📘 ইলমু ফিহরাসাতিল হাদীস (ইউসুফ আল-মারআশলি)

চতুর্থ শতাব্দীতে হাদিসের নির্ঘণ্ট:
চতুর্থ শতাব্দী থেকে অগ্রবর্তী ইমামগণ হাদিসের মৌলিক উৎসসমূহের নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র তৈরির প্রচেষ্টা শুরু করেন। তাঁরা বড় বড় সংকলন যেমন "কুতুবে সিত্তা" এবং অন্যান্য গ্রন্থে হাদিস অন্বেষণকারীদের হাদিসের মূল উৎসগুলো খুঁজে পাওয়ার পথনির্দেশনার জন্য ব্যাপক শ্রম ব্যয় করেছেন। তাঁরা এই উদ্দেশ্যে এক ধরণের নির্ঘণ্ট রচনা শুরু করেন যাকে তাঁরা "আতরাফ" নামকরণ করেন। এতে তাঁরা সাহাবিদের নাম বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন এবং প্রত্যেক সাহাবির নামের অধীনে সেই সকল হাদিস একত্রিত করেছেন যা উক্ত উৎসসমূহের কোনো একটিতে বা একাধিক গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

এই ধরণের প্রাচীনতম গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইমাম হাফেজ খালাফ ইবনে হামদুন আল-ওয়াসিতি (মৃত্যু ৪০১ হিজরি) রচিত "আতরাফুল সহীহাইন", হাফেজ আবু মাসউদ আল-দিমাশকি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ (৪০১ হিজরি) রচিত "আল-জামু বাইনাস সহীহাইন", বাগদাদের শায়খ হাফেজ আল-বারকানি আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ (৪২৫ হিজরি) রচিত "আল-জামু বাইনাস সহীহাইন", ইমাম হাফেজ কাবীর আবু কাসেম আলী ইবনে আসাকির আল-দিমাশকি (মৃত্যু ৫৭১ হিজরি) রচিত "আতরাফুল গারায়িব ওয়াল আফরাদ" এবং হাফেজ আল-মিজ্জি (৭৪২ হিজরি) রচিত "তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ", যাতে তিনি ইবনে আসাকিরের গ্রন্থটি পরিমার্জন করেছেন এবং তাতে বেশ কিছু সংযোজন ও সংশোধনী যুক্ত করেছেন। এছাড়া হাফেজ ইবনে কাসির আল-দিমাশকি (৭৭৪ হিজরি) রচিত "জামিউল মাসানিদ ওয়াস সুনান আল-হাদি লি-আকওয়ামি সুনান" অন্যতম। পরবর্তীতে শেখ আব্দুল গণি আন-নাবলুসি (১১৪৩ হিজরি) আল-মিজ্জির গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করে "দাখাইরুল মাওয়ারিস ফিদ দালালাতি আলা মাওয়াদিইল আহাদিস" রচনা করেন, যা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও আতরাফ গ্রন্থসমূহের মধ্যে অত্যন্ত উপকারী। তিনি এটি "কুতুবে সিত্তা" ও "মুয়াত্তা মালেক"-এর আতরাফ হিসেবে প্রস্তুত করেছেন।

প্রাথমিক যুগগুলোতে হাদিস নির্ঘণ্টের আরেকটি রূপ ছিল বিষয়ভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তিতে পুনরাবৃত্তি পরিহার করে বেশ কিছু মৌলিক উৎসকে বিশাল সংকলনে একত্রিত করা। এই ধরণের প্রথমদিকের অন্যতম প্রচেষ্টা ছিল হাফেজ আল-হুমাইদি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি নাসর আল-আন্দালুসি (৪৮৮ হিজরি) কর্তৃক তাঁর "আল-জামু বাইনাস সহীহাইন" গ্রন্থে সম্পাদিত কাজ।

