تعبد الرسل لربهم بصفة العلو
لقد ضرب لنا موسى عليه السلام أروع الأمثلة في الهمة العالية، فبعد أن سمع صوت الله جل في علاه عندما ناداه {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف:143]، هذا من الهمة العالية؛ لأنه بعدما سمع هذا الصوت قال: إن كان هذا الجمال في الصوت فجمال الرؤيا أمتع وأشد وقعاً علي، فطلب بهمة عالية رؤية الله جل في علاه، لكن حال بينه وبين هذه الرؤية أن الله كتب ألا يراه أحدٌ في هذه الدنيا، ونطمع بإذن الله أن نرى ربنا في الآخرة، وكل بحسب إيمانه.
همة عالية أيضاً في الدعوة إلى الله جل في علاه، أما رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكة بأسرها تتكالب عليه وتتهمه بالجنون، وتضرب عليه بيد من حديد وتريد قتله، بل بعد ذلك ساومته ليتملك مكة بأسرها من مال وجاه ونساء وهو لا يرضى بذلك، ولا يرضى بدعوة الله جل في علاه بديلاً.
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الهمة العالية ما مات حتى أتم الله عليه الشريعة بأكملها، وبلغ عن الله أتم البلاغ، وبين عن الله أتم البيان صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال في خطبة الوداع: (خذوا عني مناسككم، خذوا عني مناسككم، ثم قال: أترون أني قد بلغت؟ ثم جعل يرفع إصبعه يشير بها إلى السماء ثم ينكسها ويقول: اللهم فاشهد، اللهم فاشهد).
همة عالية في نشر دعوة الله جل في علاه، رجل واحد غير الله به الدنيا بأسرها مشارقها ومغاربها، وأصبح هذا الدين هو الدين الحق، وأصبحت الأمة الإسلامية هي أفضل أمة عند الله وكفى بهذه الأمة فخراً وشرفاً وعلواً أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (نحن الآخرون السابقون)، أي: سابقون في القضاء، وعبور الصراط، ودخول الجنة.
وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الهمة العالية من رسول الله صلى الله عليه وسلم متأثرين بصفة العلو لله جل في علاه، فأنا أهيب بنفسي وبإخوتي أن يتمثلوا بذلك ويتدبروا هذه الصفة، فإن كان طالباً للعلم فعليه أن يكون من أصحاب الهمم العالية، إن كان حافظاً للقرآن فعليه أن يكون من أصحاب الهمم العالية، إن كان داعياً إلى الله فعليه أن يكون من أصحاب الهمم العالية.
উচ্চতার গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর রবের প্রতি রাসূলদের ইবাদত
নিশ্চয়ই মূসা আলাইহিস সালাম আমাদের জন্য উচ্চ সংকল্পের এক চমৎকার উদাহরণ পেশ করেছেন। মহান আল্লাহ যখন তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি তাঁর রবের কথা শুনলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনাকে দেখব" [আল-আরাফ: ১৪৩]। এটি উচ্চ সংকল্পের অন্তর্ভুক্ত; কারণ যখন তিনি এই আওয়ায শুনলেন, তখন তিনি ভেবেছিলেন যে, আওয়াযের সৌন্দর্য যদি এমন হয়, তবে দর্শনের সৌন্দর্য তো আরও বেশি আনন্দদায়ক এবং তাঁর ওপর আরও বেশি প্রভাবশালী হবে। তাই তিনি উচ্চ সংকল্পের সাথে মহান আল্লাহর দর্শন প্রার্থনা করলেন। কিন্তু তাঁর এবং এই দর্শনের মাঝে বাধা ছিল আল্লাহর সেই অটল বিধান যে, এই দুনিয়াতে কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না। তবে আমরা আল্লাহর অনুমতিক্রমে পরকালে আমাদের রবকে দেখার আশা রাখি, আর তা প্রত্যেকের ঈমান অনুযায়ী হবে।
মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রেও ছিল সুউচ্চ সংকল্প। আপনারা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা দেখেননি যখন সমগ্র মক্কা তাঁর বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছিল, তাঁকে উম্মাদ বলে অভিযুক্ত করেছিল, তাঁর ওপর কঠোরভাবে আঘাত হেনেছিল এবং তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল? এমনকি এরপরেও তারা তাঁকে মক্কার সমস্ত ধন-সম্পদ, প্রতিপত্তি ও নারী দেওয়ার বিনিময়ে আপস করার প্রস্তাব দিয়েছিল, কিন্তু তিনি তাতে সন্তুষ্ট হননি। মহান আল্লাহর দাওয়াতের পরিবর্তে তিনি অন্য কিছু গ্রহণ করতে রাজি হননি।
নিশ্চয়ই উচ্চ সংকল্পের অধিকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ওপর পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত সম্পন্ন করেছেন। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পরিপূর্ণ বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। এজন্যই তিনি বিদায় হজের ভাষণে বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও, তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও।" এরপর তিনি বললেন: "তোমরা কি সাক্ষ্য দিচ্ছ যে আমি পৌঁছে দিয়েছি?" তারপর তিনি তাঁর আঙুল তুলে আকাশের দিকে ইশারা করতে লাগলেন এবং এরপর তা মানুষের দিকে নিচু করতে লাগলেন আর বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন, হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন।"
মহান আল্লাহর দাওয়াত প্রচারের ক্ষেত্রে উচ্চ সংকল্প; এক ব্যক্তির মাধ্যমে আল্লাহ সমগ্র পৃথিবীকে তার পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত পরিবর্তন করে দিয়েছেন। এই দীনই সত্য দীন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং মুসলিম উম্মাহ আল্লাহর কাছে শ্রেষ্ঠ উম্মাহ হিসেবে গণ্য হয়েছে। এই উম্মাহর জন্য গর্ব, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমরা শেষে আগত কিন্তু (বিচারের দিন) সবার অগ্রগামী।" অর্থাৎ: বিচারকার্য, পুলসিরাত পার হওয়া এবং জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অগ্রগামী।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ মহান আল্লাহর উচ্চতার (আল-উলুউ) গুণের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে উচ্চ সংকল্প শিক্ষা করেছিলেন। তাই আমি নিজেকে এবং আমার ভাইদের প্রতি আহ্বান জানাই যেন তারা এই আদর্শ ধারণ করেন এবং এই গুণ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেন। যদি কেউ ইলম অন্বেষণকারী হয়, তবে তাকে উচ্চ সংকল্পের অধিকারী হতে হবে; যদি কেউ কুরআনের হাফেজ হয়, তবে তাকে উচ্চ সংকল্পের অধিকারী হতে হবে; যদি কেউ আল্লাহর পথে আহ্বানকারী হয়, তবে তাকে অবশ্যই উচ্চ সংকল্পের অধিকারী হতে হবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)
تعبد العلماء لربهم بصفة العلو
انظروا إلى ابن حزم رحمه الله، فهو أروع الأمثلة التي ضربت من العلماء، فقد بين لنا الهمة العالية كيف تصنع بصاحبها، دائماً كانوا يقولون: التعليم في الصغر كالنقش على الحجر، يعني: الذي يتعلم في الكبر تعليمه لا ينفع، لكنه كسر كل هذه القواعد: دخل المسجد بعد العصر، فأراد أن يصلي فقام له رجل فقال: يا جاهل! تصلي بعد العصر، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر، فاستحيا ابن حزم وجلس فلم يصل، فجاء في الجمعة التي بعدها فصادف أنه دخل بعد العصر المسجد فجلس ولم يصل؛ لأن الرجل قد علمه بأن النبي نهى عن ذلك، فلما أراد أن يجلس قال له طالب علم: أيها الجاهل! تدخل المسجد وتجلس ولا تصلي؟ أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)؟ فقام حزيناً بعدما صلى، فذهب وقال: والله لا أتركن العلم بحال.
انظروا إلى الهمة العالية، وكيف يتعبد لله بصفة العلو، فعكف على الكتب ثلاث سنوات فقام يطيح بالرءوس، ويشتد على الشافعي وأبي حنيفة والترمذي ويقول: ما سمعت بهذا الرجل، وما ترك أحداً إلا وبرى قلمه عليه، والعلماء يقولون: ابن حزم فحل من فحول أهل العلم لولا لسانه؛ لأن لسانه كان سيفاً بتاراً، فـ ابن حزم قال فيه العز بن عبد السلام: والله ما أبحت لنفسي أن أفتي حتى اقتنيت المغني لـ ابن قدامة، والمحلى لـ ابن حزم، ومن قرأ في المحلى علم غزارة علم الرجل حديثاً وفقهاً وأصولاً ولغة، فهو بحر في كل شيء لا ساحل له، ولولا قلمه لنال القبول العام عند العلماء، لكن انظر الهمة العالية التي جعلته في ثلاث سنوات يناطح الجبال، بل قام يناطح الجوزاء نفسها.
مسدد بن مسرهد كان رجلاً محدثاً بارعاً ثقة ثبتاً، دار على محدثي الكوفة والبصرة وذهب إلى العراق فما ترك محدثاً إلا واستمع منه، يعاني كل ذلك ليسمع من ابن حنبل، ثم هو في كل طريق يسأل عن الإمام أحمد بن حنبل فدخل على يحيى بن معين فقال: أسألك، قال: سل، قال: أسألك عن فلان؟ قال: ثقة، قال: أسألك عن فلان؟ قال: ضعيف، قال: أسألك عن فلان؟ قال: ثقة، قال: أسألك عن أحمد بن حنبل توثقه؟ فتعجب يحيى بن معين وقال: وأحمد بن حنبل يسأل عنه؟ أحمد بن حنبل إمام الدنيا بأسرها، أحمد لا يسأل عنه، ويذهب مسدد يسمع الحديث من أحمد بن حنبل وكان ثقة ثبتاً، بل أحمد رئيسه وشيخه وسيده، فظهر لنا علو همته في الطلب لما ذهب من بغداد ماشياً يريد صنعاء حتى يسمع الحديث من عبد الرزاق، وكان يستأجر نفسه، ويذهب يحمل عن الناس المتاع حتى يأخذ الأجرة فيطعم ويشرب حتى يذهب إلى عبد الرزاق ويسمع منه.
البخاري من بخارى ما ترك بلدة فيها محدث إلا وذهب إليها، فذهب إلى أحمد وجلس إليه وأخذ منه الحديث، ثم ترك بغداد، وأراد أن يرحل إلى مصر، فقال له أحمد: أين تذهب؟ أتتركنا وتترك الحديث؟ لكن البخاري قد أخذ منه ما يريد وذهب باحثاً عن علو الإسناد، فما ترك بلدة فيها محدث إلا وذهب إليها.
أبو داود جاء من سجستان في خراسان وذهب إلى الإمام أحمد، وله كتاب مشهور جداً يربطه بالإمام أحمد اسمه: سؤالات أبي داود، كان يسأل الإمام دائماً ويكتب عنه، فجمع الله بينهم فأخذ منه، ثم ذهب يدور على البلاد حتى يكتب الحديث.
انظروا إلى الهمة العالية من هؤلاء الأفذاذ أساطين أهل العلم، تأثروا بصفة العلو لله جل في علاه، وأصبحت الهمة كالجبال عالية لا ترضى بالدون، كما قامت هند وسط الناس وأخذت بـ معاوية وقالت: إن ابني هذا سيد وسيعانق الجوزاء، وصدقت حينما قالت ذلك؛ فإن معاوية رضي الله عنه وأرضاه صاحب همة عالية لا يرضى بالدون؛ ولذلك أصبح أميراً للمؤمنين رضي الله عنه وأرضاه، فالصحابة رضوان الله عليهم وأرضاهم كانوا يتعبدون لله جل في علاه بهذه الصفة العظيمة الجليلة، وأيضاً من التابعين وتابعي التابعين.
