📘 ইলমু ফিহরাসাতিল হাদীস (ইউসুফ আল-মারআশলি)

আর এমন এক বিভাগ যার দুর্বলতা পরিচিত হয়েছে এভাবে যে, কোনো কোনো অভিজ্ঞ সমালোচক হাফিযগণ এর ওপর স্পষ্ট উক্তি করেছেন এবং তাদের কেউ বিরোধিতা করেননি, আর এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা একে দুর্বলতা থেকে সবলতার দিকে ফিরিয়ে নেয়। অথবা এর সনদে অনুসন্ধানের মাধ্যমে এর দুর্বলতা জানা গেছে, যদিও পূর্ববর্তীদের কেউ একে সহিহ বা হাসান বলেছেন।
সুতরাং এটি [(ভুল)] চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করা হবে।

৩ - আর এমন এক বিভাগ যার সহিহ বা জয়িফ হওয়ার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন, অথবা তাদের পক্ষ থেকে এতে ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো কথা বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এর সামনে একটি প্রশ্নবোধক চিহ্ন (?) রাখা হবে যাতে এটি নিয়ে অনুসন্ধান করা যায়, যতক্ষণ না এটি অনুসন্ধানের ফলাফলের ভিত্তিতে প্রথম বা দ্বিতীয় বিভাগের অন্তর্ভুক্ত হয়।
দ্বিতীয় পর্যায়ে বিভিন্ন কিতাবের অন্তর্ভুক্ত অবশিষ্ট হাদিসগুলোকে—যেগুলোর বিক্ষিপ্ত অংশসমূহকে একত্রিত করার দায়িত্ব ইবনে হাজারের 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' এবং সুয়ূতির 'জামেআইন', অন্যকথায় আল-মানাওয়ির 'আল-জামেউল আজহার'-এর অতিরিক্ত অংশসহ 'কানজুল উম্মাল' পালন করেছে—পূর্বোক্ত তিনটি বিভাগে বিভক্ত করা হবে, যাতে এগুলোর ক্ষেত্রেও সেই পদ্ধতি অনুসরণ করা হয় যা পূর্বেরগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়েছে।

‌‌পঞ্চম: হাদিস কোথা থেকে গ্রহণ করা হবে?:
হাদিস সরাসরি তার মূল উৎস থেকে গ্রহণ করা হবে, তা মুদ্রিত হোক বা পাণ্ডুলিপি, এমন উৎস থেকে নয় যা মূল উৎস থেকে গ্রহণ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, 'বুখারি'র হাদিস জাবিদির 'তাজরিদ' থেকে গ্রহণ করা হবে না, বরং সরাসরি 'আল-জামেউস সহিহ' থেকেই গ্রহণ করা হবে। 'মুসলিম'-এর হাদিস মুনজিরির 'মুখতাসার' থেকে নেওয়া হবে না, বরং স্বয়ং 'সহিহ' থেকে নেওয়া হবে। আর 'তিরমিজি'র হাদিস 'জামেউল উসুল', 'তায়সিরুল উসুল', 'মুনতাকাল আখবার', 'বুলুগুল মারাম' বা অন্য কিছু থেকে নেওয়া হবে না, বরং স্বয়ং 'জামে তিরমিজি' থেকেই নেওয়া হবে।

আহমদের কোনো হাদিস 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ' থেকে নেওয়া হবে না, বরং স্বয়ং 'মুসনাদ' থেকে নেওয়া হবে। একইভাবে অন্যান্য সকল কিতাব যেমন জামে, সুনান ও মুসনাদসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, তবে যদি মূল কিতাবটি হারিয়ে গিয়ে থাকে, তবে যারা তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন তাদের থেকে গ্রহণ করাই যথেষ্ট হবে। যেমন 'সহিহ ইবনে খুজায়মাহ'-এর যে অংশগুলো খুঁজে পাওয়া যায়নি এবং এমন অনেক কিতাব যেখান থেকে হাফিজ সুয়ূতি তার 'জামেউল কাবির'-এ উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

আর আলেমদের নিকট নির্ভরযোগ্য ও তাহকিককৃত সংস্করণসমূহ গ্রহণীয় বলে বিবেচিত হবে, যেমন মরহুম মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির 'মুওয়াত্তা', 'সহিহ মুসলিম', 'সুনানে ইবনে মাজাহ' এবং 'বুখারি'সহ 'ফাতহুল বারি'র সংস্করণ। আর আল্লামা আহমদ শাকিরের তাহকিকে 'মুসনাদে আহমদ'-এর যে অংশ মুদ্রিত হয়েছে এবং 'মুসনাদে হুমাইদি' ও 'মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক'।

এবং "সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর" থেকে যা পাওয়া গেছে, সেগুলোর সবকটিই আল্লামা হাবিবুর রহমান আল-আজামির সম্পাদিত। আর মুহাম্মদ মুস্তাফা আল-আজামির তাহকিককৃত "সহিহ ইবনে খুজাইমা", আল-আরনাউতের তাহকিককৃত "জামেউল উসুল", এবং ইজ্জত উবাইদ আদ-দাসের টীকাযুক্ত হিমস থেকে প্রকাশিত "সুনানে আবু দাউদ" ও "তিরমিজি", এবং মুহাম্মদ আবদুর রাজ্জাক হামজার তাহকিককৃত "জাওয়াইদ ইবনে হিব্বান" এবং শায়খ শুআইব আল-আরনাউতের তাহকিককৃত "সহিহ ইবনে হিব্বান" ... ইত্যাদি। সেই সাথে সর্বদা সম্ভবপর অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে তুলনা করতে হবে, বিশেষ করে কোনো সন্দেহের উদ্রেক হলে।

এবং হাদিসটি তার মূল উৎস থেকে ফটোকপি বা ছবি আকারে গ্রহণ করাই উত্তম—বিশেষ করে তাহকিককৃত মুদ্রিত কপি থেকে—অতঃপর কাট-পেস্ট পদ্ধতিতে তা নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন করতে হবে।

‌‌ষষ্ঠত: হাদিস কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হবে?:
হাদিসটি সেই কিতাব রচয়িতাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে হবে যারা এটি বর্ণনা করেছেন। আর যদি বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক হয়, তবে অন্যদের পরিবর্তে 'নয়টি কিতাব' উল্লেখ করাই যথেষ্ট হতে পারে, সেগুলো হলো: "সহিহাইন", "সুনানে আরবাআ", "মুয়াত্তা", "মুসনাদে আহমদ" এবং "সুনানে দারেমি"। (এগুলো সেই সকল কিতাব যা প্রাচ্যবিদদের সংকলিত "হাদিসের শব্দাবলির নির্ঘণ্ট" বা "আল-মু'জামুল মুফাহরাস"-এ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে)। সেই সাথে তিরমিজির সহিহ বা হাসান বলা, আবু দাউদ ও নাসায়ির নিকট হাদিসের শক্তির প্রমাণ এবং "জাওয়াইদ ইবনে মাজাহ"-এর ওপর বুসিরির টীকা, "মুয়াত্তা"-এর ওপর ইবনে আবদিল বার এবং "জাওয়াইদ আহমদ"-এর ওপর হাইসামির মন্তব্যসহ অন্যদের আলোচনা উল্লেখের প্রতি গুরুত্ব দিতে হবে।

হাদিসটি যদি "সহিহাইন"-এর কোনোটিতে না থাকে, তবে উল্লিখিত কিতাবগুলোর পাশাপাশি সেই সকল কিতাবের কথা উল্লেখ করা উচিত যেগুলোর রচয়িতাগণ কেবল সহিহ হাদিস বর্ণনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেমন ইবনে হিব্বান এবং হাকেম (যদি জাহাবি ও অন্যরা তাঁর সাথে একমত হন)। এছাড়া "মুসনাদে আবু ইয়ালা", "বাজজার" এবং তাবারানির তিনটি "মু'জাম" ও সেগুলোর ওপর হাইসামির মন্তব্য উল্লেখ করায় কোনো দোষ নেই। এগুলো সেই অবশিষ্ট কিতাব যা হাইসামির "মাজমাউজ জাওয়াইদ"-এর অন্তর্ভুক্ত। এই সতেরোটি কিতাবই হলো বিশ্বকোষের মূল উৎস এবং এগুলোর ওপরেই বিশ্বকোষের প্রথম পর্যায়ের কাজ পরিচালিত হবে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

কিতাবের নামের ক্ষেত্রে সংক্ষেপে সংকেত ব্যবহার করাই যথেষ্ট, যেমনটি সুয়ূতি তাঁর "জামেউল কাবির" ও "জামেউস সাগির" কিতাবে এবং মুনাউয়ি তাঁর "জামেউল আজহার" কিতাবে করেছেন, কিছু সংযোজন ও পরিমার্জনসহ। সুতরাং বুখারির জন্য (খ), মুসলিমের জন্য (ম), আবু দাউদের জন্য (দ), তিরমিজির জন্য (ত), নাসায়ির জন্য (ন), ইবনে মাজাহর জন্য (জাহ), মুয়াত্তায় মালিকের জন্য (ত), মুসনাদে আহমদের জন্য (হাম), তাতে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর জাওয়াইদের জন্য (আম) এবং দারেমির জন্য (মি) সংকেত ব্যবহার করা হবে।