এরপর বর্ণনা ও সংকলনের যুগ শেষ হওয়ার পর সুন্নাহকে এক জায়গায় সংবদ্ধ করার লক্ষ্যে একাধিক ব্যাপক ও অন্তর্ভুক্তিমূলক সংকলন তৈরির প্রচেষ্টা চালানো হয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো: রুজাইন ইবনে মুয়াবিয়া আল-আবদারি আল-আন্দালুসি (৫৩৫ হিজরি) রচিত "আত-তাজরিদ লিস-সিহাহ আস-সিত্তা", ইবনুল আসির আল-জাযারি (৬০৬ হিজরি) রচিত "জামিউল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল" এবং হাফেজ নুরউদ্দিন আল-হাইসামি রচিত "মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ"।

(৮০৭ হি.), এবং হাফেজ শিহাব উদ্দিন আল-বুসিরি (৮৪০ হি.)-এর "ইতহাফুস সাদাতিল মাহারা বি যাওয়াইদিল মাসানিদিল আশারা", এবং হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি (৮৫২ হি.)-এর "আল-মাতালিবুল আলিয়া বি যাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়া", এবং আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে সুলায়মান আল-ফাসি আল-মাগরিবী (১০৯৪ হি.)-এর "জামউল ফাওয়াইদ মিন জামিউল উসুল ওয়া মাজমাউয যাওয়াইদ" ।

‌‌নবম হিজরি শতাব্দীতে নির্ঘণ্ট বিজ্ঞান (ইলমুল ফাহরাসাহ):
এবং নবম হিজরি শতাব্দীতে মুসলিমদের নিকট নির্ঘণ্ট বিজ্ঞান একটি অত্যন্ত উন্নত পর্যায়ে পৌঁছায়, যখন তারা বর্ণানুক্রম অনুসারে হাদিসের প্রথম শব্দের ভিত্তিতে কিতাবসমূহ বিন্যাস করতে শুরু করেন। এই ধরণের রচনাশৈলী তিন ধরণের কিতাবে প্রকাশ পায়: প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ, জাল হাদিসসমূহ এবং হাদিস বিশ্বকোষসমূহে।

বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে প্রসিদ্ধ হাদিসের কিতাবসমূহের মধ্যে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তার মধ্যে প্রাচীনতম হলো ইবনে হাজার আল-আসকালানি (৮৫২ হি.)-এর কিতাব "আল-লাআলিল মানসুরা ফিল আহাদিসিল মাশহুরা মিম্মা আলাফাহুত তিবউ ওয়া লাইসা লাহু আসলুন ফিশ শারই", সাখাভী (৯০২ হি.)-এর "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ", নূর উদ্দিন আস-সামহুদি (৯১১ হি.)-এর "আল-গুম্মায আলাল লুম্মায", সুয়ূতী (৯১১ হি.)-এর "আদ-দুরারুল মুনতাসিরা ফিল আহাদিসিল মাশহুরা" এবং ইবনু দাইবা আশ-শায়বানি (৯৪৪ হি.)-এর "তাময়ীযুত তয়্যিব মিনাল খাবিস"।

আর জাল হাদিসসমূহ সংগ্রহকারী কিতাবসমূহের মধ্যে আমাদের জানা মতে মোল্লা আলী কারী (১০১৪ হি.) সর্বপ্রথম সেগুলোকে বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত করেছেন তাঁর "আল-আসরারুল মারফুআ" এবং "আল-মাসনু" নামক কিতাবদ্বয়ে।

