আউয়ালিয়্যা' (অনাদিত্ব)।

আল্লাহর জন্য আল-আখিরিয়্যাহ (সর্বশেষ হওয়া) গুণটি সাব্যস্ত করা এবং এর মাধ্যমে ইবাদত করার পদ্ধতি
সত্তাগত গুণাবলির মধ্য থেকে দ্বিতীয় গুণটি হলো: আল-আখিরিয়্যাহ; আর এটি হলো মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর সর্বশেষ হওয়া। এটি একটি সাব্যস্তকারী কর্মবাচক গুণ এবং 'আখিরিয়্যাহ' শব্দটি 'ফিলিইয়্যাহ' এর ওজনে।

সত্তাগত এবং কর্মগত গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য
সত্তাগত এবং কর্মগত গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য হলো, সত্তাগত গুণাবলি কোনো অবস্থাতেই আল্লাহ থেকে পৃথক হয় না। আর এটি বলা সঠিক নয় যে, আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট সময়ে এই গুণে গুণান্বিত হন এবং অন্য সময়ে হন না। যেমন শক্তির গুণ; এটি আল্লাহ থেকে কখনো পৃথক হয় না এবং এটি বলাও সঠিক নয় যে, আল্লাহ কোনো এক সময়ে এই গুণে গুণান্বিত হন এবং অন্য সময়ে হন না।
আর কর্মগত গুণাবলি হলো সেগুলো, যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত যখন ইচ্ছা গুণান্বিত হন; যেমন কথা বলা এবং হাসা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যখন মুসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ: ১৪৩]। সুতরাং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত তখনই কথা বলেছেন যখন মুসা এসেছিলেন।
নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেন: (আল্লাহ এমন দুইজন ব্যক্তিকে দেখে হাসেন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করেছে, অতঃপর তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করেছে)। এই হাদিস থেকে প্রমাণের বিষয়টি হলো: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) আল্লাহর জন্য হাসির গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, এবং মহান আল্লাহর হাসাটি ছিল তখন, যখন তিনি ব্যক্তিদ্বয়ের কৃতকর্ম দেখেছিলেন।

আল্লাহর ‘আখিরিয়্যাহ’ (সর্বশেষতা) গুণে গুণান্বিত হওয়ার প্রমাণাদি
নিশ্চয়ই ‘আখিরিয়্যাহ’ গুণটি একটি সত্তাগত ইতিবাচক গুণ যা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর জন্য প্রমাণিত হয়েছে। কিতাব থেকে দলিল হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই প্রথম এবং তিনিই শেষ} [আল-হাদীদ: ৩]। দলিলের ধরণ হলো: ‘আল-আখির’ মহান ও শ্রেষ্ঠ আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম যা ‘আখিরিয়্যাহ’ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটি পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ।
আর সুন্নাহ থেকে দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হে আল্লাহ, আপনিই সর্বশেষ, তাই আপনার পরে আর কিছুই নেই)।