نسأل الله جل في علاه أن يجعلنا من أصحاب الهمم العالية.
لكن أنا أشتكي إلى ربي من نفسي ثم الله أعلم بإخوتي؛ لأني أعصي الله، والمعصية شوك في طريق طالب العلم، وجبل هدام على طالب العلم، فالله جل في علاه يغفر لنا زلاتنا، ويسير بنا على هذا الطريق الذي هو أشرف وأنبل الطرق، ويجعل همتنا همة عالية حتى ننظر في وجهه الكريم ونحن في الفردوس الأعلى لا ننزل عنها درجة أبداً، وإن كانت الأعمال لا تصل بنا، لكن كفانا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (المرء مع من أحب)، ونحن جميعاً بفضل الله نحب الله، ونحب رسوله، ونحب أبا بكر وعمر جمع الله بيننا وبينهم في الفردوس الأعلى.
আল্লাহর সুউচ্চতার গুণের (সিফাত) মাধ্যমে আলেমদের বন্দেগি
আপনারা ইবনে হাজম রাহিমাহুল্লাহর দিকে তাকান, তিনি আলেমদের মধ্যে উপস্থাপিত অন্যতম এক শ্রেষ্ঠ উদাহরণ। উচ্চাকাঙ্ক্ষা তার অধিকারীর সাথে কেমন আচরণ করে, তা তিনি আমাদের সামনে স্পষ্ট করেছেন। সবসময় বলা হতো: শৈশবের শিক্ষা পাথরের খোদাইয়ের মতো, অর্থাৎ বার্ধক্যের শিক্ষা কোনো কাজে আসে না। কিন্তু তিনি এই সব নিয়ম ভেঙে চুরমার করে দিয়েছেন: তিনি আসরের পর মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং নামাজ পড়ার ইচ্ছা করলেন। তখন এক লোক দাঁড়িয়ে তাকে বললেন: হে মূর্খ! আপনি কি আসরের পর নামাজ পড়ছেন? অথচ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পর নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন। এতে ইবনে হাজম লজ্জিত হলেন এবং নামাজ না পড়ে বসে পড়লেন। পরবর্তী জুমায় তিনি আবার আসরের পর মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং বসে পড়লেন, নামাজ পড়লেন না; কারণ ওই ব্যক্তি তাকে শিখিয়েছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি যখন বসতে চাইলেন, তখন ইলমের এক ছাত্র তাকে বলল: হে মূর্খ! আপনি মসজিদে প্রবেশ করে নামাজ না পড়েই বসে পড়ছেন? আপনি কি জানেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত নামাজ না পড়ে না বসে)? তিনি ব্যথিত হৃদয়ে নামাজ পড়ে দাঁড়ালেন এবং চলে গেলেন। এরপর বললেন: আল্লাহর কসম, আমি কোনো অবস্থাতেই ইলম অর্জন ছাড়ব না।
দেখুন এই সুউচ্চ হিম্মত বা আকাঙ্ক্ষা কেমন, এবং কীভাবে তিনি আল্লাহর সুউচ্চতার (উলু) গুণের মাধ্যমে তাঁর বন্দেগি করছেন। তিনি টানা তিন বছর কিতাবাদি নিয়ে পড়ে থাকলেন এবং বড় বড় জ্ঞানীদের মোকাবিলা করতে শুরু করলেন। তিনি ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তিরমিযীর ওপর কঠোরতা করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: আমি এই ব্যক্তির কথা শুনিনি। তিনি কাউকেই ছাড়লেন না বরং সবার বিরুদ্ধেই তার কলম ধরলেন। আলেমগণ বলেন: ইবনে হাজম ইলমের জগতের একজন শক্তিমান পুরুষ ছিলেন যদি না তার জিহ্বা এমন হতো; কারণ তার জিহ্বা ছিল একটি ধারালো তলোয়ার। ইবনে হাজম সম্পর্কে ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম বলেছেন: আল্লাহর কসম, যতক্ষণ না আমি ইবনে কুদামার 'আল-মুগনী' এবং ইবনে হাজমের 'আল-মুহাল্লা' সংগ্রহ করেছি, ততক্ষণ পর্যন্ত আমি নিজেকে ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি দিইনি। যে ব্যক্তি 'আল-মুহাল্লা' পড়বে সে হাদিস, ফিকহ, উসুল এবং ভাষার ক্ষেত্রে এই ব্যক্তির জ্ঞানের গভীরতা সম্পর্কে জানতে পারবে। তিনি প্রতিটি বিষয়েই এমন এক অথৈ সমুদ্র যার কোনো কূল নেই। যদি তার কলম না হতো, তবে তিনি আলেমদের কাছে সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা পেতেন। কিন্তু সেই সুউচ্চ হিম্মত বা আকাঙ্ক্ষার দিকে তাকান যা তাকে মাত্র তিন বছরে পাহাড়সম ব্যক্তিত্বদের সমকক্ষ করে তুলেছে, বরং তিনি নক্ষত্রলোকের উচ্চতাকেও স্পর্শ করেছেন।
মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ ছিলেন একজন অত্যন্ত দক্ষ, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় মুহাদ্দিস। তিনি কুফা ও বসরার মুহাদ্দিসদের দ্বারে দ্বারে ঘুরেছেন এবং ইরাকে গিয়েছেন; এমন কোনো মুহাদ্দিস বাকি রাখেননি যার কাছ থেকে তিনি হাদিস শোনেননি। এই সব কষ্ট তিনি সহ্য করেছেন কেবল ইবনে হাম্বলের কাছ থেকে হাদিস শোনার জন্য। এরপর তিনি প্রতিটি পথে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। তিনি ইয়াহইয়া বিন মাঈনের কাছে গিয়ে বললেন: আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে চাই। তিনি বললেন: জিজ্ঞাসা করুন। তিনি বললেন: আমি আপনাকে অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য। তিনি বললেন: আমি আপনাকে অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি? তিনি বললেন: দুর্বল। তিনি বললেন: আমি আপনাকে অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য। এরপর তিনি বললেন: আমি আপনাকে আহমদ বিন হাম্বল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন? এতে ইয়াহইয়া বিন মাঈন আশ্চর্যান্বিত হয়ে বললেন: আহমদ বিন হাম্বল সম্পর্কে কি জিজ্ঞাসা করা যায়? আহমদ তো সমগ্র পৃথিবীর ইমাম, আহমদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা চলে না। এরপর মুসাদ্দাদ গিয়ে আহমদ বিন হাম্বলের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেন এবং তিনি নিজেও ছিলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়। বরং আহমদ ছিলেন তাঁর প্রধান, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর সরদার। ইলম অন্বেষণে তাঁর হিম্মত বা আকাঙ্ক্ষার উচ্চতা আমাদের কাছে তখন স্পষ্ট হয়, যখন তিনি বাগদাদ থেকে পায়ে হেঁটে সানআর উদ্দেশ্যে রওনা হন যাতে আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে হাদিস শুনতে পারেন। তিনি নিজের শ্রম বিক্রি করতেন এবং মানুষের মালামাল বহন করতেন যাতে সেই মজুরি দিয়ে খাবার ও পানীয়ের ব্যবস্থা করে আব্দুর রাজ্জাকের কাছে গিয়ে হাদিস শুনতে পারেন।
বুখারা থেকে আসা ইমাম বুখারী এমন কোনো শহর বাকি রাখেননি যেখানে মুহাদ্দিস আছে অথচ তিনি সেখানে যাননি। তিনি আহমদের কাছে আসলেন, তাঁর কাছে বসলেন এবং তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি বাগদাদ ত্যাগ করে মিশরের দিকে যেতে চাইলেন। তখন আহমদ তাকে বললেন: আপনি কোথায় যাচ্ছেন? আপনি কি আমাদের এবং হাদিসকে ছেড়ে চলে যাচ্ছেন? কিন্তু বুখারি তাঁর কাছ থেকে যা পাওয়ার তা পেয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি উচ্চ সনদ অন্বেষণ করছিলেন। তাই তিনি এমন কোনো শহর বাকি রাখেননি যেখানে মুহাদ্দিস আছে অথচ তিনি সেখানে যাননি।
আবু দাউদ খোরাসানের সিজিস্তান থেকে এসেছিলেন এবং ইমাম আহমদের কাছে গিয়েছিলেন। তাঁর একটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ কিতাব আছে যা তাকে ইমাম আহমদের সাথে যুক্ত করে, যার নাম: 'সুয়ালাতু আবি দাউদ'। তিনি সবসময় ইমামকে প্রশ্ন করতেন এবং তাঁর কাছ থেকে লিখতেন। আল্লাহ তাদের একত্রিত করেছিলেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করেছিলেন। এরপর তিনি হাদিস লেখার জন্য দেশ-দেশান্তরে ঘুরতে লাগলেন।
ইলমের এই মহান স্তম্ভ ও অদ্বিতীয় ব্যক্তিদের সুউচ্চ হিম্মত বা আকাঙ্ক্ষার দিকে তাকান। তারা আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্-র সুউচ্চতার গুণের মাধ্যমে প্রভাবিত হয়েছিলেন। ফলে তাদের হিম্মত বা আকাঙ্ক্ষাও পাহাড়ের মতো সুউচ্চ হয়ে গিয়েছিল যা সামান্য কিছুতে তুষ্ট হতো না। যেমন হিন্দ মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে মুয়াবিয়াকে ধরে বলেছিলেন: আমার এই পুত্র একজন সরদার হবে এবং সে উচ্চতার শিখর স্পর্শ করবে। তিনি যখন এটি বলেছিলেন তখন সত্যই বলেছিলেন; কেননা মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সুউচ্চ হিম্মতের অধিকারী যা সামান্যতে সন্তুষ্ট হতো না। আর এ কারণেই তিনি আমিরুল মুমিনীন হয়েছিলেন। সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্-র এই মহান ও মহিমান্বিত গুণের মাধ্যমে বন্দেগি করতেন। একইভাবে তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীরাও তা করতেন।
আমরা আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্-র কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সুউচ্চ হিম্মতের অধিকারী করেন।
কিন্তু আমি আমার নিজের সম্পর্কে আমার রবের কাছে অভিযোগ করছি, এরপর আমার ভাইদের অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ আমি আল্লাহর অবাধ্যতা করি। আর গুনাহ হলো ইলম অন্বেষণকারীর পথের কাঁটা এবং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ধ্বংসাত্মক পাহাড় স্বরূপ। আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্ যেন আমাদের পদস্খলনগুলো ক্ষমা করেন এবং আমাদের এই পথে পরিচালিত করেন যা সবচাইতে সম্মানিত ও মহৎ পথ। তিনি যেন আমাদের হিম্মতকে সুউচ্চ করেন যাতে আমরা তাঁর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকাতে পারি যখন আমরা জান্নাতুল ফিরদাউসের সর্বোচ্চ স্তরে থাকব যেখান থেকে আমরা কখনো নিচে নামব না। যদিও আমাদের আমল আমাদের সেখানে পৌঁছাতে পারবে না, তবে আমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসটিই যথেষ্ট: (মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে)। আর আমরা সবাই আল্লাহর অনুগ্রহে আল্লাহকে ভালোবাসি, তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি এবং আবু বকর ও উমরকে ভালোবাসি। আল্লাহ যেন আমাদের তাঁদের সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসের সর্বোচ্চ স্তরে একত্রিত করেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)
صفة الغنى لله تعالى
আল্লাহ তাআলার অভাবহীনতার গুণ
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 7)
الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الخبرية
الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الخبرية: أن الصفات الذاتية لا تنفك عن الله، فهي أزلية أبدية اتصف الله بها في كل الأحايين، أما الخبرية فتأخذ حكم الذاتية في أنها لا تنفك عن الله، ولا تستطيع أن تقول: لله عين، عندما قال: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر:14]، وليس له عين في الوقت الآخر حاشا لله، فلا يصح أن تنفك عن الله فلله عين أزلاً وأبداً، لكن الفرق بينهما: أن العقل يمكن أن يثبت الذاتية، ولا يمكن أن يثبت الخبرية.