এবং যা বুখারি ও মুসলিমের ঐকমত্যে বর্ণিত (ক্বাফ), আর আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈসহ তাদের দুজনের জন্য (আল-খামসাহ বা পাঁচজন), আর ইবনে মাজাহসহ এই পাঁচজনের জন্য (আস-সিত্তাহ বা ছয়জন), আর আহমদসহ এই ছয়জনের জন্য (আস-সাবআহ বা সাতজন), আর 'মুয়াত্তা' ও 'দারিমি'সহ এই সাতজনের জন্য (আত-তিসআহ বা নয়জন)। আর সুনান গ্রন্থকারদের জন্য: আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ (আল-আরবাআহ বা চারজন), এবং ইবনে মাজাহ ব্যতীত তাদের জন্য (আস-সালাসাহ বা তিনজন)।

আর ইবনে খুজাইমার জন্য (খা-যা), তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে ইবনে হিব্বানের জন্য (হাব), তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে হাকিমের জন্য (কাফ), তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে সাঈদ বিন মানসুরের জন্য (সাদ), তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাকের জন্য (আইন-বা), ইবনে আবি শাইবার জন্য (শিন), তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে আবু ইয়া’লার জন্য (ইয়া-আইন), তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে বাজ্জারের জন্য (বা-যা), তাবারানির 'আল-কাবীর' এর জন্য (ত্ব-বা), তাঁর 'আল-অওসাত' এর জন্য (ত্ব-সিন), তাঁর 'আস-সাগীর' এর জন্য (ত্ব-সোয়াদ), দারা কুতনির 'সুনান' এর জন্য (কফ-ত্ব), বায়হাকির 'আস-সুনান' এর জন্য (হা-ক্বাফ) এবং তাঁর 'শুআবুল ঈমান' এর জন্য (হা-বা)।

এর বাইরে অন্য সব ক্ষেত্রে কিতাবের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, কোনো সংকেত ব্যবহার করা হয় না। এর মধ্যে এমনটিও রয়েছে যে, উল্লিখিত কিতাবসমূহের লেখকদের অন্য কিতাব থাকতে পারে, যেমন বুখারির 'আল-জামি আস-সহিহ' ছাড়াও রয়েছে: 'আল-আদাবুল মুফরাদ' এবং 'আত-তারিখ'। সেক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমন বলা হয় (খা) 'আল-আদাব'-এ অথবা (খা) 'আত-তারিখ'-এ এবং এভাবেই (১)।

গবেষকদের সুবিধার্থে এই সংকেতগুলো কী অর্থ বহন করে তা বিশ্বকোষের ভূমিকায় এবং এর প্রতিটি খণ্ডের শুরুতে উল্লেখ করা আবশ্যক, যাতে কোনো সংকেতের অর্থ অস্পষ্ট হলে তা জানার জন্য গবেষককে বারবার প্রথম খণ্ডে ফিরে যেতে না হয়।

‌‌সপ্তম: বর্ণনাগুলো কীভাবে নির্বাচন করা হয়?:
হাদিসের বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করা হয় যা অধিকাংশের কাছে স্বীকৃত, এবং একইভাবে সেগুলোর মধ্যে যা অর্থের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এগুলোকে সংশ্লিষ্ট কিতাবসমূহ এবং বর্ণনাকারী সাহাবির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

এরপর অতিরিক্ত অংশ ও ভিন্নতাগুলো উল্লেখ করা হয়, বিশেষ করে যা নতুন কোনো অর্থ যোগ করে: যেমন কোনো বিধান, নির্দেশনা, সংবাদ কিংবা অনুরূপ কিছু।

নির্বাচিত বর্ণনার মধ্যে যেসব অতিরিক্ত অংশ প্রবেশ করানো সম্ভব হয়, সেগুলো কুরুশবন্ধনীর [ ] মধ্যে রাখা হয় এবং কে তা বর্ণনা করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়, যা একটি বিভাজক চিহ্নের মাধ্যমে আলাদা থাকে।--------------------------------------------
(১) সুয়ুতির 'জামি' দ্বয়ে ব্যবহৃত পরিভাষাটিও ব্যবহার করা যেতে পারে, যেখানে 'আল-আদাব'-এ বুখারির সংকেত হলো (খা-দাল) এবং 'আত-তারিখ'-এ (তা-খা)।

অষ্টম: মূল পাঠ এবং টীকার মধ্যবর্তী বিষয়:
বিশ্বকোষের মূল অংশে হাদীসের মতন (মূল পাঠ্য) উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেই সাথে হাদীস গ্রন্থসমূহের সেই সংকলকদের নামও উল্লেখ করা হয়েছে যারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সাথে হাদীসটি বর্ণনাকারী এক বা একাধিক সাহাবীর নামও উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসের সনদ বা বর্ণনাসূত্র টীকাতে হাদীসের তাখরীজ (উৎস নির্ণয়) সহ উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সাথে কোন কোন আলিম হাদীসটিকে সহীহ বা হাসান বলেছেন, কারা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তাদের ভিন্নমতের কারণ ও তার জবাবও উল্লেখ করা হয়েছে। যদি হাদীসের সূত্র ও সনদ একাধিক হয়, তবে দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় আমি সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং শক্তিশালীটি উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং অন্যান্য সূত্রসমূহ বা সেগুলোর কয়েকটির মূল উৎসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, বিশেষ করে যখন হাদীসটি একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে (১)।

‌নবম: হাদীসের নম্বর প্রদান:
বিশ্বকোষের পুনরাবৃত্তিহীন হাদীসসমূহকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে নম্বর প্রদান করা হয়েছে। একইভাবে প্রতিটি বিষয়ের হাদীসসমূহকে পৃথকভাবে আরেকটি ধারাবাহিক নম্বর দেওয়া হয়েছে, যা সাধারণ নম্বরের বাম পাশে ছোট ফন্টে থাকবে, যদিও হাদীসটি পুনরাবৃত্ত হয়ে থাকে।

হাদীসটি থেকে যদি একাধিক অর্থ গ্রহণ করা যায় এবং এটি একাধিক স্থানে রাখা সম্ভব হয়, তবে সংশ্লিষ্ট প্রথম স্থানে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে রাখাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে এবং তখন একে বিশ্বকোষে এর স্বতন্ত্র মূল নম্বর প্রদান করা হয়েছে।

এই অগ্রাধিকারের জন্য প্রাথমিক কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করা যেতে পারে।
যা স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে বিধান ও অর্থের ওপর দালালত (প্রমাণ) করে, তা ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে দালালতকারীর চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।
যা দৃঢ়ভাবে প্রমাণ করে, তা আনুষঙ্গিক বা গৌণভাবে প্রমাণকারীর চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

যার বিকল্প অন্য কিছু নেই, তা এমন বিষয়ের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য যার বিকল্প বিদ্যমান রয়েছে এবং যেখানে একাধিক হাদীস পাওয়া যায়। এ ছাড়াও অন্যান্য আরও কিছু নীতিমালা ও অগ্রাধিকারের মানদণ্ড রয়েছে যা অনুশীলনের সময় প্রকাশ পায়।

যখন একাধিক অগ্রাধিকারের বিষয় একত্রে চলে আসে, তখন বিশ্বকোষে প্রথমে আসা স্থানটিতে এটি রাখা সমীচীন, আর অন্য যে সব স্থানে হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয় সেখানে এর উদ্ধৃতি থাকবে, তবে তা ছোট না হলে পুনরায় পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।--------------------------------------------
(১) একটি ধারণা ছিল যে: হাদীসটি যদি "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনো একটিতে থাকে, তবে কেবল তার দিকে সম্বন্ধ করাই যথেষ্ট হবে এবং কোনো জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতা ব্যতীত সনদ উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই; যেমন সনদে শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) কোনো এমন রাবী থাকা যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। কিন্তু আমাদের কাছে এটিই অগ্রগণ্য হয়েছে যে, পদ্ধতি সুশৃঙ্খল রাখা এবং অভিন্ন নিয়মে চলার জন্য হাদীসটি "সহীহাইন"-এ থাকলেও যেন সনদ উল্লেখ করা হয়।

এবং এর প্রথমাংশ অথবা এতে উদ্ধৃত অংশটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে, বিশ্বকোষে এর মূল নম্বর উল্লেখ করার পাশাপাশি; যাতে সেখানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে দেখা যায়। আর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অধীনে একে একটি স্বতন্ত্র নম্বর প্রদান করা হবে।

এখানে ইমাম বুখারীর পদ্ধতি অনুসরণ করে হাদীসের প্রথম স্থানে উল্লেখিত বর্ণনাটি ছাড়া অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করা উত্তম হতে পারে, বিশেষ করে যদি সেই বর্ণনাটি উদ্দিষ্ট অর্থের অধিকতর সহায়ক হয়।

তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট কমিটির বিবেচনায় কোনো উপকারের স্বার্থে টীকায় অথবা মূল পাঠে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে পুনরায় উল্লেখ করাও উত্তম হতে পারে।