হাফেজ ও মুহাদ্দিসগণের সমাপ্তকারী জালালুদ্দিন সুয়ূতী (৯১১ হি.)-এর হাতে হাদিসের নির্ঘণ্ট বিজ্ঞানের এক বিশাল উন্নতি সাধিত হয়। তিনি হাদিস বিশ্বকোষের উদ্ভাবন করেন এবং তাতে নবিজির পবিত্র বাণীর প্রথম শব্দের ভিত্তিতে বর্ণানুক্রমে অসংখ্য মূল কিতাবের নির্ঘণ্ট তৈরি করেন। এই বিষয়ে তিনি তাঁর কিতাব "আল-জামিউল কাবীর" রচনা করেন, এরপর "আল-জামিউস সাগীর" রচনা করেন এবং তাতে আরও সংযোজন করেন। অতঃপর আল্লামা আলাউদ্দিন আলী আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি (মৃত্যু ৯৭৫ হি.) আসেন এবং সুয়ূতীর তিনটি কিতাবকে তাঁর বিশাল গ্রন্থ "কানযুল উম্মাল"-এ একত্রিত করেন, যা বর্তমান পর্যন্ত সবচেয়ে বড় হাদিস বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত হয়। তবে তিনি এটি ইবনুল আসিরের "জামিউল উসুল"-এর পদ্ধতিতে বিন্যাস করেছেন। আব্বাস আহমদ সাক্কার এবং আহমদ আব্দুল জাওয়াদ সুয়ূতীর তিনটি কিতাবকে "জামিউল আহাদিস" নামক গ্রন্থে একত্রিত করেছেন, তবে তারা হাদিসের প্রতিটি সমষ্টিকে তার মূল কিতাব অনুযায়ী বহাল রেখেছেন। এটি কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে। এই পঙক্তিমালা লেখক একটি "বিশ্বকোষ" প্রণয়ন করছেন...

"আল-হাদিস আল-শারিফ", যা উস্তাদ মুহিউদ্দিন আশ-শামির সহযোগিতায় সম্পাদিত এবং এতে সুয়ুতির তিনটি কিতাবকে বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত করা হয়েছে।

এরপর আল-মুনাভি, আবদুর রউফ ইবনে তাজ আল-আরিফিন (১০৩১ হিজরি) আগমন করেন এবং বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট তৈরিতে সুয়ুতির অনুসরণ করেন। তিনি তার দুটি কিতাব "কুনুজুল হাকায়িক ফি হাদিসি খায়রিল খালায়িক" এবং "আল-জামি আল-আযহার ফি আহাদিসিন নাবিয়িল আনওয়ার" সংকলন করেন। এরপর আন-নাবহানি আগমন করেন এবং সুয়ুতির "আল-জামি আস-সগির"-এর সাথে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেন এবং তার কিতাবের নাম দেন "আল-ফাতহুল কাবির ফি দম্মিল যিয়াদাহ ইলাল জামি আস-সগির"।

এরপর আল-মিরগানি (১২০৭ হিজরি) আগমন করেন এবং সুয়ুতির "জামিআই" (দুই জামি)-তে উল্লেখ না থাকা হাদিসগুলোর পরিশিষ্ট তৈরি করেন। তিনি তার কিতাব "আল-মুজামুল ওয়াজিয মিন আহাদিসির রাসুলিল আযিয" রচনা করেন।

এরপর আল-গুামারি, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সিদ্দিক আগমন করেন এবং তার কিতাব "আল-কানযুস সামিন"-এ "আল-জামি আস-সগির" থেকে জাল হাদিসগুলো বাদ দিয়ে পৃথক করেন। এরপর নির্ঘণ্টের কিতাবগুলো একের পর এক আসতে থাকে যতক্ষণ না তা সুপরিচিত ও সংখ্যায় বহুগুণ হয় এবং তা কয়েক ডজন পর্যন্ত পৌঁছায়। এর মাধ্যমে হাদিস বিশারদগণ পবিত্র সুন্নাহর প্রধান উৎসগুলোর এক বিশাল খিদমত আঞ্জাম দেন এবং তাদের এই কাজের মাধ্যমে তারা হাদিস শাস্ত্রীয় সংকলনের প্রাসাদে এক বিশাল শূন্যতা পূরণ করেন।