ولو أدخلنا العقل في الصفة الخبرية لدخلنا في التكييف.
مثال الصفة الذاتية: العزة، نقول: محمد عزيز، فإذا وصفت محمداً بالعزة فهذه صفة كمال، فمن باب أولى أن أصف رب محمد بالعزة.
إذاً: العقل أثبت الصفة الذاتية أثبتها عن طريق قياس الأولى، وأقول: محمد كريم، فمحمد موصوف بالكرم، وهذه صفة كمال، إذاً: فرب محمد أولى أن يتصف بها، إذاً: العقل يمكن أن يثبتها.
أما مثال الصفة الخبرية فأقول: محمد له عين، هل العين كمال في محمد فأصف الله بها؟ لا؛ لأني لا أعلم، فقد لا تكون صفة كمال في الإنسان وهي نقص في حق الله تعالى؛ لأن الإنسان يحتاج إلى العين ليرى لعجزه ونقصه، ولا تستطيع أن تقول: هذا في حق الله جل في علاه، هذا الفارق؛ لأن الصفة الخبرية لا يمكن أن تصف الله بها إلا أن تأتيك عن طريق الخبر، أما صفة الكمال الذاتية فمن الممكن أن تصف الله بها عن طريق قياس الأولى.
সত্তাগত গুণাবলি এবং সংবাদভিত্তিক গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য
সত্তাগত গুণাবলি এবং সংবাদভিত্তিক গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য হলো: সত্তাগত গুণাবলি আল্লাহ থেকে পৃথক হয় না; এগুলো অনাদি ও অনন্ত এবং আল্লাহ সর্বদাই এগুলোর মাধ্যমে বিশেষিত। আর সংবাদভিত্তিক গুণাবলি আল্লাহ থেকে পৃথক না হওয়ার ক্ষেত্রে সত্তাগত গুণাবলির বিধানই গ্রহণ করে। আপনি এ কথা বলতে পারবেন না যে, যখন আল্লাহ বলেছেন: "যা আমার চোখের সামনে চলত" [আল-কামার: ১৪], তখন আল্লাহর চোখ ছিল, আর অন্য সময়ে আল্লাহর চোখ নেই—আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র। সুতরাং আল্লাহর থেকে এ গুণ পৃথক হওয়া সঠিক নয়; বরং অনাদি ও অনন্তকাল থেকেই আল্লাহর চোখ রয়েছে। তবে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: বিবেক সত্তাগত গুণাবলিকে প্রমাণ করতে পারে, কিন্তু সংবাদভিত্তিক গুণাবলিকে প্রমাণ করতে পারে না।
আমরা যদি সংবাদভিত্তিক গুণাবলির ক্ষেত্রে বিবেককে প্রবেশ করাই, তবে আমরা গুণাবলির ধরন নির্ধারণের মধ্যে নিমজ্জিত হব।
সত্তাগত গুণাবলির উদাহরণ হলো: মর্যাদা বা সম্মান। আমরা বলি: মুহাম্মদ সম্মানিত। সুতরাং আপনি যখন মুহাম্মদকে সম্মানের গুণে বিশেষিত করলেন, তখন এটি একটি পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য হলো। অতএব, মুহাম্মদের রবকে সম্মানের গুণে বিশেষিত করা আরও বেশি সঙ্গত ও অগ্রগণ্য।
সুতরাং: বিবেক শ্রেষ্ঠত্বের তুলনার মাধ্যমে সত্তাগত গুণাবলিকে প্রমাণ করেছে। আমি বলি: মুহাম্মদ দয়ালু। সুতরাং মুহাম্মদ দয়ার গুণে গুণান্বিত, আর এটি একটি পূর্ণতার গুণ। অতএব, মুহাম্মদের রব এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। সুতরাং বিবেক এগুলো প্রমাণ করতে সক্ষম।
আর সংবাদভিত্তিক গুণাবলির উদাহরণ হলো, আমি বলি: মুহাম্মদের চোখ আছে। এখন চোখ কি মুহাম্মদের জন্য এমন এক পূর্ণতা যার কারণে আমি আল্লাহকেও এর দ্বারা বিশেষিত করব? না; কারণ আমি তা জানি না। হতে পারে মানুষের ক্ষেত্রে যা পূর্ণতার গুণ, আল্লাহর ক্ষেত্রে তা ত্রুটি; কারণ মানুষ তার অক্ষমতা ও অপূর্ণতার কারণে দেখার জন্য চোখের মুখাপেক্ষী। কিন্তু আপনি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন কথা বলতে পারেন না। এটাই হলো পার্থক্য; কারণ সংবাদভিত্তিক গুণাবলি দ্বারা আপনি আল্লাহকে ততক্ষণ পর্যন্ত বিশেষিত করতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনার কাছে সংবাদের মাধ্যমে তা পৌঁছাবে। অন্যদিকে, সত্তাগত পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা আল্লাহকে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনার মাধ্যমে বিশেষিত করা সম্ভব।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)
أدلة صفة الغنى في الكتاب والسنة
الغنى صفة ذاتية لله جل في علاه ثبتت بالكتاب وبالسنة، أما بالكتاب: فقال الله تعالى: {وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر:15].
وفي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه قال: (بينما أيوب يغتسل ذكر لنا أنه سقط عليه قيراط من ذهب، فأخذ يحثو من الذهب، فأوحى الله إليه: ألم أكن قد أغنيتك؟ قال: لا غنى لي عن بركتك).
وجه الشاهد: (أغنيتك)، ووجه الدلالة: أن هذا فعل من أفعال الله، وهو أثر صفة من صفاته وهي صفة الغنّى.
إذاً: صفة الغنى لله جل في علاه ذاتية الأصل، وتكون فعلية بالنسبة لفعل الرب تجاه العبد، فهو يغني من يشاء ويفقر من يشاء جل في علاه.
কুরআন ও সুন্নাহতে অমুখাপেক্ষিতা (আল-গিনা) গুণের প্রমাণসমূহ
অমুখাপেক্ষিতা (আল-গিনা) মহান আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কুরআন থেকে প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ হলেন অমুখাপেক্ষী, প্রশংসিত।} [ফাতির: ১৫]।
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (একদা আইয়ুব আলাইহিস সালাম গোসল করছিলেন, এমতাবস্থায় আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর ওপর স্বর্ণের একটি টিড্ডি (ফড়িং) পতিত হলো, তখন তিনি তা অঞ্জলি ভরে নিতে শুরু করলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: আমি কি তোমাকে অভাবমুক্ত (অমুখাপেক্ষী) করিনি? তিনি বললেন: আপনার বরকত থেকে আমার অমুখাপেক্ষী হওয়ার কোনো সুযোগ নেই)।
প্রমাণের ক্ষেত্র: (আমি কি তোমাকে অভাবমুক্ত করিনি?), এবং নির্দেশনার ধরন: এটি আল্লাহর কাজসমূহের মধ্যে একটি কাজ, আর এটি তাঁর গুণসমূহের মধ্য থেকে একটি গুণের প্রভাব, যা হলো অমুখাপেক্ষিতা (আল-গিনা) গুণ।
অতএব: মহান আল্লাহর জন্য অমুখাপেক্ষিতা গুণটি মূলগতভাবে সত্তাগত, আর বান্দার প্রতি রবের কর্মের প্রেক্ষিতে এটি কর্মগত গুণ হিসেবেও গণ্য হয়; কেননা মহান আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অভাবমুক্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা অভাবগ্রস্ত করেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 9)
تعبد المسلم لربه بصفة الغنى
إذا قلت ذلك فاعلم أخي الكريم -حتى تيأس من هذه الدنيا- أن الغنى والفقر بيد الله جل في علاه؛ ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام دائماً يقول: (ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات والأرض لا ينفع ذا الجد منك الجد)، أي: لا ينفع الغنى منك الغنى، فإن الغنى كله بيد الله جل في علاه، فإن أردت أن تتعبد بهذه الصفة لله جل في علاه فاعلم أن ربك غني عنك وعن أمثالك وعن الدنيا بأسرها، إن مدحت ربك بسجودك وتذللك وتضرعك فلا تمن على الله بذلك؛ لأنه غني عن عبادتك وتضرعك ومدحك وثنائك عليه، ألم تسمع قول الله تعالى في الحديث القدسي: (يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك مما عندي شيئاً)؟ وأيضاً يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (قال الله جل في علاه: يا عبادي! إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني، ولن تبلغوا ضري فتضروني)، فالغنى المطلق لله جل في علاه.
إن علمت ذلك -أخي الكريم- فاستغن بربك، ولا تسألن أحداً إلا إذا أباح لك الله السؤال في المسألة التي تحل لك؛ لأنك إذا استغنيت بربك فالدنيا بأسرها ستكون معك، ومن كان الله معه فمن عليه؟! ومن انشغل بالله كفاه الله كل الهموم، كما في بعض الآثار: (خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك الرزق فلا تتعب).
قال ابن القيم: خلق الكون كله لك، وخلقك أنت له؛ فإن استغنيت به جعل الكون كله في يديك.
أنت موظف عند ربك جل في علاه، فانشغل بهذه الوظيفة يكفيك الله كل الهموم.
ولذلك كان شيخ الإسلام ابن تيمية يبين غناه بربه جل في علاه، ويدحض الشبه التي تأتيه فيقول: ماذا يريد أعدائي بي؟ انظروا إلى الغنى بالله جل في علاه، ما سأل أميراً ولا وزيراً ولا حاكماً ولا غير ذلك، قال: ما يفعل أعدائي بي؟ ما يظن أعدائي بي؟ ما يريدون مني، أنا جنتي في قلبي، ولذلك قلنا بأن الرزق رزقان: رزق قلوب، ورزق أبدان، وأفضل ما يكون من رزق القلوب هو غنى القلب، وأن تستغني بربك في قلبك، قال: إن قتلوني فقتلي شهادة، وإن سجنوني فسجني خلوة بربي، وإن نفوني فنفيي سياحة.
فهو يستغني بربه عن كل شيء.