‌‌দশম: মারফু এবং মাওকুফ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য:
মূলত এই বিশ্বকোষটি হাদীসে নববীর জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যা পরিভাষায় (হাদীসে মারফু) নামে পরিচিত। এর সাথে সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-গণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাকেও যুক্ত করা হবে; কারণ কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনাকারী হিসেবে এরও একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। তাঁরা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার এবং হাদীস আসার প্রেক্ষাপট ও কারণসমূহ স্বচক্ষে দেখেছেন এবং এর পারিপার্শ্বিকতা ও প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। তাঁরা নবুওয়াতের মাদরাসায় জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে ও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেই ভাষার ওপর তাঁদের পূর্ণ দখল ছিল। সেই সাথে তাঁদের ছিল সুস্থ প্রকৃতি, অন্তর্দৃষ্টির জ্যোতি, ঈমানের শক্তি এবং আনুগত্যের ঐকান্তিকতা। এছাড়াও তাঁদের এমন সব মর্যাদা ও গুণাবলি রয়েছে যা তাঁদের ছাড়া অন্য কোনো প্রজন্মের মাঝে পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান নেই। এই কারণেই কুরআন ও সুন্নাহ তাঁদের প্রশংসা করেছে এবং তাঁদের সামগ্রিক দল ও নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হয়েছে। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" গ্রন্থে এ জাতীয় অনেক কারণ উল্লেখ করেছেন যা প্রায় ছেচল্লিশটি দিক পর্যন্ত পৌঁছেছে।

এই কারণে আমি মনে করি, সাহাবীগণের কথা, কাজ ও জীবনাচরণ থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত, বিশেষ করে খুলাফায়ে রাশেদীনের বর্ণনাগুলো থেকে এই বিশ্বকোষকে বঞ্চিত করা ঠিক হবে না। হাদীস বিশারদগণ একে (মাওকুফ) বলে অভিহিত করেন। তবে শর্ত হলো, সাধারণ ক্রমিক নম্বরের অধীনে এর জন্য একটি বিশেষ ও স্বতন্ত্র ক্রমিক নম্বর থাকবে, যাতে শেষ পর্যন্ত মাওকুফ বর্ণনাগুলো পৃথকভাবে গণনা করা সম্ভব হয় এবং মোট সংখ্যা থেকে তা বিয়োগ করে মারফু হাদীসের সঠিক সংখ্যাটি নিখুঁতভাবে জানা যায়।

এর অর্থ হলো, আমাদের কাছে কোনো কোনো ক্ষেত্রে তিনটি নম্বর থাকবে:
১ - পুনরাবৃত্তিহীন হাদীসসমূহের জন্য সাধারণ নম্বর।
২ - সাধারণ নম্বরের বাম পাশে প্রতিটি বিষয়ের অন্তর্গত বিশেষ নম্বর।

৩ - মাকুফ হাদিসগুলোর জন্য বিশেষ নম্বর, যা সাধারণ নম্বরের অধীনে থাকবে।
মুদ্রণের সময় এটি লক্ষ্য রাখা উচিত এবং প্রত্যেকটিকে বিশেষ ফন্ট দ্বারা চিহ্নিত করা উচিত।

‌‌একাদশ: ব্যাখ্যায় যা অপরিহার্য:
এই বিশ্বকোষের মূল ভিত্তি হলো হাদিসের নির্বাচিত পাঠসমূহ (মুতুন), হাদিসের ব্যাখ্যা নয়। তবে প্রয়োজনীয় উপকারিতা অর্জনের লক্ষ্যে আমরা মনে করি এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করা উচিত:<
১ - শব্দ এবং বাক্যাংশের ক্ষেত্রে হাদিসের কঠিন বা অপরিচিত শব্দাবলির (গারিবুল হাদিস) ব্যাখ্যা, এক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষায়িত কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করা হবে; যেমন: আবু উবাইদের "গারিবুল হাদিস", যামাখশারীর "আল-ফায়িক", ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়া", "মাজমাউ বিহারিল আনওয়ার", বিভিন্ন অভিধান এবং "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম), "সুনান" গ্রন্থসমূহ, "মিশকাত", "আল-জামেউস সাগির" সহ অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।
২ - পাঠকের কাছে আপাতদৃষ্টিতে যা অস্পষ্ট বা জটিল মনে হতে পারে তার প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা প্রদান করা; যেমন হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ যদি কুরআনের সাথে, অন্য কোনো হাদিসের সাথে অথবা প্রতিষ্ঠিত বুদ্ধিবৃত্তিক বা বৈজ্ঞানিক সত্যের সাথে আপাত বিরোধপূর্ণ মনে হয়, তবে তা স্পষ্ট করা। এছাড়া হাদিসের প্রামাণিকতা বা অর্থের ব্যাপারে যেসব সংশয় তোলা হয়েছে বা তোলা হতে পারে তা নিরসন করা, বিশেষ করে বর্তমান যুগে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীরা যেসব সংশয় উত্থাপন করেছে। এক্ষেত্রে আমাদের পূর্ববর্তী আলেমদের লেখনী থেকে উপকৃত হওয়া হবে, যেমন ইবনে কুতাইবা, তাহাবি, ইবনে ফুরাক, ইবনুল জাওজি এবং পরবর্তী যুগের আলেম ও ব্যাখ্যাকারগণ, বিশেষ করে হাদিস বিশারদ ফকিহগণ যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর অনুসারীগণ, আল্লামা ইবনুল উজির, হাফিজ ইবনে হাজার এবং অন্যান্যরা। পাশাপাশি সমকালীন লেখকদের লেখনী থেকেও উপকৃত হওয়া যাবে, যেমন রশিদ রিদা, মুস্তফা আস-সিবাঈ প্রমুখ।
৩ - সংক্ষিপ্ত ও সুসংহতভাবে হাদিস থেকে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ বিধিবিধান এবং দিকনির্দেশনাগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, বিশেষ করে যা বর্তমান যুগের মানুষের চিন্তাধারার জন্য প্রয়োজনীয়, যা তাকে ইসলামের প্রকৃত রূপের সাথে পরিচয় করিয়ে দেবে এবং তাকে আল্লাহর পথে সুন্দরভাবে ফিরিয়ে আনবে।
যদি হাদিসটি এমন হয় যার মাধ্যমে কোনো বিধান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ফিকহ শাস্ত্রের ইমামগণ মতভেদ করেছেন, তবে সেদিকে শুধু ইঙ্গিত করা হবে, বিস্তারিত আলোচনা করা হবে না।
৪ - এই হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট নির্ভরযোগ্য রেফারেন্সসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করা; হোক তা ব্যাখ্যা, মাসআলা উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত), সংশয় নিরসন কিংবা হাদিসের মান যাচাই (তাখরিজ) সংক্রান্ত, যা "কুতুবু সিত্তা" (ছয়টি কিতাব), "মুয়াত্তা", "মিশকাত", "আল-জামেউস সাগির" এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে অথবা আহকামের কিতাবসমূহের ব্যাখ্যায় যেমন "উমদাতুল আহকাম" এর ব্যাখ্যা ("আল-ইহকাম") ইত্যাদিতে পাওয়া যেতে পারে।

এবং "বুলুগুল মারাম" ("সুবুলুস সালাম"), "মুনতাকাল আখবার" ("নাইলুল আওতার") এবং ফিকহশাস্ত্রের সেই সকল কিতাব যা দলীল উপস্থাপন ও তুলনামূলক আলোচনার প্রতি গুরুত্বারোপ করে: ইবনে হাজম-এর "আল-মুহাল্লা", ইবনে আব্দুল বার-এর "আল-ইস্তিজকার", ইবনে কুদামা-এর "আল-মুগনি", নববী-এর "আল-মাজমু", ইবনে মুনজির-এর "আল-ইশরাফ", ইবনে রুশদ-এর "বিদায়াতুল মুজতাহিদ", কাসানী-এর "বাদায়িউস সানায়ি", ইবনে হুমাম-এর "ফাতহুল কাদির" এবং অন্যান্য। একইভাবে তাফসীরের কিতাবসমূহ, বিশেষ করে সেগুলোতে হাদীস, আছার ও আহকামের (বিধান) প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যেমন ইবনে জারীর, ইবনে কাসীর, কুরতুবী, জাসসাস, ইবনে আরাবী, শাওকানী এবং অন্যান্যদের তাফসীরসমূহ; এটি তাদের জন্য যারা বিস্তারিত এবং অধিক জ্ঞান অর্জন করতে চান।