‌‌বর্তমান যুগে হাদিসের নির্ঘণ্ট প্রণয়ন:
এরপর সময়ের আবর্তন ঘটে এবং আমরা যে যুগে আছি তা উপস্থিত হয়। এতে পরিস্থিতির ব্যাপক পরিবর্তন ঘটে, কারণ অধিকাংশ গবেষকই এখন হাদিস এবং এর মূল উৎস পর্যন্ত পৌঁছানোর পদ্ধতি জানেন না। এর কারণ হলো শারয়ী জ্ঞান থেকে মানুষের বিমুখতা, এই বিষয়ে অভিজ্ঞ আলেমদের স্বল্পতা এবং এই উৎসগুলোর বিন্যাস ও অধ্যায় নির্ধারণের পদ্ধতি সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব। এর ফলে দীর্ঘ সময় ও ক্লান্তিকর প্রচেষ্টার প্রয়োজন দেখা দেয়, এই পথের বন্ধুরতার কারণে। যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের প্রতি অনেক আত্মমর্যাদাবান ব্যক্তিকে এই কুৎসিত বিমুখতা এবং সুন্নাহ থেকে দূরে সরে যাওয়ার বিরুদ্ধে সোচ্চার হতে উদ্বুদ্ধ করে। তারা দ্বীনের দ্বিতীয় রুকন বা ভিত্তি ধ্বংসকারী এই স্রোতকে প্রতিরোধ করেন আইম্মায়ে কিরামের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার সহায়ক গ্রন্থাবলী রচনার মাধ্যমে। এই লক্ষ্যে একটি ব্যাপক নির্ঘণ্ট প্রণয়ন আন্দোলন সক্রিয় হয়ে ওঠে যা সুন্নাহর অধিকাংশ মূল উৎসকে অন্তর্ভুক্ত করে। চতুর্দশ শতাব্দীতে এই অভিযানের অগ্রপথিকদের মধ্যে ছিলেন শায়খ মোস্তফা ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মোস্তফা আল-বায়ুমি আল-মিসরি, যিনি বিভিন্ন পদ্ধতি ও ধারায় সুন্নাহর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের নির্ঘণ্ট তৈরি করেন। আরও ছিলেন শায়খ মুহাম্মদ আশ-শরিফ ইবনে মোস্তফা আত-তাওকাদি, শায়খ আবদুর রহিম আনবার আত-তহতাবি আল-মিসরি, শায়খ আহমাদ ইবনে আবদুর রহমান আল-বান্না আস-সাআতি (১৩৭১ হিজরি) এবং শায়খ আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সিদ্দিক আল-গুামারি।

আল-মাগরিবী, আল্লামাহ শায়খ আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির এবং উস্তায মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী, যাকে যথার্থই সমকালীন হাদীস নির্ঘণ্টের অগ্রদূত হিসেবে বিবেচনা করা হয়, এবং আরও অনেকে যাদের উল্লেখ "সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হাদীস নির্ঘণ্টসমূহ" পরিচ্ছেদে আসবে।

তেমনিভাবে কিছু সরকারি কর্তৃপক্ষ এবং বৈজ্ঞানিক একাডেমি ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট তৈরির ক্ষেত্রে অনেক প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা চালিয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: কায়রোর সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স, কুয়েতের ওয়াকফ মন্ত্রণালয়, কাতার রাষ্ট্রের সীরাত ও সুন্নাহ অধ্যয়ন কেন্দ্র, আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদের হাদীস বিভাগ, দামেস্কের দারুল বাসায়ের যা "নির্ঘণ্ট সিরিজ" নামে একটি ধারাবাহিক প্রকাশ করে, এবং বৈরুতের দারুল মা'রিফাহ, যা সুন্নাহর কিতাবসমূহের একগুচ্ছ নির্ঘণ্ট প্রকাশ করেছে। ইনশাআল্লাহ, এই গবেষণার "সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হাদীস নির্ঘণ্টের কিতাবসমূহ" পরিচ্ছেদে আমরা এই সকলের প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করব।