আল্লাহর অমুখাপেক্ষিতা (গিনা) গুণের মাধ্যমে মুমিনের ইবাদত
যখন আপনি এটি বলবেন, তখন জেনে রাখুন হে সম্মানিত ভাই -যাতে আপনি এই দুনিয়া থেকে নিরাশ হতে পারেন- যে, সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য মহান আল্লাহর হাতে; আর সেজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা বলতেন: (হে আমাদের রব! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, অঢেল, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা, যা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী পূর্ণ করে দেয়। আপনার পাকড়াও থেকে কোনো সম্পদশালীকে তার সম্পদ রক্ষা করতে পারে না), অর্থাৎ: আপনার পক্ষ থেকে কোনো প্রাচুর্য কোনো উপকারে আসে না, কারণ সমস্ত প্রাচুর্য মহান আল্লাহর হাতে। আপনি যদি মহান আল্লাহর এই গুণের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করতে চান, তবে জেনে রাখুন যে আপনার প্রতিপালক আপনার থেকে, আপনার মতো অন্যদের থেকে এবং সমগ্র দুনিয়া থেকে অমুখাপেক্ষী। আপনি যদি আপনার সিজদা, বিনয় ও কাকুতি-মিনতির মাধ্যমে আপনার রবের প্রশংসা করেন, তবে আল্লাহর ওপর এর জন্য কোনো অনুগ্রহ দেখাবেন না; কারণ তিনি আপনার ইবাদত, প্রার্থনা, প্রশংসা ও গুণকীর্তন থেকে অমুখাপেক্ষী। আপনি কি হাদীসে কুদসীতে মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: (হে আমার বান্দারা! তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং তোমাদের মানব ও জিন সকলে যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পরহেজগার ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যাও, তবে তা আমার রাজত্বে বিন্দুমাত্র বৃদ্ধি ঘটাবে না। আর তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং তোমাদের মানব ও জিন সকলে যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পাপাচারী ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যাও, তবে তা আমার কাছে যা আছে তা থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করবে না)? এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেন: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আমার বান্দারা! তোমরা কখনোই আমার উপকারের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার উপকার করবে, আর কখনোই আমার অপকারের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার অপকার করবে)। সুতরাং পরম অমুখাপেক্ষিতা কেবল মহান আল্লাহর জন্যই।
হে সম্মানিত ভাই! আপনি যখন তা জানলেন, তখন আপনার রবের মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী হোন। আর আল্লাহ আপনার জন্য যে বিষয়ে সাহায্য চাওয়া বৈধ করেছেন তা ছাড়া অন্য কারো কাছে কিছু চাইবেন না; কারণ আপনি যদি আপনার রবের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হন, তবে সমগ্র দুনিয়া আপনার সাথে থাকবে। আর আল্লাহ যার সাথে আছেন, তার বিরুদ্ধে কে হতে পারে?! আর যে ব্যক্তি আল্লাহর স্মরণে মশগুল থাকে, আল্লাহ তার সকল দুশ্চিন্তা দূর করে দেন। যেমন কিছু বর্ণনায় এসেছে: (আমি তোমাকে ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছি, তাই তুমি খেলায় মেতো না; আর আমি তোমার রিযিক নির্ধারণ করে দিয়েছি, তাই তুমি পরিশ্রান্ত হয়ো না)।
ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন: সমগ্র মহাবিশ্ব আপনার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, আর আপনাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাঁর জন্য; সুতরাং আপনি যদি তাঁর মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হন, তবে তিনি সমগ্র মহাবিশ্বকে আপনার হাতের মুঠোয় এনে দেবেন।
আপনি আপনার মহান রবের একজন কর্মচারী (বান্দা), সুতরাং আপনি এই কাজে মশগুল থাকুন, আল্লাহ আপনার সকল দুশ্চিন্তার জন্য যথেষ্ট হবেন।
এজন্যই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মহান আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করতেন এবং তাঁর কাছে আসা সংশয়গুলো খণ্ডন করতেন। তিনি বলতেন: আমার শত্রুরা আমার কী করতে পারে? মহান আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর অমুখাপেক্ষিতা দেখুন; তিনি কোনো আমীর, মন্ত্রী, শাসক বা অন্য কারো কাছে কিছু চাননি। তিনি বলতেন: আমার শত্রুরা আমার সাথে কী করবে? তারা আমার সম্পর্কে কী ধারণা করে? তারা আমার থেকে কী চায়? আমার জান্নাত তো আমার অন্তরেই রয়েছে। এজন্যই আমরা বলেছি যে, রিযিক দুই প্রকার: অন্তরের রিযিক এবং শরীরের রিযিক। আর অন্তরের রিযিকের মধ্যে সর্বোত্তম হলো অন্তরের অমুখাপেক্ষিতা, আর তা হলো আপনি আপনার অন্তরে আপনার রবের মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী হবেন। তিনি বলতেন: যদি তারা আমাকে হত্যা করে, তবে আমার মৃত্যু হবে শাহাদাত; যদি তারা আমাকে বন্দী করে, তবে আমার বন্দিত্ব হবে আমার রবের সাথে একাকী সময় কাটানো; আর যদি তারা আমাকে নির্বাসিত করে, তবে আমার নির্বাসন হবে দেশভ্রমণ।
এভাবেই তিনি তাঁর রবের মাধ্যমে সকল কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 10)
صفات الله وآثارها فى إيمان العبد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: صفات الله وآثارها فى إيمان العبد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 10 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
আল্লাহর সিফাতসমূহ এবং বান্দার ঈমানের ওপর এগুলোর প্রভাব (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আল্লাহর সিফাতসমূহ এবং বান্দার ঈমানের ওপর এগুলোর প্রভাব
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১০টি দরস]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
صفات الله وآثارها في إيمان العبد - شرح صفة العظمة والعلم لله عز وجل
إن صفة العظمة لله تعالى ثابتةٌ في الكتاب والسنة، وهي صفة ثبوتية ذاتية، ويستدل لعظمة الله تعالى بعظمة خلقه، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أروع الأمثلة في تعظيم الله عز وجل، وتعظيم أوامره، كذلك صفة العلم من الصفات الذاتية الثبوتية لله تعالى، وهي ثابتة في الكتاب والسنة، وهو سبحانه مختص ومتفرد بعلم الغيب.
আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানে এর প্রভাবসমূহ - মহান আল্লাহর মহিমা ও জ্ঞান গুণের ব্যাখ্যা
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার মহিমা গুণটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, এবং এটি একটি সাব্যস্তকৃত সত্তাগত গুণ। আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির বিশালতার মাধ্যমেই তাঁর মহিমার প্রমাণ পেশ করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মহান আল্লাহকে সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর আদেশসমূহকে মর্যাদা প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন। একইভাবে জ্ঞান (ইলম) গুণটিও আল্লাহ তাআলার সাব্যস্তকৃত সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। তিনি পবিত্র ও মহান, অদৃশ্যের জ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি একক ও অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 1)
صفة العظمة لله تعالى وآثارها في إيمان العبد
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: إن العظمة صفة من صفات الله الذاتية التي لا تنفك عن الله جل في علاه، وقد ثبتت لله في الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة، أما في الكتاب: قال الله تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة:255]، وأيضاً: قول الله تعالى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة:74] وقوله جل في علاه: {إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ} [الحاقة:33].
هذه كلها تنبثق من اسم الله العظيم، فهذا الاسم يتضمن صفة الكمال وصفة العظمة.
أما من السنة: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم -في حديث الشفاعة: (قال الله تعالى: وعزتي وجلالي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله)، قوله: (وعظمتي) هذا هو الشاهد.
نستدل على عظمة الله جل في علاه بالنظر والتدبر في عظيم خلق الله جل في علاه، فإن العبد يؤمر من قبل ربه أن يوقر ربه، وتوقير الله بمعنى تعظيم الله جل في علاه.
وقد قال الله تعالى: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح:13] هذه معاتبة شديدة من الله لعباده؛ وذلك لتقصيرهم في تعظيمه وتوقيره.
ثم بين لنا سبحانه الدواعي والأسباب التي تحث المرء على تعظيم الله جل في علاه وتوقيره سبحانه، قال تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا * وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا * ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا * وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطًا * لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا} [نوح:15 - 20].
وما أروع ما قاله الأعرابي: سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وأنهار ذات أمواج، دلالة على عظمة الخالق الواحد القهار سبحانه جل في علاه.
ونستدل على عظمة الله بعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا سنبينه في الجزء الثاني من الشرح: أن من عظمة الرسول أن الله أقسم بعمر الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لعظيم خلق النبي؛ وعظيم قدره؛ وحسن فعاله صلى الله عليه وسلم، وفيه دلالة واضحة جداً على عظمة الخالق، فإن عظمة المخلوق أدل الدلائل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى.
মহান আল্লাহর মহত্ত্বের গুণ এবং বান্দার ঈমানের ওপর এর প্রভাব
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি হতে সৃষ্টি করেছেন এবং তা হতে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাঁদের উভয় হতে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সফলতা লাভ করে।} [আল আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর কথা হলো: 'আযমাত' বা মহত্ত্ব হলো মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এমন একটি গুণ যা তাঁর সত্তা থেকে কখনো পৃথক হয় না। এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নতের ইজমার মাধ্যমে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। কুরআনের দলীল হিসেবে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি সুউচ্চ, মহীয়ান} [আল বাকারা: ২৫৫]। আরও রয়েছে আল্লাহর বাণী: {অতএব তুমি তোমার মহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো} [আল ওয়াকিয়া: ৭৪] এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখত না} [আল হাক্কাহ: ৩৩]।
এ সবই আল্লাহর নাম 'আল-আযীম' (মহান) থেকে উৎসারিত। এই নামটির মধ্যে পূর্ণতা এবং মহত্ত্বের গুণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
সুন্নাহ হতে দলীল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফায়াতের হাদিসে বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলবেন: আমার সম্মান, আমার মর্যাদা এবং আমার মহত্ত্বের কসম! যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে আমি অবশ্যই তাকে জাহান্নাম থেকে বের করব)। তাঁর কথা: (এবং আমার মহত্ত্বের কসম) - এটাই হলো এর প্রমাণ।
আমরা মহান আল্লাহর বিশাল সৃষ্টির দিকে তাকিয়ে ও চিন্তা-ভাবনা করে তাঁর মহত্ত্বের প্রমাণ পাই। কারণ বান্দাকে তার রবের পক্ষ থেকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে তার রবকে সম্মান করে। আর আল্লাহকে সম্মান করার অর্থ হলো আল্লাহর মহত্ত্ব বর্ণনা করা।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের পরোয়া করছ না?} [নূহ: ১৩]। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি এক কঠোর তিরস্কার; কারণ তারা তাঁর মহত্ত্ব বর্ণনা ও তাঁকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শনে অবহেলা করেছে।
অতঃপর তিনি আমাদের জন্য সেই সব কারণ ও বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন যা মানুষকে আল্লাহর মহত্ত্ব ও সম্মান প্রদর্শনে উদ্বুদ্ধ করে। আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি লক্ষ্য করোনি যে, আল্লাহ কীভাবে সাত আকাশ স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন? এবং সেখানে চাঁদকে রেখেছেন আলো হিসেবে আর সূর্যকে রেখেছেন প্রদীপ হিসেবে। আর আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি থেকে উদগত করেছেন উদ্ভিদের মতো। তারপর তিনি তোমাদেরকে তাতে ফিরিয়ে নেবেন এবং আবার বের করবেন। আর আল্লাহ তোমাদের জন্য জমিনকে করেছেন বিছানাসদৃশ, যাতে তোমরা তার প্রশস্ত পথে চলতে পারো।} [নূহ: ১৫ - ২০]।
আর একজন বেদুইন কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: নক্ষত্ররাজিশোভিত আকাশ, প্রশস্ত পথবিশিষ্ট জমিন এবং উত্তাল তরঙ্গমালা বিশিষ্ট নদী—এ সবই সেই এক ও অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী মহান স্রষ্টার মহত্ত্বের প্রমাণ বহন করে।
এছাড়া আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহান মর্যাদার মাধ্যমেও আল্লাহর মহত্ত্বের প্রমাণ পাই। এ বিষয়টি আমরা আলোচনার দ্বিতীয় অংশে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহত্ত্বের একটি দিক হলো আল্লাহ স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের কসম খেয়েছেন; কারণ নবীর চরিত্র ছিল মহান, তাঁর মর্যাদা ছিল অনেক উঁচুতে এবং তাঁর কার্যাবলি ছিল অত্যন্ত উত্তম। এতে স্রষ্টার মহত্ত্বের এক সুস্পষ্ট নিদর্শন রয়েছে। কেননা সৃষ্টির মহত্ত্ব হলো স্রষ্টার মহত্ত্বের অন্যতম বড় প্রমাণ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 2)
الأمور التي يتعبد الله بها في صفة العظمة
يتعبد المرء لله جل في علاه بصفة العظمة بعدة أمور: الأمر الأول: أن يتواضع كل التواضع لعظمة الله جل في علاه، فلا يتعاظم في نفسه بحال من الأحوال، إذ أنه من أظلم الظلم أن تطلب التعظيم والتوقير لنفسك، وأنت لست معظِّماً لله ولا لأمره جل في علاه، فالواجب عليك أن تعظم الله، فتتواضع كل التواضع لله جل في علاه، فلا تتعاظم في داخل نفسك ولا تتكبر؛ لأن الله جل وعلا يبغض المتكبرين، وقد بيَّن على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: (أنه لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)، والعياذ بالله، فأصل تعظيم الله جل في علاه تواضع المخلوق لعظمة الخالق.