‌‌দ্বাদশ: বিশ্বকোষের ভূমিকাসমূহ:
১ - বিশ্বকোষের জন্য একটি বিস্তারিত ভূমিকা লেখা হবে যাতে সুন্নাহর পরিচয়, এর প্রামাণিকতা, উদ্দেশ্য, গুরুত্ব এবং মর্যাদা বর্ণিত হবে; যেহেতু এটি কুরআনের ব্যাখ্যাকারী এবং শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস। একইভাবে এটি ব্যক্তিগত, পারিবারিক ও সামাজিক ইসলামী জীবন পরিচালনার উৎস হিসেবেও বিবেচিত; কারণ এটি কুরআনের তাত্ত্বিক বর্ণনা এবং ব্যবহারিক প্রয়োগ। এই ভূমিকায় সুন্নাহ সংরক্ষণ, সংকলন, ব্যাখ্যা এবং এর প্রতিরক্ষা তথা সুরক্ষায় উম্মাহর আলেমদের প্রচেষ্টা অন্তর্ভুক্ত থাকবে। পাশাপাশি এটি সুন্নাহ সম্পর্কে উত্থাপিত প্রধান সংশয়গুলো দূর করা এবং মিথ্যা অপবাদ খণ্ডনকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। এছাড়া এতে হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা ও এর উলূম (বিজ্ঞান) থেকে যা অপরিহার্য তা অন্তর্ভুক্ত থাকবে, ঠিক যেমনটি ইবনুল আসীর তার "জামি'উল উসূল" কিতাবের ভূমিকায় করেছেন।
তেমনিভাবে প্রতিটি বিষয় এবং কখনও কখনও বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলোর জন্য এমন ভূমিকা লেখা হবে যা এই ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ইসলামের এবং বিশেষভাবে সুন্নাহর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করবে, এর ভিত্তি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ উন্মোচন করবে এবং এর গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলোর ওপর আলোকপাত করবে।

‌‌ত্রয়োদশ: কুরআনের সাথে সুন্নাহর সংযোগ:
প্রতিটি অধ্যায়ের শুরুতে পবিত্র কুরআনের যতটুকু সম্ভব আয়াত উল্লেখ করা হবে, যা হাদীসের বিষয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়; যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর "জামি'উস সহীহ" কিতাবে এবং ইমাম নববী তাঁর "রিয়াদুস সালিহীন" কিতাবে অনুসরণ করেছেন। এর মাধ্যমে আমরা ব্যাখ্যাকারী এবং ব্যাখ্যাকৃত বিষয় অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে সমন্বয় সাধন করব।

‌‌চতুর্দশ: বিশ্বকোষের নির্ঘণ্টসমূহ:
নির্ঘণ্টসমূহ হলো জ্ঞানের চাবিকাঠি এবং এমন আলোকবর্তিকা যা গবেষককে খুব বেশি পরিশ্রম ছাড়াই তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের দিকে পথ দেখায়।

কষ্টের মধ্য থেকে, ফলে এটি তার জন্য কঠিনকে সহজ করে দেবে, দূরকে নিকটবর্তী করবে এবং তার অনেক শ্রম ও সময় সাশ্রয় করবে, যা জীবনে মানুষের মূলধন।
আর এখানে বিশ্বকোষটি বেশ কয়েক ধরণের নির্ঘণ্ট উপস্থাপন করতে পারে:
১ - বিষয় ও অধ্যায়সমূহের এবং এর অন্তর্ভুক্ত উপ-শিরোনামগুলোর একটি বিস্তারিত নির্ঘণ্ট। এটি প্রতিটি খণ্ডের শেষে আলাদাভাবে থাকা উত্তম … এবং বিশ্বকোষের শেষে একটি সামগ্রিক নির্ঘণ্ট থাকা উচিত, যা নির্দিষ্ট স্থানে তথ্য খুঁজে পাওয়া সহজ করবে।
২ - কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।
৩ - সুয়ূতী তার ‘জামি’আইন’ (দুই জামি) গ্রন্থে যেভাবে করেছেন, সেই পদ্ধতিতে হাদীসসমূহের প্রারম্ভিক অংশ অনুযায়ী একটি বিস্তারিত নির্ঘণ্ট। এতে হাদীসের কেবল প্রথম অংশ উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে, সেটি মারফূ হোক— যেমন: ‘নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ … অথবা মাওকূফ হোক— যেমন উমরের উক্তি: ‘একদা আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বসা ছিলাম’ … এবং সর্বদা বিশ্বকোষে হাদীসের মূল নম্বর দ্বারা হাদীসটি শনাক্ত করা হবে।

আর হাদীসটি একাধিকবার উল্লেখ করাতে কোনো অসুবিধা নেই। যেমন হাদীসের শুরুটি যদি কোনো কাজ বা ঘটনা হয় এবং শেষটি হয় কোনো উক্তি, তবে একবার কাজের শুরুর অংশ দিয়ে এবং আরেকবার উক্তির শুরুর অংশ দিয়ে হাদীসটি উল্লেখ করা হবে। হাদীসটি হলো: ‘তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বেশি হকদার’ …
৪ - গুরুত্বপূর্ণ শব্দাবলীর একটি আভিধানিক নির্ঘণ্ট, যা প্রাচ্যবিদদের তৈরিকৃত ‘আল-মু’জামুল মুফাহরাস’-এর আদলে হবে। তবে এটি দুটি বিষয়ে তার থেকে ভিন্ন হবে:
ক - কেবল গুরুত্বপূর্ণ শব্দাবলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা (যেমন সেইসব শব্দ যার নির্দিষ্ট ইলমী তাৎপর্য রয়েছে এবং যেগুলোর জন্য নীতিমালা নির্ধারণ করা উচিত), যাতে এটি অত্যধিক দীর্ঘ না হয়। কেননা ‘প্রাচ্যবিদদের মু’জাম’ মাত্র নয়টি কিতাবের জন্য হওয়া সত্ত্বেও তা সাতটি বিশাল খণ্ডে পৌঁছেছে, তাহলে একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে? তবে পরবর্তীতে একে বিস্তারিতভাবে আলাদা করায় কোনো বাধা নেই, যেন তা বিশ্বকোষের অন্যতম ফসল হিসেবে একটি স্বতন্ত্র কর্মে পরিণত হয়।
খ - বিশ্বকোষে বর্ণিত ব্যক্তিবর্গের নাম, গোত্র, দল ও স্থানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করা, যার অভাব ‘প্রাচ্যবিদদের মু’জামে’ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি তাতে আবু বকর, উমর, কুরাইশ, কাবা, ইয়াহূদী বা খ্রিষ্টানদের নাম খোঁজেন, তবে তা পাবেন না। আর একে শব্দাবলীর নির্ঘণ্ট থেকে আলাদা রাখা যেতে পারে, সম্ভবত এটিই অধিকতর উপযুক্ত।

৫ - আল-গারিব অভিধান, বা ব্যাখ্যাকৃত শব্দসমূহ।
৬ - হাদিস থেকে প্রাপ্ত বৈজ্ঞানিক মাসয়ালা ও বিষয়সমূহের একটি বিস্তারিত সূচিপত্র, যা শরিয়াহর জ্ঞান, ঐতিহাসিক এবং মানবিক অধ্যয়নের বিভিন্ন দিক সংশ্লিষ্ট।
এটি প্রণয়নে আকিদা, ফিকহ, আখলাক, আদব (সাহিত্য), ভাষা, ইতিহাস, শিক্ষা, মনোবিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান, অর্থনীতি, চিকিৎসা, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং অন্যান্য বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ অংশগ্রহণ করবেন। এখানে প্রাচ্যবিদ ড. এ. জে. ওয়েনসিনক কর্তৃক সংকলিত "মিফতাহু কুনুযিস সুন্নাহ" গ্রন্থ থেকে সাহায্য নেওয়া হবে, যা মরহুম মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি আরবিতে অনুবাদ করেছেন।
৭ - যাদের জীবনী আলোচনা করা হয়েছে, সেইসব ব্যক্তিদের সূচিপত্র।
৮ - এছাড়া অন্যান্য সূচিপত্রের প্রস্তাবও করা যেতে পারে, যেমন: জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) সূচি, প্রবাদ-প্রবচন সূচি, নববী রূপকসমূহের সূচি ইত্যাদি।

উল্লিখিত সূচিপত্রগুলো থেকে সহজে ও স্বাচ্ছন্দ্যে উপকার লাভের বিষয়টি পূর্ণতা পাবে যদি বিশ্বকোষটি মুদ্রণ ও বাঁধাইয়ের সময় প্রতিটি খণ্ডের বাইরের অংশে প্রারম্ভিক ও শেষ নম্বরগুলো লিখে দেওয়া হয়, যেমন (১৫০০ - ১৯৫০)। একইভাবে বিষয়বস্তুও লিখে দেওয়া হবে, যেমন: সিরাত বা আকিদা... ইত্যাদি। এতে গবেষক ন্যূনতম পরিশ্রমে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় খুঁজে পাবেন।

‌‌পনেরো: প্রাথমিক সংস্করণ:
বিশ্বকোষের যে বিষয়গুলো সম্পন্ন হবে, সেগুলো সীমিত সংখ্যায় প্রাথমিক সংস্করণ হিসেবে মুদ্রণ করা হবে যাতে বিজ্ঞজনদের হাতে পৌঁছায় এবং তারা সেগুলোর ওপর তাদের মতামত প্রদান করতে পারেন। অতঃপর এই মতামতগুলো সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্রের বিশেষজ্ঞদের দ্বারা পর্যালোচিত হবে। সেগুলোর মধ্যে যা অনুমোদিত হবে, তা মূল সংস্করণে গ্রহণ করা হবে; চাই তা সংযোজন, বিয়োজন কিংবা সংশোধন—যাই হোক না কেন, যা বিশ্বকোষটিকে সাধ্যমতো পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়।