চতুর্থ অধ্যায়: হাদিস বিশ্বকোষ:
প্রাচীন বিশ্বকোষসমূহ:
হাদিস বিশ্বকোষ প্রাচীনকাল থেকেই প্রতিটি আলেম, গবেষক এবং হাদিস চর্চাকারীর একটি লালিত স্বপ্ন ছিল। সুন্নাহকে একটি একক সংকলনে একত্র করার ধারণাটি প্রাচীন ইমামদের নিকট থেকেই শুরু হয়েছিল, যেমনটি আমরা গ্রন্থপঞ্জি বিজ্ঞানের বিবর্তনে আলোচনা করেছি। তাদের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এমন কিছু বিশ্বকোষ পৌঁছেছে যা প্রকৃতপক্ষে সর্ববৃহৎ বৈজ্ঞানিক অর্জন হিসেবে বিবেচিত, এবং সেগুলোর মধ্যে প্রধান হলো:
১ - "মুসনাদে ইমাম আহমাদ"। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের (২৪৮ হিজরি) রচিত। এতে প্রায় ৩০,০০০ হাদিস রয়েছে।
২ - "আত-তাজরিদ লিস-সিহাহ আস-সিত্তা"। রুজাইন আল-আন্দালুসির (৫৩৫ হিজরি) রচিত।
৩ - "আল-আতরাফ" ইবনে আসাকিরের (৫৭১ হিজরি) রচিত।
৪ - "জামেউল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল" ইবনুল আসির আল-জাযারির (৬০৬ হিজরি) রচিত। এতে ৯,৫২৩টি হাদিস রয়েছে।
৫ - "তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ" আল-মিজ্জির (৭৪২ হিজরি) রচিত। এতে ১৯,৫৯৫টি হাদিস রয়েছে।
৬ - "জামেউল মাসানিদ ওয়াস-সুনান আল-হাদি লি-আকওয়ামি সুনান" ইবনে কাসিরের (৭৭৪ হিজরি) রচিত।
৭ - "মাজমাউজ যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ" আল-হায়সামির (৮০৭ হিজরি) রচিত।
৮ - "ইতিহাফুস সাদাতিল মাহারা বি-যাওয়াইদিল মাসানিদিল আশারা" আল-বুসিরির (৮৪০ হিজরি) রচিত।
৯ - "আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-যাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়া"। ইবনে হাজারের (৮৫২ হিজরি) রচিত এবং এতে ৪,৭০২টি হাদিস রয়েছে।
১০ - "আল-জামেউস সাগির" আস-সুয়ুতির (৯১১ হিজরি) রচিত। এতে ১০,০৩১টি হাদিস রয়েছে।
১১ - "আল-জামেউল কাবির (বা জামউল জাওয়ামি)" এটিও আস-সুয়ুতির রচিত।