الأمر الثاني: تعظيم أمر الله، وتعظيم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن تعظيم الله أن تعظم أوامره جل في علاه بالسمع والطاعة على قدر طاقتك، قال الله جل في علاه: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا} [الطلاق:7] وقال سبحانه: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة:286]، والله جل في علاه بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).
فهذه دلالة واضحة جداً على تعظيم أوامر الله.
ومن تعظيم قدر الله جل في علاه: تعظيم شعائره، وقد ربط الله تقوى القلوب بتعظيم شعائره سبحانه؛ لأنه بيَّن أن من يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، فربط التقوى بتعظيم الله وتوقيره جل في علاه.
أيضاً من استحضار عظمة الله جل في علاه: ألا تنظر إلى عظمة المعصية، لكن تنظر إلى عظمة من عصيت، كما قال ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه مبيناً لنا خطاً واضحاً في التعبد لله بصفة التعظيم والتوقير لله جل في علاه، حيث قال: (لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت) فهذا من تعظيم الله جل في علاه.
ومن توقير الله جل في علاه: أن توقر الله فلا تجترئ على محارمه، قال الشاعر: إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل عليّ رقيب أي: أنه عظيم يعلم كل ما نفعل.
মহানুভবতার গুণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করার বিষয়সমূহ
একজন ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর মহানুভবতার গুণের মাধ্যমে বেশ কিছু বিষয়ের দ্বারা তাঁর ইবাদত করে থাকে: প্রথমত: সুমহান আল্লাহর মহানুভবতার সামনে পূর্ণ বিনয় অবলম্বন করা, সুতরাং কোনো অবস্থাতেই নিজের অন্তরে অহংকার বা বড়ত্ব পোষণ না করা। কেননা এটি চরম জুলুম যে, আপনি নিজের জন্য সম্মান ও শ্রদ্ধা কামনা করবেন অথচ আপনি আল্লাহ বা তাঁর নির্দেশের প্রতি শ্রদ্ধাশীল নন। সুতরাং আপনার ওপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা, আল্লাহর প্রতি পূর্ণ বিনয় প্রকাশ করা; আপনার অন্তরে অহংকার বা বড়ত্ব আনয়ন করবেন না। কারণ আল্লাহ তাআলা অহংকারীদের ঘৃণা করেন। তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না), আল্লাহর কাছে আমরা এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। মূলত মহান আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের মূল ভিত্তি হলো স্রষ্টার মহানুভবতার সামনে সৃষ্টির বিনয়াবনত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা। আল্লাহর মহিমা ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত হলো আপনার সাধ্য অনুযায়ী শ্রবণ ও আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর আদেশসমূহকে সম্মান করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না যা তিনি তাকে দান করেছেন} [সূরা আত-তালাক: ৭] এবং তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৬]। এবং আল্লাহ সুমহান তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানে স্পষ্ট করেছেন: (আমার উম্মতের ভুলবশত কৃত কর্ম, বিস্মৃতি এবং যা করতে তারা বাধ্য হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে)।
সুতরাং এটি আল্লাহর নির্দেশনাবলিকে সম্মান করার বিষয়ে একটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল।
আল্লাহর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্যতম একটি বিষয় হলো: তাঁর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্তরের তাকওয়াকে তাঁর নিদর্শনসমূহের প্রতি সম্মানের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; কারণ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, তা অন্তরের তাকওয়ারই অংশ। সুতরাং তিনি তাকওয়াকে আল্লাহর সম্মান ও শ্রদ্ধার সাথে যুক্ত করেছেন।
এছাড়া আল্লাহর মহানুভবতাকে অন্তরে জাগ্রত রাখার আরেকটি বিষয় হলো: পাপের বিশালতার দিকে না তাকিয়ে বরং আপনি যাঁর অবাধ্যতা করছেন তাঁর মহানুভবতার দিকে তাকানো। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর মহিমা ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে ইবাদত করার একটি স্পষ্ট পথ আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন, যেখানে তিনি বলেন: (পাপের ক্ষুদ্রতার দিকে তাকিও না, বরং তাকাও তুমি যাঁর অবাধ্যতা করছ তাঁর মহানুভবতার দিকে)। এটিই হলো মহান আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা।
আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের আরেকটি দিক হলো: আল্লাহকে এমনভাবে সম্মান করা যাতে তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি কেউ দুঃসাহস না দেখায়। কবি বলেছেন: যদি তুমি কোনোদিন নির্জনতায় সময় কাটাও, তবে বলো না যে আমি নির্জনে আছি, বরং বলো যে আমার ওপর একজন পর্যবেক্ষক রয়েছেন। অর্থাৎ: তিনি মহান, তিনি আমাদের করা সব কিছু জানেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 3)
تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لنعم الله
لقد ضرب لنا النبي صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة بتعظيمه وتوقيره لله جل في علاه.
تعظيمه أولاً لنعم الله وهذا من توقير الله ومن تعظيم عطاء الله جل في علاه، فمن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره لنعم الله: أنَّه كان يقوم الليل لا يفتر حتى تتورم قدماه، فتقول عائشة رضي الله عنها وأرضاها: (يا رسول الله! إنك عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فلم هذا؟ فقال: أفلا أكون عبداً شكوراً).
فهذا من تعظيم منن الله على العبد، فأنت من تعظيمك لله تعظم نعمة الله عليك، وكل نعمة دقيقة أو جليلة جاءت فهي عظيمة؛ لأنها جاءت من العظيم، وانظروا أيضاً إلى تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لقدر وشأن الرب جل في علاه عندما قال له الخطيب: ما شاء الله وشئت، فقال له: (بئس خطيب القوم أنت! أجعلتني لله نداً؟)
আল্লাহর নিআমতসমূহের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান প্রদর্শন
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর প্রতি তাঁর সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনের মাধ্যমে আমাদের জন্য সর্বোত্তম উদাহরণ পেশ করেছেন।
প্রথমত, আল্লাহর নিআমতসমূহের প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শন; আর এটি আল্লাহকে সম্মান করার এবং সুউচ্চ আল্লাহর দানকে মর্যাদা দেওয়ারই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর নিআমতসমূহের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান ও শ্রদ্ধার একটি নিদর্শন হলো: তিনি ক্লান্তিহীনভাবে রাতে সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতেন, এমনকি তাঁর পা দুটি ফুলে যেত। তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, তবুও কেন এই কৃচ্ছ্রসাধন? তিনি বলতেন: আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?)।
এটি হলো বান্দার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন; সুতরাং আল্লাহর প্রতি আপনার সম্মান প্রদর্শনের অংশ হলো আপনার ওপর আল্লাহর নিআমতকে সম্মান করা। আর ক্ষুদ্র বা বৃহৎ যে নিআমতই আসুক না কেন, তা মহান; কারণ তা মহান সত্তার পক্ষ থেকে এসেছে। আরও লক্ষ্য করুন সুউচ্চ রবের মর্যাদা ও শানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান প্রদর্শন, যখন একজন বক্তা তাঁকে বলেছিল: আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: (তুমি সম্প্রদায়ের কতই না মন্দ বক্তা! তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?)
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 4)
تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لأوامر ربه
من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لأوامر الله ولحرماته جل في علاه: عندما جاء أسامة بن زيد رضي الله عنه وأرضاه، يشفع في المرأة المخزومية التي سرقت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مغضباً: (يا أسامة! أتشفع في حد من حدود الله؟ والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).
بأبي هو وأمي، كيف كان يعظم ربه قائماً وصائماً ونائماً وحاجاً ومزكياً ومتصدقاً، كيف كان معظماً لقدر ربه جل في علاه، كيف كان معظماً لربه جل في علاه بتنفيذ أوامره، وعدم انتهاك حرمات الله جل في علاه، وقد تربى على هذه المائدة الصحابة الكرام الذين عظموا قدر الله وأوامره وحرماته سبحانه.
তাঁর রবের আদেশের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান প্রদর্শন
আল্লাহ তাআলার আদেশ এবং তাঁর পবিত্র বিধানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান প্রদর্শনের একটি উদাহরণ হলো: যখন উসামা ইবনে যায়েদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) চুরিকারী মাখজুমী গোত্রের জনৈক মহিলার বিষয়ে সুপারিশ করতে আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হয়ে তাঁকে বললেন: (হে উসামা! তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধির কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ? সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম)।
আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোন, তিনি দণ্ডায়মান অবস্থায়, সিয়াম পালনরত অবস্থায়, নিদ্রিত অবস্থায়, হজ্জ পালনকালে, যাকাত ও সদকা প্রদানকালে কীভাবে তাঁর রবের মহিমা বর্ণনা করতেন; মহিমান্বিত ও সুউচ্চ রবের মর্যাদাকে তিনি কীভাবে সম্মান করতেন; তাঁর আদেশসমূহ পালন এবং আল্লাহর পবিত্র সীমাগুলো লঙ্ঘন না করার মাধ্যমে তিনি কীভাবে তাঁর মহিমান্বিত ও সুউচ্চ রবের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতেন! আর এই আদর্শিক দস্তরখানের মাধ্যমেই সেই সম্মানিত সাহাবীগণ গড়ে উঠেছেন, যাঁরা মহান আল্লাহর মর্যাদা, তাঁর আদেশসমূহ এবং তাঁর পবিত্র বিধানাবলিকে সম্মান করতেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 5)
من تعظيم الله سبحانه تعظيم رسوله
إن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم من تعظيم الله، ومن استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حكم الله عليه بأنه كافر.
والكفر نوعان: كفر نوع، وكفر عين، فكفر النوع: أن تقول: القول قول كفر، والفعل فعل كفر، والقائل والفاعل ليسا بكافرين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال لأخيه: يا كافر! فقد باء بها أحدهما)، والعياذ بالله.
فكفر النوع لا يكفر القائل والفاعل حتى تقام عليهما الحجة، وتزال عنهما الشبهة، والذي يقيم الحجة رجل عالم، أو طالب علم يعلم هذه المسألة ويتقنها.
أما كفر العين فهو الذي لا يحتاج إلى إقامة حجة بل هو يكفر عيناً، وهذه لا تكون إلا بدليل أسطع من شمس النهار قد بينه الله جل في علاه، بأن يكون كفراً بواحاً صريحاً لا تستطيع أن ترده، أو تقول: لا بد أن تقام عليه الحجة.