‌‌ষোলো: যান্ত্রিক সংরক্ষণ ব্যবস্থা (কম্পিউটার)-এর ব্যবহার:
তথ্য সংরক্ষণের যান্ত্রিক ব্যবস্থার (কম্পিউটার) উপযোগিতা এবং কোন পর্যায়ে এটি ব্যবহার করা যায় তা খতিয়ে দেখা হবে। এ ব্যাপারে বিশেষজ্ঞ এবং ইতিপূর্বে যারা এই ক্ষেত্রে কাজ করেছেন তাদের অভিজ্ঞতা থেকে সহায়তা নেওয়া হবে।

এই ক্ষেত্রটিতে (যেমন আমাদের বন্ধু ডক্টর মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজমী, যিনি দীর্ঘ বছর ধরে এই অঙ্গনে কাজ করছেন) কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জনের লক্ষ্যে। কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়া অনুষদের সহকারী অধ্যাপক এবং ‘সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র’-এর পরিচালনা পর্ষদের সদস্য ডক্টর আবদুল আজিম আদ-দীবের এই বিষয়ে একটি গবেষণা রয়েছে, যা তিনি দোহায় অনুষ্ঠিত (মহররম ১৪০০ হিজরি) তৃতীয় আন্তর্জাতিক সিরাত ও সুন্নাহ সম্মেলনে উপস্থাপন করেছিলেন; এটি থেকে উপকৃত হওয়া উচিত। ‘সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র’-এর পরিচালনা পর্ষদ একই বিষয়ে তাঁর উপস্থাপিত একটি গবেষণা নিয়ে আলোচনা করেছে এবং পর্ষদ এটি ব্যবহারের জন্য একটি বাস্তবায়ন পরিকল্পনা প্রণয়নের পথে রয়েছে, ইনশাআল্লাহ।

সম্মানিত নববী হাদিসের বিশ্বকোষে যে কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করা উচিত, তার উপাদানগুলো আমার কাছে এভাবেই স্পষ্ট হয়েছে … যা ‘কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র’ সম্পন্ন করার সংকল্প করেছে। কেন্দ্রের পরিচালনা পর্ষদ এই পদ্ধতির প্রকল্প অনুমোদন করেছে, কিছু পর্যবেক্ষণ প্রদানের পর যা পরবর্তীতে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে। এখন প্রস্তাবিত এই পদ্ধতিটি সংশ্লিষ্ট প্রবীণ আলেম ও গবেষকদের সামনে উপস্থাপন করাই কেবল বাকি রয়েছে, যাতে তারা এই পদ্ধতির ওপর তাদের পর্যবেক্ষণ আমাদের লিখে জানান, এবং চূড়ান্ত রূপরেখা প্রণয়নে তা থেকে উপকৃত হওয়া যায়, যাতে এরপর কাজ শুরু করা সম্ভব হয়, ইনশাআল্লাহ।

এই তো ‘সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র’ এই প্রকল্পটি বিশেষজ্ঞদের সামনে পেশ করছে তাদের মতামত ও দিকনির্দেশনা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য। পাশাপাশি তাদের সামনে দুটি হাদিসের ব্যবহারিক নমুনা তুলে ধরছে, যাতে ইনশাআল্লাহ প্রত্যাশিত কাজটির গতিপ্রকৃতি স্পষ্ট ও সহজবোধ্য হয়। প্রত্যেক পরিশ্রমীর জন্য প্রাপ্য অংশ রয়েছে এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করে তা-ই পায়।

{আমি কেবল সাধ্যমতো সংশোধন করতে চাই। আমার সাফল্য কেবল আল্লাহর সাহায্যে; আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাই} [সূরা হুদ, আয়াত: ৮৮]।

‌‌ব্যবহারিক নমুনার পরিশিষ্ট:
‌‌নমুনা নম্বর ১: [«ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত»]:
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইসলাম পাঁচটি জিনিসের ওপর নির্মিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ এবং রমজানের রোজা পালন করা» (আহমদ, বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি, আবদুর রাজ্জাক) (১) এবং শব্দবিন্যাস (বুখারির)।
আহমদ আরও বৃদ্ধি করেছেন: ইবনে উমর বলেন: «জিহাদ উত্তম কাজ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন»।

এর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «পাঁচটি জিনিসের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সালাত কায়েম করা … » (আহমদ,--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (আহমদ) হাদিস নম্বর ৪৭৯৮, ৫৬৭২, ৬০১৫, ৫৬৭২ আহমদ শাকিরের তাহকিক অনুযায়ী। (তিরমিজি) ইমান অধ্যায়, ৩ হাদিস নম্বর (২৭৬৩)। (নাসায়ি), অনুচ্ছেদ: ইসলাম কতটি বিষয়ের ওপর নির্মিত (৮/ ১০৭)। (আবদুর রাজ্জাক) খণ্ড ৫, নম্বর ৯২৭৯, যাতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই ইসলাম চারটি স্তম্ভের ওপর নির্মিত» … এখানে পাঁচটি থেকে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) বাদ পড়েছে।

(মুসলিম)। «এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল - (মুসলিম)» «এবং বায়তুল্লাহর হজ করা - (মুসলিম)» 'হজ' শব্দের পরিবর্তে।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: «রমজানের রোজা এবং হজ?», তখন এক ব্যক্তি বললেন: হজ এবং রমজানের রোজা? তিনি বললেন: «না, বরং রমজানের রোজা এবং হজ; এভাবেই আমি এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি» (মুসলিম)।

অন্য এক বর্ণনায়: এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বললেন: আপনি কি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবেন না? তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর নির্মিত হয়েছে» (আহমাদ, মুসলিম)।

এই হাদিসটি জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে (আহমাদ, ইবনে আবি শায়বাহ, আবু ইয়ালা, তাবারানি) (২) এবং ইবনে নাজ্জার এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (৩)।

-‌‌ হাদিসের ব্যাখ্যা:
‘ইসলাম’ শব্দটি ‘আসল্লামা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার বা বিশেষ্য, যার অর্থ হলো আত্মসমর্পণ করা, অনুগত হওয়া এবং মেনে নেওয়া। আল্লাহর মনোনীত দীনকে ‘ইসলাম’ নামকরণ করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা হয় এবং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া হয়। যেমনটি কুরআনে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে এসেছে {যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: আত্মসমর্পণ করো; তিনি বললেন: আমি বিশ্বজগতের রবের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৩১]। আর «ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর নির্মিত» এর অর্থ হলো পাঁচটি খুঁটির ওপর। যেমনটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে «পাঁচটি বিষয়ের ওপর», অর্থাৎ পাঁচটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর। শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা, যেমনটি ইমাম বুখারি তাঁর এক তা'লীক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আমরা ইতিপূর্বে মুসলিমের কিছু বর্ণনায় শাহাদাতাইনের পরিবর্তে উল্লেখ করেছি: «যেন আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করা হয় অথবা যেন আল্লাহর ইবাদত করা হয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু (উপাস্য) আছে তা অস্বীকার করা হয়।» সুতরাং ঈমান এখানে ইসলামের অন্তর্ভুক্তির মধ্যেই রয়েছে। এর মধ্যে ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর ঈমান আনয়নও অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এসবই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে এসেছেন।

কিছু বর্ণনায় দ্বিতীয় সাক্ষ্যটি বাদ দিয়ে কেবল প্রথম সাক্ষ্য এবং এর সমার্থক শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাটা কোনো কোনো রাবীর সংক্ষিপ্তকরণের কারণে হতে পারে। সম্ভবত তাঁরা পরস্পরের পরিপূরক দুটির একটিকে উল্লেখ করে অন্যটির জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন।

এখানে উদ্দেশ্য হলো ইসলামকে একটি দালানের সাথে তুলনা করা, যার স্তম্ভ ও খুঁটি হলো এই পাঁচটি বিষয়। এই স্তম্ভগুলো ছাড়া দালানটি প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে না। ইসলামের অন্যান্য কার্যাবলি দালানটির পূর্ণতা দানকারী অংশের মতো: যদি সেগুলোর কোনোটি হারিয়ে যায় তবে দালানটি অসম্পূর্ণ হয়ে পড়ে, তবে দালানটি দণ্ডায়মান থাকে এবং সেগুলোর অভাবে সেটি ধ্বংস হয়ে যায় না। পক্ষান্তরে, এই পাঁচটি স্তম্ভের বিষয়টি ভিন্ন। এই পাঁচটিই যদি অনুপস্থিত থাকে, তবে নিঃসন্দেহে ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যাবে। একইভাবে শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্য না থাকলেও ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যাবে, কারণ এই দুটি হলো সমগ্র ইমারতের ভিত্তি, আর ভিত্তি ছাড়া কোনো ইমারত টিকে থাকতে পারে না।--------------------------------------------
(২) (আহমাদ) খণ্ড ৪/ ৩৬৪, (ইবনে আবি শায়বাহ)। "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১/ ৪৭) গ্রন্থে আল-হাইসামি বলেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন (আহমাদ), (আবু ইয়ালা) এবং (তাবারানি); আর আহমাদের সনদ সহীহ।
(৩) সুয়ূতী এটি "জামউল জাওয়ামি" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

