এর অংশসমূহ, যাতে তারা একক শব্দের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করতে পারে, কেননা সাধারণ প্রেক্ষাপটই ছিল তাদের মূল লক্ষ্য ও মনোযোগের বিষয়। মহান আল্লাহ বলেন: “অবশেষে যখন পৃথিবী তার বাহ্যিক শোভা ধারণ করে ও সুশোভিত হয় এবং তার অধিপতিরা মনে করে যে, তারা এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাশীল, তখন রাতে বা দিনে আমার নির্দেশ এসে পৌঁছায়, অতঃপর আমি ওটাকে এমনভাবে কর্তিত ফসলে পরিণত করি যেন গতকালও সেখানে তার কোনো অস্তিত্ব ছিল না।” (১)
এখানে শরীফ আর-রাযী এবং সুবহি আস-সালেহের মন্তব্যের মধ্যে তুলনা করাতে কোনো বাধা নেই। শরীফ আর-রাযী বলেন: “অর্থাৎ পৃথিবী বিভিন্ন রঙের ফুল ও বাগানের বিচিত্র বর্ণের মাধ্যমে তার সৌন্দর্য পরিধান করেছে, যেমনটি বলা হয়: নারী তার ওড়না গ্রহণ করেছে, যখন সে তা পরিধান করে।” (২)
তিনি এখানে কেবল মূর্ত শব্দের ওপর থেমে থাকেননি, বরং সুবহি আস-সালেহ যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে তিনি সাধারণ প্রেক্ষাপট নিয়েই নিবিষ্ট ছিলেন। কারণ আস-সালেহ বলেছেন: “আর জমিন বা পৃথিবীকে এখানে দুবার মূর্ত করা হয়েছে এবং সে দুটি ক্রিয়া সম্পন্ন করেছে; কারণ সে নিজে তার ভূষণ গ্রহণ করেছে, যেমনটি কোনো কনে তার বিবাহ-শোভা প্রদর্শনের দিনে করে থাকে। সে সচেষ্টভাবে সৌন্দর্য অন্বেষণ করেছে এবং তার দিকে ধাবিত হয়েছে, ফলে তাকে কেবল সজ্জিত করা হয়নি, বরং সে নিজেই সুশোভিত হয়েছে।” (৩)
সুবহি আস-সালেহ তার গ্রন্থে মূর্তকরণের নান্দনিকতাকে উদ্ভাসিত করেছেন এবং একক শব্দের গুরুত্বের ওপর আলোকপাত করেছেন। এখানে তিনি শব্দটির গঠনরীতি থেকে এর ব্যঞ্জনা গ্রহণ করেছেন যা ইচ্ছাশক্তির আভাস দেয়; কারণ ক্রিয়াটি অকর্মক, যা এই পৃথিবীর মাঝে প্রাণের স্পন্দন সঞ্চার করার অর্থের উদ্রেক করেছে।
সমসাময়িক গবেষকদের একটি সীমাবদ্ধতা হলো তাদের গবেষণায় মূর্তকরণ সংক্রান্ত বিষয়ে গুরুত্বের স্বল্পতা, এবং একইভাবে এই শিল্পকলার নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য—যদিও এটি একটি বাহ্যিক আপত্তি মাত্র। কারণ নামকরণের ভিন্নতা ব্যঞ্জনার রহস্য উন্মোচনে গভীর অভিনিবেশের পথে কোনো অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়নি। আহমদ বাদায়ী সূরা আল-আরাফের পূর্ববর্তী আয়াত সম্পর্কে বলেন: “কুরআন কখনো কোনো অর্থকে মূর্ত করে তোলে এবং জড়বস্তুকে বুদ্ধি ও জীবন দান করে, যাতে অর্থের চিত্রায়ন আরও প্রগাঢ় হয় এবং তা প্রাণের অনুকৃতি লাভ করে; আর এটিই হলো সেই বিষয় যা অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ 'ইস্তিয়ারা মাকনিয়া' (ইঙ্গিতময় রূপক) হিসেবে অভিহিত করেন।” (৪)
তিনি এর মাধ্যমে কালাম বা বাক্য থেকে 'মুশাব্বাহ বিহি' বিলুপ্ত করা এবং এমন কিছু অবশিষ্ট রাখাকে বুঝিয়েছেন যা তার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যেমন মানুষের বৈশিষ্ট্য হিসেবে মস্তক চূর্ণ করা, দীর্ঘশ্বাস ফেলা এবং ক্রোধ প্রকাশ করা। আমরা তার বক্তব্য থেকে বুঝতে পারি যে 'সাকাতা' (নীরব হওয়া) শব্দটি মূর্ত রূপ দান করে, আর আমরা মনে করি যে--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ২৪।
(২) শরীফ আর-রাযী, তালখিসুল বায়ান ফি মাজাযাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৫৫; আরও দেখুন আস-সুয়ূতী, আল-ইতকান: ২/৭০।
(৩) ড. সুবহি আস-সালেহ, মাবাহিস ফি উলূমিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৩২৬।
(৪) আহমদ বাদায়ী, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২২১; আরও দেখুন শেখ আমীন বাকরি, আত-তাবীরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা: ১৯৬।