ومنها: المعلوم من الدين بالضرورة، كمن استحلَّ وطأ الأم فهذا كفر عين؛ لأنه تكذيب لله، والله يقول: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} [النساء:23].
وكذلك: سب الرسول والاستهزاء به لا يحتاج إلى إقامة حجة، والدليل على ذلك: قول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} [التوبة:65 - 66].
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর রাসূলের সম্মান প্রদর্শন করা
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে উপহাস করে, আল্লাহ তার ব্যাপারে কাফির হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন।
কুফর দুই প্রকার: শ্রেণীগত কুফর এবং ব্যক্তিগত কুফর। শ্রেণীগত কুফর হলো: আপনি বলবেন যে, এই কথাটি কুফরি কথা বা এই কাজটি কুফরি কাজ, কিন্তু কথাটি যে বলেছে বা কাজটি যে করেছে তারা (সরাসরি) কাফির নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফির! তখন তাদের দুইজনের যেকোনো একজনের ওপর তা বর্তাবে।) আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই।
শ্রেণীগত কুফরের ক্ষেত্রে বক্তা বা কর্তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা হবে না যতক্ষণ না তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাদের সংশয় দূর করা হয়। আর সেই ব্যক্তিই প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করবেন যিনি একজন আলেম অথবা এমন একজন ইলম অন্বেষী যিনি এই মাসআলাটি সম্পর্কে জানেন এবং এতে পারদর্শী।
অন্যদিকে, ব্যক্তিগত কুফর হলো সেটি যা প্রমাণ প্রতিষ্ঠার মুখাপেক্ষী নয়, বরং সে সরাসরি কাফির হয়ে যায়। আর এটি দিবালোকের চেয়েও উজ্জ্বল এমন দলীল ব্যতীত সাব্যস্ত হয় না যা মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ এটি এমন স্পষ্ট ও প্রকাশ্য কুফর হতে হবে যা আপনি প্রত্যাখ্যান করতে পারবেন না অথবা বলতে পারবেন না যে, এর জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: দ্বীনের এমন বিষয় যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত, যেমন কেউ যদি মায়ের সাথে সহবাস করাকে হালাল মনে করে, তবে এটি ব্যক্তিগত কুফর। কারণ এটি আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথচ আল্লাহ বলছেন: {তোমাদের ওপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে।} [নিসা: ২৩]।
একইভাবে, রাসূলকে গালি দেওয়া এবং তাঁকে নিয়ে উপহাস করার ক্ষেত্রেও প্রমাণ প্রতিষ্ঠার প্রয়োজন নেই। এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তুমি তাদের জিজ্ঞেস করো, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও কৌতুক করছিলাম। বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে এক দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে অবশ্যই আযাব দেব, কারণ তারা ছিল অপরাধী।} [তাওবাহ: ৬৫ - ৬৬]।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 6)
الفرق بين كفر النوع وكفر العين
إذا سأل سائل وقال: ما الفرق بين كفر النوع وكفر العين؟ ف
الجواب
كفر النوع عام لا يُوجَّه إلى الشخص بعينه وإنَّما يوجَّه إلى الفعل الذي يؤدي إلى الكفر، وكفر العين يوجه إلى الشخص، ولكن بدليلٍ ساطع، مثاله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيراً ما يؤتى إليه برجل يلقب بالحمار، كان يشرب الخمر كثيراً، فيؤتى به فيجلد، ثم يشرب، ثم يجلد، ثم يشرب، ثم يجلد، وذات مرة جيء به مخموراً فأقاموا عليه الحد، فقال خالد: لعنة الله عليك ما أكثر ما يؤتى بك؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه ولا تعِنْ عليه الشيطان، والله ما أعلمه إلا يحب الله ورسوله).
فهذا دليل على التفريق بين كفر النوع وكفر العين، لكن كيف يجمع بين هذا الحديث وحديث أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة، فقال: (لعن الله شاربها وبائعها) إلى آخره؟ الجواب: لعنهم الله ورسوله عموماً ونوعاً، ولكن لما جيء بالرجل الذي يشرب الخمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولعنه خالد قال: (لا تلعنه ولا تعن الشيطان عليه، والله ما أعلمه إلا يحب الله ورسوله) فنفى عنه لعن المعين، فهذا فيه دليل واضح على التفريق بين كفر النوع وكفر العين.
সাধারণ কুফর এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফরের মধ্যে পার্থক্য
যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করেন এবং বলেন: সাধারণ কুফর এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফরের মধ্যে পার্থক্য কী? তবে
উত্তর
সাধারণ কুফর হলো ব্যাপক যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির প্রতি নির্দেশ করা হয় না, বরং তা সেই কাজের প্রতি নির্দেশ করা হয় যা কুফর পর্যন্ত নিয়ে যায়। আর নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফর সরাসরি ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করা হয়, তবে তা হতে হবে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে। এর উদাহরণ: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রায়ই 'হিমার' উপাধিধারী এক ব্যক্তিকে আনা হতো। সে প্রচুর মদ পান করত। তাকে আনা হতো এবং চাবুক মারা হতো, এরপর সে আবার পান করত, পুনরায় চাবুক মারা হতো, এরপর সে আবার পান করত এবং আবারও চাবুক মারা হতো। একবার তাকে মাতাল অবস্থায় আনা হলে তারা তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করল। তখন খালিদ বললেন: তোমার ওপর আল্লাহর লানত হোক, তোমাকে কত ঘনঘন এখানে আনা হচ্ছে! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তাকে লানত দিও না এবং তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না। আল্লাহর কসম, আমি যতদূর জানি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)।
সুতরাং এটি সাধারণ কুফর এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফরের মধ্যে পার্থক্যের একটি দলিল। কিন্তু এই হাদিস এবং সেই হাদিসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদের সাথে সংশ্লিষ্ট দশ প্রকার ব্যক্তিকে লানত করেছেন এবং বলেছেন: (আল্লাহ লানত করেছেন মদ পানকারীকে এবং এর বিক্রেতাকে...) শেষ পর্যন্ত? উত্তর: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের ওপর সাধারণভাবে এবং প্রকারগতভাবে লানত করেছেন। কিন্তু যখন মদ পানকারী সেই ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলো এবং খালিদ তাকে লানত দিলেন, তখন তিনি বললেন: (তাকে লানত দিও না এবং তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না। আল্লাহর কসম, আমি যতদূর জানি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)। এভাবে তিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে লানত প্রদানকে নাকচ করেছেন। সুতরাং এতে সাধারণ কুফর এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফরের মধ্যে পার্থক্যের সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 7)
تعظيم الصحابة الكرام لله ولرسوله ولأوامرهما
قال الله تعالى في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} [الفتح:9] أي: تعظموه، ومن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم: موقف أبي بكر رضي الله عنه عندما قال عروة بن مسعود: (والله ما أرى حولك إلا أوباشاً من الناس -يحقر من شأنهم- أو قال: ما أرى حولك إلا أشواباً من الناس -يعني: أخلاطاً سيفرون منك عما قريب- فقال أبو بكر: نحن نفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، امصص بظر اللات) وهذه مسبة فاحشة كانت في العرب، انظروا قالها بكل جرأة، وسمعها النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عنها، ولذلك أنزل الله جل في علاه موافقاً لما فعل أبو بكر هذه الآية: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} [النساء:148] يعني: أن من ظلم فله أن يرد، فلما ظُلم أبو بكر وظلم الصحابة؛ ردَّ أبو بكر هذا الردَّ على عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه وأرضاه قبل أن يسلم.
وهذه دلالة بيِّنة على تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد تحقق تعظيم الله في قلب أبي بكر عندما كان على فراش الموت، فقد قام ينصح عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه قائلاً: (يا عمر! إن لله عملاً بالنهار لا يقبله بالليل، وإن لله عملاً بالليل لا يقبله بالنهار)؛ تعظيماً لأوامر الله جل في علاه؛ بل تعظيماً لانتهاك حرمات الله جل في علاه.
أرأيت هذا العبد الذي كان يتكهن ويأتي أبا بكر كل يوم أو كل ليلة بالخراج فيأكل منه أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه، وكان يسأله من أين هذا؟ وفي ذات مرة نسي أبو بكر أن يسأل هذا العبد فأكل من الخراج فجاءه العبد فقال: يا أبا بكر لِمَ لِمْ تسألني من أين هذا؟ قال: من أين هذا؟ قال: هذا خراج كهانة كنت قد تكهنتها في الجاهلية، فأدخل أبو بكر إصبعه في فيه، وتقيَّأ كل ما في بطنه؛ ورعاً منه وتقوى وتعظيماً لله عز وجل ولأوامره.
وهذا عمر بن الخطاب من تعظيمه لقدر الله وتعظيمه لقدر النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال في صلح الحديبية: (يا رسول الله لم نعطي الدنية في ديننا؟ ألسنا على الحق؟ قال: بلى، أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: فلم نعطي الدنية في ديننا؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رسول الله ولن يضيعني الله، ثم ذهب إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق؟ قال: بلى، قال: أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: فلم نُعطي الدنية في ديننا؟ فقال له أبو بكر: الزم غرزه) أي: الزم أمره.
فتعظيماً لقدر النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر: ما ندمت على شيء مثل ما ندمت على هذا القول، ثم قال: وفعلت لذلك أفعالاً من صدقة وقيام وصيام واستغفار؛ لأنه عارض النبي صلى الله عليه وسلم فيما فعل.
فكان الصحابة رضوان الله عليهم وأرضاهم أعظم الناس تقديراً لحرمات الله جل في علاه، ولحرمات الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال أنس رضي الله عنه وأرضاه للتابعين حين ساءته أفعالهم: (والله إنكم لتفعلون أفعالاً هي في أعينكم أدق من الشعر كنَّا نعدُّها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات).
وهذا ابن مسعود يعاتب أصحابه ويبين بأن المعظم لحرمات الله يرى المعصية الصغيرة كالجبل الشاهق في السماء، والكافر أو المنافق يرى المعصية الكبيرة كالذبابة على أنفه يهشها هكذا بيده.
هذا من عدم تعظيم قدر الله، وتعظيم عظمة الله جل في علاه، فعلى العبد أن يتصور ذلك، وأن يتدبر هذا، ويقرأ سيرة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف عظموا الله جل في علاه؛ حتى يصل بهذا التعظيم إلى تعظيم لقاء الله جل في علاه.