বাকি পাঁচটি স্তম্ভের ব্যাপারে কথা হলো, এগুলোর অনুপস্থিতিতে কি ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যায়? বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, যতক্ষণ মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকবে এবং যতক্ষণ পর্যন্ত এগুলোর সবকটির আবশ্যকতা স্বীকার করা হবে এবং এগুলোর কোনোটিকে অস্বীকার বা তুচ্ছজ্ঞান করা হবে না, ততক্ষণ 'ইসলাম' নামটিও অবশিষ্ট থাকবে। আর যে ব্যক্তি অলসতা, কৃপণতা বা প্রবৃত্তির তাড়নায় এগুলোর কোনো একটি ছেড়ে দেবে—অস্বীকার বা অবজ্ঞা না করে—তবে জমহুর ওলামাদের মতে সে আল্লাহ তাআলার অবাধ্য এবং তার ইসলাম অসম্পূর্ণ, তবে তা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছাবে না। আর ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বিশেষভাবে সালাত ত্যাগকারীর কুফরির মত পোষণ করেছেন, সালাত ত্যাগকারীর কুফরি সম্পর্কিত কতিপয় হাদিসের বাহ্যিক অর্থের কারণে। ইনশাআল্লাহ সালাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

জমহুর ওলামাগণ এখানে ইসলামকে—হাদিস থেকে গ্রহণ করে—একটি পশমি তঁবুর সাথে তুলনা করেছেন, যা পাঁচটি খুঁটির ওপর দণ্ডায়মান; যার একটি হলো মাঝখানের মূল খুঁটি এবং বাকিগুলো হলো চারদিকের স্তম্ভ।
এগুলোর ধারাবাহিকতা এভাবে সাজানো হয়েছে গুরুত্বের ভিত্তিতে। শাহাদাতদ্বয়ের পরেই সালাতের স্থান, কারণ এটি ইসলামের খুঁটি, যেমনটি তিরমিযিতে বর্ণিত মুয়াজের হাদিসে এসেছে। আর কুরআন ও সুন্নাহ অনুসারে জাকাত হলো সালাতের চিরসাথী; একারণেই আবু বকর বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ওই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে।" এরপর সিয়ামের অবস্থান, কারণ এটি একটি বার্ষিক ফরজ ইবাদত। আর হজ সবার শেষে, কারণ এটি জীবনে একবার আদায় করতে হয়।
দ্বীনের মধ্যে জিহাদের সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও এখানে তার উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি ফরজে কিফায়া, এবং বিশেষ কিছু অবস্থা ছাড়া এটি ফরজে আইন বা প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক হয় না। একারণেই ইবনে উমর এই হাদিসটিকে সেই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর হিসেবে পেশ করেছিলেন যে তাকে জিজ্ঞেস করেছিল: "আপনি কি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবেন না?"

(দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল বারী", "উমদাতুল কারী", নববীর "শরহে মুসলিম" ও অন্যান্য। এবং কারীর "শরহে মিশকাত", চতুর্থ হাদিস; ইবনে রাজাবের "জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম", তৃতীয় হাদিস এবং অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ)।

-‌‌ উৎস সংকলন:
(বুখারি) 'ঈমান' অধ্যায়ে; এর সনদ হলো: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরিমাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে … হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য যাদের জীবনী "তাহজীব" ও এর শাখা গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। তবে বুখারির উস্তাদ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসাকে কেউ কেউ তার শিয়া মতাদলম্বী হওয়ার কারণে দুর্বল বলেছেন। অথচ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ওলামাগণ সর্বদা শিয়া, খারেজি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করে আসছেন, যদি তারা সত্যবাদী ও বর্ণনায় নিপুণ হন। তবে কেউ কেউ নিজের মতাদর্শের দিকে আহ্বানকারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন—

তার বিদআতের দিকে এবং যারা এর দিকে আহ্বান করে না তাদের ক্ষেত্রে। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তারা এতে তার বিদআতের প্রচার দেখতে পান। 'সহীহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই ধরণের অনেক ব্যক্তি রয়েছেন।

এ কারণেই অধিকাংশ মুহাদ্দিস উবায়দুল্লাহকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি কুরআনের বিজ্ঞ আলেম এবং এতে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। আর 'জামাআহ' (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণ) তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। মৃত্যু ২১৩ অথবা ২১৪ হিজরি।
(বুখারি) 'তাফসীর' অধ্যায়ে সূরা আল-বাকারায় অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন।
(মুসলিম) 'ঈমান' অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে চারটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন (১৯ - ২২)।

‌‌নমুনা নং ২ [«সামান্য রিয়া (লোকদেখানো আমল) হলো শিরক»]:
যায়েদ ইবনে আসলাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদিন মসজিদের দিকে বের হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কবরের নিকট মুয়াজ ইবনে জাবালকে কাঁদতে দেখলেন।
তিনি বললেন: হে মুয়াজ! কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: একটি হাদিস যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি। তিনি বলেছেন: «সামান্য রিয়া (১) হলো শিরক (২), আর যে ব্যক্তি আল্লাহর বন্ধুদের (৩) সাথে শত্রুতা করল সে যেন যুদ্ধের মাধ্যমে আল্লাহর (৪) সম্মুখপানে অবতীর্ণ হলো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সেইসব পুণ্যবান, তাকওয়াবান ও আত্মগোপনকারী বান্দাদের ভালোবাসেন, যারা অনুপস্থিত থাকলে তাদের তালাশ করা হয় না এবং উপস্থিত থাকলেও তাদের চেনা যায় না (৫)। তাদের অন্তরসমূহ হিদায়াতের প্রদীপ (৬), তারা প্রতিটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সংকটময় পথ (৭) থেকে বেরিয়ে আসে»। (ইবনে মাজাহ, হাকেম, এবং বায়হাকি তার 'যুহদ' গ্রন্থে)।

-‌‌ হাদিসের ব্যাখ্যা:
(১) রিয়া: এটি 'রাআ-ইউরাঈ-রিয়াআন ওয়া মুরাআতান' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এটি 'রুইয়াহ' (দেখা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। সুতরাং রিয়াকারী মানুষকে দেখায় এবং তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ করে যা আল্লাহর জন্য হওয়া উচিত ছিল। মূলত সে মানুষের নিকট মর্যাদা, প্রতিপত্তি ও প্রশংসা কামনা করে।

আল্লাহ তায়ালার আনুগত্যের মাধ্যমে যেন সে জিহাদ করছে বা সদকা দিচ্ছে, [বা] কুরআন তিলাওয়াত করছে, অথবা ওয়াজ করছে বা শিক্ষা দিচ্ছে মানুষের কাছে যা আছে তার প্রত্যাশায়। এটি অন্তরের গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহতে কঠোরভাবে সতর্ক করা হয়েছে। এক্ষেত্রে গুনাহের তারতম্য হয় রিয়াকারী (প্রদর্শনকারী), যা দ্বারা রিয়া করা হয় এবং রিয়ার মাত্রার ভিন্নতার কারণে।

(২) এখানে [শিরক] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ছোট শিরক, যেমনটি আহমাদে বর্ণিত মাহমুদ ইবনে [লাবিদ]-এর মারফু হাদিসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো ছোট শিরক» (রিয়া) (হাদিস নং … আল-মাওসুয়াহ)। অন্য একটি হাদিসে একে «গোপন শিরক» অর্থাৎ নিয়তের শিরক বলা হয়েছে।

(৩) তারা হলেন ওই সকল ব্যক্তি যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। তারা ওই সকল ব্যক্তি যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত} [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৬২, ৬৩]।

(৪) একে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে প্রকাশ্যে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতে বেরিয়েছে যেখানে সে মহান আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করছে। অতএব এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে আল্লাহ তায়ালাও তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন। যেমনটি "বুখারি"-তে বর্ণিত হাদিসে কুদসিতে এসেছে: «যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুর (ওলির) সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি»। (নং … আল-মাওসুয়াহ)।

(৫) এটি ওইসব ব্যক্তিদের জন্য এক চমৎকার নববী চিত্রায়ন যারা তাদের দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছেন এবং আল্লাহও তাদেরকে তাঁর দ্বীনের জন্য একনিষ্ঠ করেছেন। তারা প্রতিপত্তি, প্রশংসা বা খ্যাতির পেছনে ছোটেননি এবং তা লাভও করেননি। বরং তারা বিলিয়ে দিয়েছেন ও কুরবানি করেছেন এবং মানুষের মাঝে অখ্যাত হয়ে বেঁচে ছিলেন। তারা অনুপস্থিত থাকলে তাদের খোঁজ নেওয়া হয় না এবং উপস্থিত থাকলে তাদের চেনা যায় না। বর্তমান যুগে আমরা এদেরকেই অজ্ঞাত সৈনিক বলে থাকি। এদের সম্পর্কেই হাদিসে এসেছে: «এমন অনেক উস্কোখুস্কো চুলধারী ও ধূলিধূসরিত ব্যক্তি রয়েছে যার পরনে দুটি জীর্ণ কাপড় থাকে এবং যার কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না, কিন্তু সে যদি আল্লাহর নামে কসম খায় তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন»। (নং … আল-মাওসুয়াহ)।

(৬) অর্থাৎ তাদের অন্তরসমূহ—ইখলাসের মাধ্যমে তাদের সুস্থতা ও স্বচ্ছতার কারণে—অন্ধকার স্থানে প্রদীপের মতো বিভ্রান্তি ও সংশয়ের ক্ষেত্রে তাদের পথ দেখায়। তারা অন্তরের কাছে ফতোয়া (সমাধান) চায়, তখন অন্তর তাদের ফতোয়া দেয় এবং সঠিক দিক নির্ধারণ করে দেয় চুম্বকীয় শলাকার (কম্পাস) মতো। যেমনটি হাদিসে এসেছে: «তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া চাও … যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দেয় এবং বারবার দিতে থাকে»।

(৭) আর তাদের ইখলাস এবং অন্তরের পবিত্রতার কারণে আল্লাহ তাদেরকে প্রতিটি ধূলিধূসরিত অন্ধকার ঘটনা থেকে মুক্তি দেন: যা বিভ্রান্তিকর ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়কারী; অর্থাৎ সাধারণ উপায়ে মানুষ তা থেকে বের হতে অক্ষম হয়, কিন্তু তারা ইখলাস ও তাকওয়ার মাধ্যমে তা থেকে বেরিয়ে আসে। যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন} [সূরা আত-তালাক, আয়াত: ২]

‌ এর তখরীজ (উৎস নির্দেশ):
এটি ইবনে মাজাহ (৩৯৮৯) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন [তিনি বলেন]: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন [তিনি বলেন]: আমাকে ইবনে লাহীয়াহ সংবাদ দিয়েছেন ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে … হাদিসটি।

আল-বুসায়রী 'যাওয়ায়েদে ইবনে মাজাহ'-তে বলেন: «এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীয়াহ রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।»
গবেষক আলেমগণের (মুহাক্কিক) মতে, ইবনে লাহীয়াহ থেকে যদি 'আবাদিলাহ'গণের (আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মাকরী) কেউ বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য। আর এখানে বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, তাই এটি গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত!
আল-বুসায়রীর জন্য ঈসা ইবনে আব্দুর রহমানের কারণে হাদিসটিকে দুর্বল বলা অধিক সমীচীন ছিল, কারণ তিনি সর্বসম্মতিক্রমে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। 'তহযীবুত তহযীব'-এ যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।

এবং এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন: (১/৪)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট রবী ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, আমাকে লাইস ইবনে সাদ সংবাদ দিয়েছেন আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানী থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে … হাদিসটি।
আসুন এই সনদটি লক্ষ করি।
আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব — ইমাম হাকেমের উস্তাদ — তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও উপকারী ইমাম এবং প্রাচ্যের মুহাদ্দিস, যেমনটি ইমাম আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফায'-এ তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন (মৃত্যু: ৩৪৬ হিজরী)।
আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব: মিসরীয় ফকীহ, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ এবং ইবাদতগুজার; কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন (মৃত্যু: ১৯৭ হিজরী)।
আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানী: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউল কিরাত'-এ এবং ইমাম মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন (মৃত্যু: ১৩৩ হিজরী)।
জায়েদ ইবনে আসলাম আল-আদাবী, উমর (রা.)-এর মুক্তদাস: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), বিজ্ঞ আলেম; কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন (মৃত্যু: ১৩৩ হিজরী)।

আসলাম: তিনি তাঁর (যায়েদের) পিতা, তিনিও উমরের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মুখাদরাম (জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন), ছয়টি কিতাবের সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (মৃ. ৮০ হিজরী)।
আর আল-হাকিমের উস্তাদের পরবর্তী এই সকল বর্ণনাকারীই সিহাহ সিত্তাহর (ছয়টি কিতাবের) বর্ণনাকারী এবং "আত-তাহজিব" ও এর শাখা গ্রন্থসমূহে তাঁদের জীবনী বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং এই সনদটি সহিহ (বিশুদ্ধ), আর এ কারণেই (আল-হাকিম) বলেছেন: «এটি একটি সহিহ হাদিস যা "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়নি, যদিও তাঁরা উভয়েই যায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সাহাবিদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা উভয়েই আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানি থেকে বর্ণিত লাইস ইবনে সা’দ-এর হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি একটি সহিহ মিসরীয় সনদ এবং এর কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) জানা নেই।» আর আয-যাহাবি "তালখিসুল মুস্তাদরাক"-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ঠিক যেমন আল-মুনজিরি "আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব"-এ এই স্থান থেকে আল-হাকিমের শব্দেই তা উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর সহিহ বলার বিষয়টি অনুমোদন করেছেন।

আল-হাকিম হাদিসটি অন্য এক স্থানেও (৪/৩৩৮) উল্লেখ করেছেন এমন একটি সনদে যাতে ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান রয়েছেন, যিনি ইবনে মাজার সনদেও অতিক্রান্ত হয়েছেন। আশ্চর্যজনক বিষয় হলো যে, তিনি একে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবিও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!! সুতরাং মূল ভিত্তি হলো আল-হাকিমের প্রথম সনদটি, আর অন্য সনদটি যদি একে শক্তিশালী নাও করে, তবে একে দুর্বলও করে না।

আল-ইরাকি "তাখরিজুল ইহয়া"-তে একে ইবনে মাজা, তাবারানি ও আল-হাকিমের প্রতি নিসবত করেছেন এবং আল-হাকিমের সহিহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন যে, এর সনদে ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান রয়েছেন যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত), আর মনে হচ্ছে যে তাঁর কাছে অন্য সনদটি উপস্থিত ছিল না।

আল-আলবানি একে "যয়িফ আল-জামি আস-সগির ওয়া যিয়াদাতুহু"-তে স্থান দিয়েছেন এবং শুধুমাত্র ইবনে মাজার প্রতি এটি সম্বন্ধযুক্ত করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সুতরাং আমি জানি না: তিনি কি এই সনদটি সম্পর্কে গাফেল (অমনোযোগী) ছিলেন নাকি তাঁর কাছে এ ব্যাপারে অন্য কোনো জ্ঞান ছিল।

আল-বায়হাকির সনদের দিকে লক্ষ্য করা উচিত, সম্ভবত এর অন্য কোনো সূত্র রয়েছে যা সমালোচনা থেকে মুক্ত, ফলে তা হাদিসটিকে আরও শক্তিশালী করবে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হাদিসের প্রসিদ্ধ সূচিপত্রসমূহ:
সূচিপত্র প্রণেতাদের পদ্ধতিসমূহ তাদের গ্রন্থাবলীতে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্বীয় গ্রন্থ 'আত্বরাফ' (হাদিসের প্রথমাংশ) ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছেন, যেখানে গ্রন্থ বিন্যাসের ভিত্তি হিসেবে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাহাবায়ে কিরামের নামসমূহ নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর প্রত্যেক সাহাবীর নামের অধীনে তাঁর বর্ণিত হাদিস ও রেওয়ায়েতসমূহ একত্রিত করেছেন, যেমনটি ইমাম মিযযী "তুহফাতুল আশরাফ" গ্রন্থে করেছেন।

আবার কেউ কেউ স্বীয় গ্রন্থ বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসে রচনা করেছেন, অতঃপর এই বিষয়গুলোকে বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন, যেমনটি ইবনুল আসীর "জামি'উল উসুল" গ্রন্থে করেছেন।

আবার কেউ কেউ স্বীয় গ্রন্থে হাদিসের প্রথমাংশের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইমাম সুয়ূতী তাঁর দুই জামি' গ্রন্থ "আল-কাবীর" এবং "আস-সাগীর"-এ করেছেন।

আবার কেউ কেউ হাদিসের শব্দাবলির সূচি তৈরি করেছেন, যেমনটি "আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি-আলফাজিল হাদিস" গ্রন্থে করা হয়েছে।

আর যে সকল উৎস গ্রন্থকে তারা সূচিপত্রভুক্ত করেছেন, তার সংখ্যা একটি গ্রন্থ থেকে শুরু করে দুইটি, ছয়টি, আটটি, নয়টি, দশটি, চৌদ্দটি, চল্লিশটি এবং একশত পঞ্চাশটি পর্যন্ত বিস্তৃত। ওলামায়ে কিরাম শুরুর দিকে সুন্নাহর প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর সূচিপত্র প্রণয়ন শুরু করেন, যেমন "সহীহাইন", "সুনানে আরবা'আ", মালিকের "মুয়াত্তা", "সুনানে দারেমী" এবং "মুসনাদে আহমাদ"। এরপর ধীরে ধীরে বিশ্বকোষীয় ধারণা তাদের কর্মপরিধিতে যুক্ত হতে শুরু করে এবং সুন্নাহর সকল মূল উৎসকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, যা ইমাম সুয়ূতীর হাতে পূর্ণতা লাভ করে।

আমরা হাদিসের প্রসিদ্ধ সূচিপত্রসমূহ এবং সূচিপত্র বিজ্ঞানের সূচনা থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত সূচিপত্র প্রণেতাদের প্রচেষ্টাসমূহ উপস্থাপন করব। সেক্ষেত্রে আমরা গ্রন্থের নাম, তার লেখক, তার কর্মপদ্ধতি, তার গুরুত্ব এবং এর মুদ্রণ সংক্রান্ত তথ্যাদি উল্লেখ করব।