মহান আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁদের আদেশের প্রতি সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের সম্মান প্রদর্শন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মান বর্ণনা প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে তোমরা তাঁর সহায়তা করো এবং তাঁকে সম্মান করো} [সূরা আল-ফাতহ: ৯]। অর্থাৎ: তোমরা তাঁকে মর্যাদা দাও। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্মান প্রদর্শনের একটি অনন্য উদাহরণ হলো আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থান, যখন উরওয়াহ ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: (আল্লাহর শপথ, আমি আপনার চারপাশে কিছু ছিন্নমূল মানুষ ছাড়া আর কাউকে দেখছি না—তিনি তাদের তুচ্ছজ্ঞান করে এ কথা বলেছিলেন—অথবা তিনি বলেছিলেন: আমি আপনার চারপাশে কেবল এক মিশ্র জনতাকেই দেখছি, যারা শীঘ্রই আপনাকে ছেড়ে পালিয়ে যাবে)। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: (আমরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছেড়ে পালিয়ে যাব? বরং তুমি গিয়ে লাত প্রতিমার লিঙ্গাগ্র চোষণ করো)। এটি ছিল আরবদের মধ্যে প্রচলিত একটি অত্যন্ত কঠোর গালি। দেখুন, তিনি কতটা সাহসিকতার সাথে এটি বলেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনেও চুপ ছিলেন। আর এ কারণেই আবু বকরের এই কাজের সমর্থনে মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: {মন্দ কথা প্রকাশ করা আল্লাহ পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর যুলুম করা হয়েছে তার কথা ভিন্ন} [সূরা আন-নিসা: ১৪৮]। অর্থাৎ: যার ওপর যুলুম করা হয়, তার প্রত্যুত্তর দেওয়ার অধিকার রয়েছে। সুতরাং যখন আবু বকর এবং সাহাবায়ে কেরামের ওপর যুলুম করা হলো (তাদের অপমান করা হলো), তখন আবু বকর ইসলাম গ্রহণের পূর্বেকার উরওয়াহ ইবনে মাসউদ সাকাফী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি এই কঠোর উত্তর দিয়েছিলেন।
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চ মর্যাদাকে সম্মান করার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ।
আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি আবু বকরের অন্তরে তখন পূর্ণরূপে প্রতিফলিত হয়েছিল যখন তিনি মৃত্যুশয্যায় ছিলেন। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছিলেন: (হে উমর! নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য দিনের বেলা এমন কিছু আমল রয়েছে যা তিনি রাতে কবুল করেন না, আর রাতে এমন কিছু আমল রয়েছে যা তিনি দিনে কবুল করেন না)। এটি ছিল মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি পরম সম্মান এবং আল্লাহর পবিত্র বিধান লঙ্ঘনের প্রতি চরম সতর্কতার বহিঃপ্রকাশ।
আপনি কি সেই দাসের কথা জানেন যে গণকগিরি করত এবং প্রতিদিন বা প্রতি রাতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট উপার্জিত অংশ (খরাজ) নিয়ে আসত এবং আবু বকর তা থেকে আহার করতেন? তিনি তাকে সর্বদা জিজ্ঞেস করতেন যে এটি কোথা থেকে এসেছে? কিন্তু একবার আবু বকর তাকে জিজ্ঞেস করতে ভুলে গেলেন এবং সেই উপার্জিত অংশ থেকে খেয়ে নিলেন। তখন দাসটি এসে বলল: হে আবু বকর, আপনি কেন আমাকে আজ জিজ্ঞেস করলেন না যে এটি কোথা থেকে এসেছে? তিনি বললেন: এটি কোথা থেকে এসেছে? দাসটি বলল: এটি সেই গণকগিরির বিনিময় যা আমি জাহেলি যুগে করেছিলাম। তখন আবু বকর নিজের আঙুল মুখের ভেতর ঢুকিয়ে দিলেন এবং পেটে যা ছিল তার সব বমি করে বের করে দিলেন। এটি ছিল তাঁর পরহেযগারী, তাকওয়া এবং মহান আল্লাহ ও তাঁর নির্দেশের প্রতি গভীর সম্মান প্রদর্শনের নিদর্শন।
আর উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আল্লাহর মর্যাদা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা রক্ষার বিষয়টি তখন প্রকাশ পায় যখন তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কেন আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা মেনে নেব? আমরা কি হকের ওপর নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: তারা কি বাতিলের ওপর নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নতি স্বীকার করব? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ আমাকে কখনো ধ্বংস করবেন না। এরপর তিনি আবু বকরের কাছে গিয়ে বললেন: হে আবু বকর, আমরা কি হকের ওপর নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: তারা কি বাতিলের ওপর নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা মেনে নেব? তখন আবু বকর তাঁকে বললেন: তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করো তথা তাঁর নির্দেশের ওপর অটল থাকো)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদাকে সম্মান করতে গিয়ে উমর পরবর্তীকালে বলেছিলেন: আমি এই কথা বলার জন্য যতটা অনুতপ্ত হয়েছি, অন্য কোনো কিছুর জন্য ততটা হইনি। এরপর তিনি বললেন: আমি এই ভুলের ক্ষতিপূরণের জন্য অনেক নেক আমল করেছি, যেমন সদকা করা, নফল নামায পড়া, রোযা রাখা এবং ইস্তিগফার করা; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গৃহীত পদক্ষেপের বিপরীতে কথা বলেছিলেন।
সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম ছিলেন মহান আল্লাহর পবিত্র বিধান এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদার প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মান প্রদর্শনকারী। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাবেয়ীদের আমল দেখে অসন্তুষ্ট হয়ে বলেছিলেন: (আল্লাহর শপথ, তোমরা এমন সব কাজ করছ যা তোমাদের চোখে চুলের চেয়েও সামান্য মনে হয়, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমরা সেগুলোকে ধ্বংসাত্মক গুনাহের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম)।
তেমনিভাবে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথীদের সতর্ক করে স্পষ্ট করে দেন যে, যিনি আল্লাহর পবিত্র বিধানকে অন্তরে সম্মান করেন, তিনি একটি ছোট গুনাহকেও আকাশের সুউচ্চ পাহাড়ের মতো মনে করেন (যা তার ওপর ধসে পড়বে)। পক্ষান্তরে কাফির বা মুনাফিক বড় গুনাহকেও তার নাকের ওপর বসা একটি মাছির মতো মনে করে, যা সে হাত দিয়ে এভাবে তাড়িয়ে দেয়।
এটি মূলত আল্লাহর মর্যাদা এবং মহান আল্লাহর মাহাত্ম্যকে যথাযথ সম্মান না করার ফল। সুতরাং বান্দার উচিত এই বিষয়টি অনুধাবন করা, এটি নিয়ে চিন্তা করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সীরাত পাঠ করা যে, তাঁরা কীভাবে মহান আল্লাহকে সম্মান করতেন; যাতে এই সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের প্রতিও যথাযথ সম্মান ও মর্যাদা অন্তরে জাগ্রত হয়।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 8)
من تعظيم الله تعظيم لقائه
من تعظيم الله تعظيم لقائه يوم القيامة، فإن الله يحشر الناس حفاةً عراة غرلاً غير مختونين، يخرجون من قبورهم عطاشاً، ويقفون موقفاً لا يحسدون عليه، والكرب شديد، والشمس تدنو من الرءوس مقدار ميل، وكل منهم يرى من أخيه هذا الكرب الذي يراه فيه، فمنهم من يعرق إلى الكعبين، ومنهم من يعرق إلى الركبتين، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً.
فيهرعون إلى آدم وإلى نوح وإلى إبراهيم وغيرهم يستشفعون بهم وكل نبي في هذا الموقف العظيم يقول: (نفسي نفسي، اللهم سلم سلم، فيذهبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها أنا لها).
فلابد للإنسان أن يعظم قدر لقاء الله، وأن الله سيتكلم مع المرء كفاحاً ليس بينه وبينه حجاب، ويعظم قدر الصراط الذي بينه صلى الله عليه وسلم: أنه أدق من الشعرة وأحد من السيف، والكلاليب من جهنم تخرج، والنبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس أنَّ منهم من يمر على الصراط كالريح، ومنهم من يمر كأجاويد الخيل، ومنهم الذي يمشي، ومنهم الذي يتقاعس، ومنهم الذي ينكب على وجهه، ومنهم الذي يزحف والكلاليب تخطفه.
فلابد من تعظيم هذا اليوم، فهذه أيضاً من عظمة قدر الله جل في علاه: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح:13] أي: لا تعرفون لله حقاً ولا تعرفون له عظمةً ولا قدراً، فلا تقدرون الله حق قدره ولا أوامره حق قدرها.
আল্লাহর মহত্ত্ব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করা
আল্লাহর মহত্ত্ব বর্ণনার একটি অংশ হলো কিয়ামতের দিন তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করা। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষকে খালি পায়ে, উলঙ্গ এবং খতনাবিহীন অবস্থায় হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন। তারা তাদের কবর থেকে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় বের হবে এবং এমন এক কঠিন অবস্থায় দাঁড়াবে যা অত্যন্ত ভয়াবহ। দুঃখ-কষ্ট হবে তীব্র, এবং সূর্য মাথার মাত্র এক মাইল উঁচুতে ঘনিয়ে আসবে। তাদের প্রত্যেকেই তার ভাইয়ের মধ্যে সেই একই কষ্ট দেখতে পাবে যা সে নিজের মধ্যে দেখছে। তাদের মধ্যে কারও ঘাম হবে টাখনু পর্যন্ত, কারও হাঁটু পর্যন্ত, আবার কাউকে ঘাম লাগামের মতো মুখ পর্যন্ত বেষ্টন করে ধরবে।
অতঃপর তারা আদম, নূহ, ইব্রাহিম এবং অন্যান্য নবীদের কাছে সুপারিশের আশায় ছুটে যাবে। এই মহান অবস্থানে দাঁড়িয়ে প্রত্যেক নবী বলবেন: ‘আমার প্রাণ, আমার প্রাণ; হে আল্লাহ, রক্ষা করুন, রক্ষা করুন।’ এরপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাবে, তখন তিনি বলবেন: ‘আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য।’
সুতরাং মানুষের জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করা, এবং এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহ মানুষের সাথে সরাসরি কথা বলবেন যার মাঝে কোনো পর্দা থাকবে না। আর সিরাতের গুরুত্বকে মহিমান্বিত করা যার বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এটি চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো। জাহান্নাম থেকে লেলিহান বাঁকানো কাঁটা বা আঁকড়া বের হয়ে আসবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের জন্য বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ সিরাত পার হবে বাতাসের গতিতে, কেউ পার হবে দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো, কেউ হেঁটে পার হবে, কেউ হবে মন্থরগতি, কেউ উপুড় হয়ে পড়ে যাবে এবং কেউ হামাগুড়ি দিয়ে চলবে আর আঁকড়াগুলো তাকে ছিনিয়ে নেবে।
সুতরাং এই দিনটিকে মহিমান্বিত করা আবশ্যক, আর এটিও সুউচ্চ মর্যাদাবান মহান আল্লাহর মহত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আশা করো না?" [নূহ: ১৩]। অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার জানো না এবং তাঁর মহত্ত্ব ও মর্যাদা সম্পর্কে অবগত নও। তাই তোমরা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা দাও না এবং তাঁর আদেশসমূহকেও যথাযথ গুরুত্ব প্রদান করো না।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 9)
صفة العلم لله تعالى وآثارها في إيمان العبد
الصفة الثانية: صفة العلم، وصفة العلم أيضاً من الصفات الثابتة لله جل في علاه، وهي صفة ذاتية ثبوتية.
والقدرية هم: الذين نفوا علم الله جل في علاه.
فإذاً نقول: هي صفة ثابتة ثبوتية ذاتية لله جل وعلا؛ لأنها لا يمكن أن تنفك عن الله بحال من الأحوال أزلاً وأبداً.
আল্লাহ তাআলার ইলম (জ্ঞান) গুণ এবং বান্দার ঈমানের ওপর এর প্রভাবসমূহ
দ্বিতীয় গুণ: ইলম বা জ্ঞানের গুণ। ইলমের গুণটিও মহান সুউচ্চ আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি সত্তাগত ও ইতিবাচক গুণ।
আর কাদারিয়া হলো তারা, যারা সুউচ্চ আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে।
অতএব আমরা বলি: এটি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর জন্য একটি সাব্যস্ত, ইতিবাচক ও সত্তাগত গুণ; কারণ কোনো অবস্থাতেই অনাদি ও অনন্তকাল এটি আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 10)
أدلة ثبوت صفة العلم لله من الكتاب والسنة
هذه الصفة الجليلة ثبتت لله جل في علاه بالكتاب وبالسنة.
أما بالكتاب: قال الله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الأنعام:73] وقال: {فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن:26] وأيضاً قول الله تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} [البقرة:255].
أما من السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أستخيرك بعلمك)، وأيضاً في بعض الروايات قال: (بعلمك الغيب).
وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم عالم الغيب والشهادة)، وهذه دلالة من السنة على صفة العلم، وعلم الله جل في علاه تكلمنا عنه كثيراً لكن الآن نمر عليه مرور الكرام، فهو يعلم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى.
والله يعلم السر وأخفى من السر، بل يعلم خائنة الأعين، بل يعلم دقات القلوب، بل يعلم ما تخفيه الصدور، لا تواري عنه سماء سماءً، ولا أرض أرضاً، ولا جبل ما في وعره، ولا بحر ما في قعره، سبحانه جل في علاه، يعلم كل شيء سواء كان دقيقاً أم جليلاً، كبيراً أو صغيراً.
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান) গুণটি সাব্যস্ত হওয়ার দলীলসমূহ
এই মহান গুণটি সুমহান আল্লাহর জন্য কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।
কুরআন থেকে দলীল: মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত} [আল-আন‘আম: ৭৩] এবং তিনি বলেন: {তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না} [আল-জিন: ২৬] এবং মহান আল্লাহর আরও বাণী: {এবং তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া} [আল-বাকারা: ২৫৫]।
আর সুন্নাহ থেকে দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হে আল্লাহ, আমি আপনার ইলমের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি), এবং কিছু বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (আপনার অদৃশ্যের ইলমের মাধ্যমে)।
আরও তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হে আল্লাহ, হে অদৃশ্য ও দৃশ্যমানের পরিজ্ঞাত), আর এটি সুন্নাহ থেকে ইলম গুণের একটি প্রমাণ। সুমহান আল্লাহর ইলম সম্পর্কে আমরা অনেক আলোচনা করেছি, তবে এখন আমরা তা সংক্ষেপে অতিক্রম করছি। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সব কিছুই জানেন।
আল্লাহ গোপন রহস্য এবং যা গোপন রহস্যের চেয়েও বেশি নিগূঢ় তা জানেন, বরং তিনি চোখের খিয়ানত সম্পর্কে জানেন, এমনকি হৃদস্পন্দনের গতিবিধি সম্পর্কেও জানেন, বরং অন্তরে যা লুকায়িত থাকে তাও তিনি জানেন। কোনো আকাশ অন্য কোনো আকাশকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না, কোনো জমিন অন্য কোনো জমিনকে আড়াল করতে পারে না, কোনো পাহাড় তার দুর্গম অংশে কী আছে তা লুকাতে পারে না এবং কোনো সমুদ্র তার গভীর তলদেশে কী আছে তাও লুকাতে পারে না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা পবিত্র ও মহান, তিনি প্রতিটি বিষয়ই জানেন, তা সূক্ষ্ম হোক বা স্পষ্ট, বড় হোক বা ছোট।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 11)
اختصاص الله تعالى بعلم الغيب
الغيب كله لله، ولا أحد يعلم الغيب مع الله جل في علاه، فإنَّ الله يقول: {عَالِمُ الْغَيْبِ} [الجن:26].
ويقول أيضاً: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن:26] وأيضاً قول الله تعالى: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل:65].
وهذا أسلوب حصر، أي: لا يعلم الغيب إلا الله، لكن قد يشكل علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كذب المنجمون ولو صدقوا) فأخبر النبي أنهم يصدقون في علم الغيب أحياناً، فكيف يكون ذلك؟ نقول: إن الله جل وعلا قال: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ} [الحجر:18] فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الجن يركب بعضهم فوق بعض حتى يسترق المسترق منهم السمع، وذلك بأن الله جل وعلا يطلع الملائكة على شيء فيسمع الجني هذه الكلمة فيلقيها في أذن من تحته فقد تصل الكلمة قبل أن يصل الشهاب، وقد يحترق بالشهاب قبل أن يصل بهذه الكلمة، فإذا وصلت الكلمة يزيد عليها مائة كذبة.
ولذلك اختبأ النبي صلى الله عليه وسلم خلف الأشجار لـ ابن صياد، فقالت أمه: (يا صاف! هذا محمد صلى الله عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إليه فقال له: من يأتيك؟ قال: يأتيني صادق وكاذب -أي: يأتونه بكلمة صادقة ومائة كلمة كاذبة- قال: ماذا ترى؟ قال: أرى عرشاً على الماء، قال: إني قد خبأت لك خبيئة، فقال له: الدخ) ثم وقفت نفسه وما استطاع أن يكملها؛ وذلك لأن الملك نطق بكلمة (الدخان)، فسمعتها الجان التي فوق وأخذت تلقيها في أذن الجني الأسفل فقالت له: الدخ، ونزل الشهاب فقطع دابرها بفضل الله، فوقفت عند الدخ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اخسأ فلن تعدو قدرك)؛ لأنها من مسترق السمع.
فهذه دلالة على أن هذا ليس بغيب مطلق؛ لأن الله جل وعلا استثنى بقوله: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ} [الحجر:18] أي: إلا من استرق السمع فأخذ كلمة، وكذب عليها مائة كذبة، أما الرسول صلى الله عليه وسلم فيدخل تحت قوله تعالى: {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} [الجن:27] إلى آخر الآيات، وهذه موضحة على أن الغيب كله لله جل في علاه.
فإذا قيل: لماذا يسمح الله لجني كافر أن يسترق السمع؟ نقول: فتنةً لعباده واختباراً، اللهم احفظنا من مضلات الفتن يا رب العالمين! فمن زعم حب الله ورضاه، فإن الابتلاء ينزل عليه تترى حتى يظهر صدقه، فالله يبتلي العباد بذلك، فالقبوري مثلاً: يذهب عند القبور ليدعو أصحابها، فيستجيب الله له فتنة له.
فلذلك نقول: بأن الله جل وعلا يختبر عباده، ونسأل الله أن يثبتنا على الحق، فعالم الغيب هو الله جل في علاه، وعلم الله: علم ما كان، وعلم ما يكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون.
গায়েবের জ্ঞানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একক বৈশিষ্ট্য
সমগ্র গায়েব বা অদৃশ্য জগতের জ্ঞান কেবল আল্লাহরই জন্য, এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহর সাথে অন্য কেউ গায়েব জানে না। কেননা আল্লাহ বলেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা} [জিন:২৬]।
তিনি আরও বলেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সুতরাং তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না} [জিন:২৬]। মহান আল্লাহর বাণী আরও রয়েছে: {বলুন, আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না} [নামল:৬৫]।
এটি একটি সীমাবদ্ধকরণের পদ্ধতি, অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গায়েব জানে না। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি আমাদের মনে সংশয় তৈরি করতে পারে যে: (গণকরা মিথ্যা বলেছে যদিও তারা কখনো সত্য বলে থাকে)। এখানে নবী সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা মাঝে মাঝে গায়েবের সংবাদে সত্য বলে থাকে, তবে তা কীভাবে সম্ভব? আমরা বলি: আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {তবে যে কান পেতে শোনে} [হিজর:১৮]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, জিনরা একে অপরের ওপর আরোহণ করে যতক্ষণ না তাদের মধ্যে যে আড়ি পেতে শোনে সে কোনো কথা চুরি করে শুনতে পায়। আর সেটি এভাবে হয় যে, আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা ফেরেশতাদের কোনো বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেন, ফলে জিন এই শব্দটি শুনতে পায় এবং তা তার নিচের জিনের কাছে ছুড়ে দেয়। কখনো উল্কাপিণ্ড আসার আগেই শব্দটি পৌঁছে যায়, আবার কখনো শব্দটি পৌঁছানোর আগেই সে উল্কাপিণ্ডের আঘাতে ভস্মীভূত হয়। যখন শব্দটি পৌঁছে যায়, তখন সে তার সাথে একশটি মিথ্যা যোগ করে।
এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সাইয়্যাদকে পরীক্ষা করার জন্য গাছের আড়ালে লুকিয়েছিলেন। তখন তার মা বলল: (হে সাফ! এই তো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে এসে তাকে জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কাছে কে আসে?) সে বলল: (আমার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে -অর্থাৎ: তারা একটি সত্য শব্দ এবং একশটি মিথ্যা শব্দ নিয়ে আসে-)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কী দেখছ?) সে বলল: (আমি পানির উপরে একটি আরশ দেখতে পাচ্ছি)। তিনি বললেন: (আমি তোমার জন্য একটি কথা মনে মনে লুকিয়ে রেখেছি)। সে বলল: (আদ-দুখ)। এরপর তার দম আটকে গেল এবং সে তা পূর্ণ করতে পারল না; কারণ ফেরেশতা 'আদ-দুখান' (ধোঁয়া) শব্দটি উচ্চারণ করেছিলেন, যা উপরের জিনরা শুনতে পেয়েছিল এবং তা নিচের জিনের কানে পৌঁছে দিতে শুরু করেছিল। সে তাকে বলল: আদ-দুখ; এমতাবস্থায় উল্কাপিণ্ড এসে আল্লাহর অনুগ্রহে তার ধারা কর্তন করে দিল, ফলে সে 'দুখ' পর্যন্তই থেমে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (দূর হ! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না); কারণ সে ছিল আড়ি পেতে শোনা জিনদের অন্তর্ভুক্ত।
এটি এই প্রমাণ বহন করে যে, এটি 'গায়েবে মুতলাক' বা নিরঙ্কুশ অদৃশ্যের জ্ঞান নয়; কারণ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে একে ব্যতিক্রম ঘোষণা করেছেন: {তবে যে কান পেতে শোনে} [হিজর:১৮]। অর্থাৎ: যে আড়ি পেতে শোনে এবং একটি শব্দ গ্রহণ করে, আর তার সাথে একশটি মিথ্যা যুক্ত করে। পক্ষান্তরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া, সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সামনে এবং পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন} [জিন:২৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এ বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, সমগ্র গায়েব একমাত্র সুউচ্চ মহান আল্লাহরই জন্য।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আল্লাহ একজন কাফির জিনকে আড়ি পেতে শোনার সুযোগ দেন? আমরা বলব: এটি তাঁর বান্দাদের জন্য একটি ফিতনা এবং পরীক্ষা স্বরূপ। হে রাব্বুল আলামীন! আমাদের বিভ্রান্তিকর ফিতনা থেকে রক্ষা করুন! যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির দাবি করে, তার ওপর পরীক্ষা একের পর এক আসতে থাকে যতক্ষণ না তার সত্যবাদিতা প্রকাশ পায়। আল্লাহ এভাবেই বান্দাদের পরীক্ষা করেন। যেমন কবরপূজারী: সে কবরের অধিকারীদের কাছে দুআ করতে যায়, তখন আল্লাহ তার জন্য ফিতনা হিসেবে তার প্রার্থনা কবুল করে নেন (বা উদ্দেশ্য হাসিল করে দেন)।
তাই আমরা বলি: আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেন, এবং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সত্যের ওপর অটল রাখেন। সুতরাং অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা হলেন সুউচ্চ মহান আল্লাহ। আর আল্লাহর জ্ঞান হলো: যা হয়ে গেছে তার জ্ঞান, যা হচ্ছে বা হবে তার জ্ঞান, এবং যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো সেই বিষয়ক জ্ঞান।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 12)
صفات الله وآثارها فى إيمان العبد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: صفات الله وآثارها فى إيمان العبد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 10 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানে সেগুলোর প্রভাব (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
কিতাব: আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার ঈমানে সেগুলোর প্রভাব
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক লিখিত রূপ দেওয়া হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১০টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