আমরা এই সূচিপত্রগুলোকে তাদের বিষয় অনুযায়ী এভাবে বিন্যস্ত করেছি: হাদিসের কিতাবসমূহ, অতঃপর তাফসির, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ, ইতিহাস ও জীবনী, তাসাউফ, ভাষা … এবং প্রতিটি বিষয়ের অধীনে হাদিসের উৎসগ্রন্থের রচয়িতাদের মৃত্যুসন অনুযায়ী কালানুক্রমিক ধারাবাহিকতা রক্ষা করেছি।

আর আমরা এই সূচিপত্রগুলোর মধ্য থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো সম্পর্কে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যেমন ইবনুল আসিরের (৬০৬ হিজরি) "জামি আল-উসূল", মিজ্জির (৭৪২ হিজরি) "তুহফাতুল আশরাফ", সুয়ুতির (৯১১ হিজরি) "আল-জামি আস-সগির", নাবুলসির (১১৪৩ হিজরি) "দাখাইরুল মাওয়ারিস", ভেনসিংকের "মিফতাহ কুনুয আস-সুন্নাহ" এবং "আল-মুজাম আল-মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস"। অতঃপর আমরা প্রতিটি কিতাবের গুরুত্ব, সূচি প্রণয়নে এর পদ্ধতি এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তু স্পষ্ট করেছি।

একইভাবে আমরা এই গবেষণায় দুই ধরনের সূচিপত্র অন্তর্ভুক্ত করেছি:
১ - স্বতন্ত্র সূচিপত্র যা কিতাবসমূহকে কেন্দ্র করে তৈরি করা হয়েছে এবং বিশেষ খণ্ডে পৃথকভাবে মুদ্রিত হয়েছে, যেমন "মিফতাহুত তারতিব লি আহাদিসিল খাতিব" এবং অন্যান্য …
২ - কিতাবের সাথে সংযুক্ত সূচিপত্র, যা বর্তমানে অধিকাংশ গবেষক কিতাবের মুদ্রণের শেষে যুক্ত করার রীতি গ্রহণ করেছেন, যেমন মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির "ফাহারিস সহিহ মুসলিম" এবং অন্যান্য …

প্রথমত: হাদিস গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্টসমূহ:
‌‌ক - মূল উৎসগ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্টসমূহ: (১)।
১ - "মুয়াত্তা ইমাম মালিক" (১৭৯ হি.)-এর নির্ঘণ্ট। মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী কর্তৃক প্রণীত। তিনি এটি তার সম্পাদিত সংস্করণের শেষে যুক্ত করেছেন। এটি হাদিসে কউলিয়্যাহ (রাসূলুল্লাহর মৌখিক বাণী) সমূহের প্রথমাংশকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছে। এর হাদিস সংখ্যা (৮২৭) টিতে পৌঁছেছে, যেখানে পূর্ণ "মুয়াত্তা"-র মোট হাদিস সংখ্যা হলো (১৮১২) টি। এর কারণ হলো গ্রন্থটিতে সাহাবায়ে কেরামের আসার (উক্তি/কর্ম) এবং তাদের ফতোয়ার আধিক্য। এটি প্রথমবারের মতো ১৩৮৯ হিজরিতে কায়রোর মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়েছে এবং আমার নিকট এর একটি কপি রয়েছে।

২ - ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (১৯৭ হি.)-এর "কিতাবুয যুহদ"-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট। গ্রন্থটির গবেষক আব্দুর রহমান আব্দুল জাব্বার আল-ফারইউয়ায়ী এটি গ্রন্থের শেষে যুক্ত করেছেন। তিনি আসার-এর (সাহাবী ও তাবেঈদের উক্তি) জন্য আলাদা একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন এবং উভয় নির্ঘণ্টকে অভিধানের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে সাজিয়েছেন। এটি মদিনা মুনাওয়ারার মাকতাবাতুদ দার থেকে ১৪০৪ হিজরিতে ১ম সংস্করণে ৩ খণ্ড ও ৩ ভাগে মুদ্রিত হয়েছে এবং আমার নিকট এর একটি কপি রয়েছে।

৩ - "মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসি" (২০৪ হি.)-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট। ইউসুফ আব্দুর রহমান আল-মার'াশলি এবং ওয়ালিদ রশিদ আল-জাবলাওয়ি এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন। এটি ১৪০৬ হিজরিতে বৈরুতের দারুল মা'রিফা থেকে স্বতন্ত্র খণ্ডে মুদ্রিত হয়।

৪ - "মিনহাতুল মাবুদ ফি তারতিবি মুসনাদিত তায়ালিসি আবি দাউদ" (২০৪ হি.)। এটি প্রণয়ন করেছেন...--------------------------------------------
(১) উৎসগ্রন্থ বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল কিতাব যা হাদিসসমূহকে সনদসহ সংকলন করেছে এবং সেগুলোকে মোটামুটিভাবে প্রথম পাঁচ হিজরি শতাব্দী দ্বারা নির্দিষ্ট করা যেতে পারে।

আহমাদ ইবন আবদুর রহমান আল-বান্না আস-সাআতী (মৃত্যু ১৩৭১ হি.)। তিনি 'মুসনাদ'-এর হাদিসসমূহকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এটি কায়রোর মাতবাআতুল ফাতহুর রব্বানী থেকে মুদ্রিত হয়েছে, ১ম সংস্করণ, ১৩৭২ হি., ১টি ভলিউম, ২ খণ্ড। বৈরুতের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে এবং আমার কাছে এর একটি কপি রয়েছে।

৫ - ইমাম শাফিঈ (২০৪ হি.) বর্ণিত 'আস-সুনান আল-মা’সূরা'-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট। এটি মুহাক্কিক আবদুল মু’তী আমীন কালাআজী কিতাবের শেষে যুক্ত করেছেন এবং এতে হাদিসসমূহকে বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন। এটি বৈরুতের দারুল মা’রিফাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হি., ১ খণ্ড এবং আমার কাছে এর একটি কপি রয়েছে।

৬ - 'তারতীবু মুসনাদিশ শাফিঈ'-তে সাহাবীদের মুসনাদসমূহের নির্ঘণ্ট। এটি ইউসুফ আলী আজ-জাওয়াবী আল-হাসানী এবং ইজ্জাত আল-আত্তার আল-হুসায়নী সেই সংস্করণের শেষে যুক্ত করেছেন যা মুহাম্মাদ আল-আবিদ আস-সিনদী বিন্যস্ত করেছেন। এটি কায়রোর মাকতাবু নাশরিত সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ থেকে ১৩৭০ হিজরীতে মুদ্রিত হয়েছে, ১টি ভলিউম, ২ খণ্ড। বৈরুতের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে এবং আমার কাছে এর একটি কপি রয়েছে।

৭ - 'মুসনাদুল হুমাইদী' (২১৯ হি.)-তে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার নির্ঘণ্ট, যা সহীহাইন ও সুনান গ্রন্থসমূহের আদলে প্রস্তুত করা। এটি মুহাক্কিক হাবীবুর রহমান আল-আ’জমী কিতাবের শেষে যুক্ত করেছেন এবং এতে 'মুসনাদ'-এর হাদিসসমূহকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এটি ভারতের হায়দ্রাবাদের দাইরাতুল মা’আরিফ আল-উসমানিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে, ১ম সংস্করণ, ১৩৮২ - ১৩৮৩ হি., ২ ভলিউম, ২ খণ্ড। বৈরুতের আলামুল কুতুব থেকে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে এবং আমার কাছে এর একটি কপি রয়েছে।

৮ - 'মুসনাদু খলীফা ইবন খইয়্যাত' (২৪০ হি.)-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট। এটি আকরাম জিয়া আল-উমারী প্রস্তুত করেছেন এবং কিতাবটির যে সংস্করণ তিনি তাহকীক করেছেন তার শেষে এটি যুক্ত করেছেন। এটি বৈরুতের আশ-শারিকাতুল মুত্তাহিদা লিত-তাওজী থেকে মুদ্রিত হয়েছে, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হি., ১ খণ্ড এবং আমার কাছে এর একটি কপি রয়েছে।

৯ - আলী ইবনুল মাদীনী (২৩৪ হি.)-এর 'আল-ইলাল'-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট। এটি মুহাম্মাদ মুস্তফা আল-আ’জমী কিতাবটির যে সংস্করণ তিনি তাহকীক করেছেন তার শেষে যুক্ত করেছেন এবং এতে কিতাবের হাদিসসমূহকে বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন। এটি বৈরুতের আল-মাকতাবুল ইসলামী থেকে মুদ্রিত হয়েছে, ১ম সংস্করণ, ১৪০০ হি., ১ খণ্ড এবং আমার কাছে এর একটি কপি রয়েছে।

১০ - ইবন কাসীর (৭৭৪ হি.) কর্তৃক বর্ণানুক্রমে 'মুসনাদু আহমাদ'-এর বিন্যাস। সুয়ূতী 'যাইলু তাজকিরাতিল হুফফাজ'-এর ৩৬১ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি বর্ণানুক্রমে মুসনাদু আহমাদ বিন্যস্ত করেছেন এবং এতে তাবারানী ও আবু ইয়া’লার অতিরিক্ত হাদিসসমূহ (যা মুসনাদে আহমাদে নেই) যুক্ত করেছেন।" আমি এটি দেখার সুযোগ পাইনি।