১২ - মুত্তাকী আল-হিন্দী (৯৭৫ হি.) রচিত "কানযুল উম্মাল ফী সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল"। এতে (৪৬৬২৪)টি হাদীস রয়েছে।
১৩ - আবদুর রউফ আল-মানাবী (১০৩১ হি.) রচিত "কুনুযুল হাকায়িক ফী হাদীসি খাইরিল খালাইক"। এতে (১০০০০)টি হাদীস রয়েছে।
১৪ - আল-মানাবীরও রচিত "আল-জামি আল-আযহার ফী আহাদিসিন নাবিয়্যিল আনওয়ার"। এতে (৩০০০০)টি হাদীস রয়েছে।
১৫ - মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান আল-ফাসী আল-মাগরিবী (১০৯৩ হি.) রচিত "জামউল ফাওয়াইদ মিন জাময়িল উসুল ওয়া মাজমায়িয যাওয়াইদ"। এতে (১০১২১)টি হাদীস রয়েছে।
১৬ - আবদুল গণি আন-নাবুলুসী (১১৪৩ হি.) রচিত "যাকায়িরুল মাওয়ারীস ফী দালালতি আলা মাওয়াদিইল আহাদিস"। এতে (১২৩০২)টি হাদীস রয়েছে।
১৭ - আবদুল্লাহ আল-মীরগানী (১২০৭ হি.) রচিত "আল-মুজামুল ওয়াজিয মিন আহাদিসির রাসূলিল আযীয"। এতে (১১৩০)টি হাদীস রয়েছে।
১৮ - আল-নাবহানী (১৩৫০ হি.) রচিত "আল-ফাতহুল কাবীর বি-যাম্মিয যিয়াদা ইলাল জামিয়িস সাগীর"। এতে (১৪৪৭১)টি হাদীস রয়েছে।
১৯ - বৈজ্ঞানিক সংস্থাসমূহের আন্তর্জাতিক ইউনিয়ন কর্তৃক প্রকাশিত "আল-মুজামুল মুফাহরাস লি-আলফাযিল হাদীস"।
২০ - ডক্টর ফিনসিনক রচিত "মিফতাহু কুনুযিস সুন্নাহ", যা অধ্যাপক মুহাম্মাদ ফুয়াদ আবদুল বাকী আরবী অনুবাদ করেছেন।
২১ - আবদুল্লাহ বিন আস-সিদ্দীক রচিত "আল-কানযুস সামীন ফী আহাদিসিন নাবিয়্যিল আমীন"। এতে (৪৬২৬)টি হাদীস রয়েছে।
২২ - আব্বাস আহমাদ সাকার ও আহমাদ আবদুল জাওয়াদ রচিত "জামিঊল আহাদিস", যাতে তারা সুয়ূতীর তিনটি কিতাব একত্রিত করেছেন।
২৩ - মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (সমকালীন) রচিত "সহীহুল জামিয়িস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু"। এতে (৮০৫৮)টি হাদীস রয়েছে।
২৪ - আলবানীরও রচিত "যয়ীফুল জামিয়িস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু"। এতে (৪৬৬৯)টি হাদীস রয়েছে।
২৫ - আলবানীরও রচিত "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহীহা"।
২৬ - আলবানীরও রচিত "সিলসিলাতুল আহাদিসিজ যয়ীফা"।

আর এই বিশ্বকোষগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা বৃহৎ হলো "কানযুল উম্মাল", যাতে মোট হাদীসের সংখ্যা (৪৬৬২৪)টি এবং এটি হাদীসের মূল উৎসসমূহের প্রায় দেড়শটি কিতাবের নির্ঘণ্ট (ইনডেক্স) তৈরি করেছে। ইনশাআল্লাহ, প্রতিটি বিশ্বকোষের গুরুত্ব আমরা «হাদীসের প্রসিদ্ধ নির্ঘণ্টসমূহ» পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করব।

‌‌সমকালীন বিশ্বকোষ:
সাম্প্রতিক সময়ে জ্ঞানতাত্ত্বিক মহলে "আল-মাওসুয়াতুল হাদীসিয়্যাহ" (হাদীস বিশ্বকোষ) নামক একটি প্রকল্প নিয়ে বারবার আলোচনা হচ্ছে, আমি পড়েছি...

"আল-মুরশিদ ইলা কানযিল উম্মাল" গ্রন্থের ভূমিকায়, যা অধ্যাপক নাদীম মারাশলি এবং তাঁর পুত্র উসামা এই বিশ্বকোষটি প্রস্তুতির কাজে তাঁদের কর্মতৎপরতা সম্পর্কে লিখেছেন।

আর অধ্যাপক আবু হাজার মুহাম্মাদ আস-সাঈদ বিন বাসইউনি যাগলুল কায়রোতে "মাওসুয়াতু আতরাফিল হাদিস" প্রকল্পে কাজ করছেন।

আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দীন অনুষদের হাদিস বিভাগ ডক্টর আহমাদ উমর হাশিমের তত্ত্বাবধানে "মাওসুয়াতুল হাদিস ওয়াস সুন্নাহ আন-নববীয়াহ" প্রস্তুতির কাজ করছে।

রিয়াদের কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষা অনুষদের ইসলামি সংস্কৃতি বিভাগে ডক্টর মুস্তাফা আল-আযামি হাদিস শরিফের একটি বিশ্বকোষ বিন্যাসের কাজ করছেন, এবং বিশ্ববিদ্যালয় তাঁর অধীনে প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা ও কারিগরি সরঞ্জাম «কম্পিউটার» ন্যস্ত করেছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই প্রকল্পগুলো সম্পন্ন করার জন্য সকলকে তাওফিক দান করেন।

পাশাপাশি এই নিবন্ধের লেখক মুহিউদ্দীন আশ-শামির সাথে যৌথভাবে "মাওসুয়াতুল হাদিস আল-শরিফ" প্রস্তুত করছেন, যা সুয়ুতির তিনটি গ্রন্থ "আল-জামি আল-কাবীর", "আল-জামি আস-সাগীর" এবং "আল-যাওয়াইদ"-কে বর্ণানুক্রমিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করবে।

এছাড়াও আমি কুয়েত থেকে প্রকাশিত "আল-মুসলিম আল-মুয়াসির" সাময়িকীর ৪১তম সংখ্যায়, ১১তম বর্ষ, রবিউল আউয়াল ১৪০৫ হিজরি, ১১৭-১৫৮ পৃষ্ঠায় ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভির লেখা একটি নিবন্ধ পড়েছি যার শিরোনাম ছিল: «নাহওয়া মাওসুয়াতিন লিল হাদিস আন-নববী» (হাদিসে নববীর একটি বিশ্বকোষের অভিমুখে)। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ১৪০০ হিজরির মহররম মাসে কাতারের দোহায় অনুষ্ঠিত «সীরাত ও সুন্নাহর তৃতীয় বিশ্ব সম্মেলন» একটি «সীরাত ও সুন্নাহ গবেষণা কেন্দ্র» প্রতিষ্ঠা এবং হাদিসে নববীর একটি বিশ্বকোষ প্রকাশের সুপারিশ করেছিল। কাতার রাষ্ট্র একটি আমিরি ফরমান জারির মাধ্যমে «কাতার বিশ্ববিদ্যালয় সুন্নাহ ও সীরাত গবেষণা কেন্দ্র» নামে এই কেন্দ্রটি প্রতিষ্ঠা করেছে এবং এর কাজ স্পষ্টভাবে আটটি পয়েন্টে নির্ধারণ করেছে, যার প্রথমটি হলো: «হাদিসে নববীর একটি বিশ্বকোষ প্রকাশ করা যা সহিহ হাদিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং যা সম্পাদিত, অধ্যায় বিন্যস্ত, নির্ঘণ্টযুক্ত, আধুনিক ও আকর্ষণীয় পদ্ধতিতে উৎস নির্দেশিত (তাখরীজকৃত) হবে এবং যাতে ধারণাগুলো স্পষ্ট করতে এবং সংশয় ও অপবাদগুলো নিরসন করতে প্রয়োজনীয় টীকা থাকবে।» ডক্টর কারজাভি, যিনি এই কেন্দ্রের প্রশাসনের প্রধান, তিনি এই নিবন্ধে এই বিশ্বকোষের জন্য তাঁর প্রস্তাবিত প্রকল্পটি উপস্থাপন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে কেন্দ্রটি এই বিশ্বকোষ প্রকল্পটি গ্রহণ করেছে এবং এর কাজ শুরু করেছে। ডক্টর কারজাভি কর্তৃক প্রস্তাবিত বিশ্বকোষের কর্মপরিকল্পনাটি নিম্নরূপ; তিনি প্রাচীন আলেমদের প্রচেষ্টাসমূহ পর্যালোচনার পর বলেন:

কাঙ্ক্ষিত হাদিস বিশ্বকোষ:
সুন্নাহকে একটি সংকলনে বা একটি বিশ্বকোষে একত্রিত করার এগুলো প্রাচীন প্রচেষ্টা। তবে এগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, আর তা হলো হাদিসগুলোকে সনদ (সূত্রপরম্পরা) মুক্ত রাখা এবং গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয় হাদিসের সংমিশ্রণ ঘটানো। এমনকি এগুলোর কোনো কোনোটিতে অতি দুর্বল, মুনকার এবং জাল হাদিসও রয়েছে। আবার কোনো কোনোটিতে হাদিস সহিহ না যইফ তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। একইভাবে অন্য কিছু সংকলন, যা সহিহ বা যইফ হওয়ার বিবরণ সংবলিত, সেগুলোও সমালোচনা ও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। এর কারণ একদিকে যেমন দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা, অন্যদিকে মানুষের ইলমি মর্তবা যত উঁচুই হোক না কেন, তার মধ্যে ভ্রম ও ভুল প্রবেশ করা স্বাভাবিক।

এগুলোর প্রতি আরও একটি সমালোচনা হলো পূর্ণাঙ্গতার অভাব এবং এগুলোর অধ্যায় বিন্যাস বর্তমান সময়ের জন্য আর উপযোগী নয়। এর কারণ হলো, এই মহতী উদ্যোগগুলোর সবই ছিল ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা। আর ব্যক্তির কাজ—যদি তা পর্যালোচিত ও আলোচিত না হয়—তা সীমাবদ্ধতা ও ত্রুটিমুক্ত হয় না। তদুপরি এগুলো আমাদের সময়ের বাইরের এক ভিন্ন যুগে লিখিত হয়েছে।

এই কারণে আমরা এমন একটি আধুনিক বিশ্বকোষের মুখাপেক্ষী ছিলাম যা সম্মিলিত প্রচেষ্টায় গড়ে উঠবে। যেখানে মুসলিম বিশ্বের বিশেষজ্ঞ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের মতামত ও পরামর্শের মাধ্যমে অংশগ্রহণ করবেন, যদি সশরীরে কাজ ও শ্রমে অংশগ্রহণ করা তাদের পক্ষে সম্ভব না হয়। এতে বর্তমান যুগের বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক সক্ষমতাগুলোকে কাজে লাগানো হবে, যাতে এমন বৈজ্ঞানিক, শিক্ষামূলক, আইনগত ও দাওয়াতী লক্ষ্যসমূহ অর্জিত হয় যা আমাদের বৃহৎ উম্মত—ইসলামী উম্মাহর—নতুন হিজরি শতাব্দীর শুরুতে প্রয়োজন। বরং ধর্ম, বর্ণ ও ভাষা নির্বিশেষে সমগ্র মানবজাতির জন্য এটি প্রয়োজন, যাতে তারা বিজ্ঞানের অর্জিত ফল এবং ঈমানের যে অমৃত সুধার প্রতি তারা তৃষ্ণার্ত, এই দুইয়ের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করতে পারে।

মুসলমানগণ চতুর্দশ হিজরি শতাব্দীর শেষ দিকে ইসলামী ফিকহ-এর একটি বিশ্বকোষ তৈরির দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। এর জন্য দামেস্কে, তারপর মিশরে এবং এরপর কুয়েতে প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে। মিশরের বিশ্বকোষ থেকে বেশ কয়েকটি খণ্ড (ষোলোটি খণ্ড) প্রকাশিত হয়েছে, আর কুয়েতের বিশ্বকোষ থেকে প্রাথমিক সংস্করণে কয়েকটি অংশ প্রকাশিত হয়েছে এবং পরে মূল সংস্করণের প্রথম তিনটি অংশ প্রকাশিত হয়েছে। আজ পঞ্চদশ হিজরি শতাব্দীর শুরুতে তারা দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বকোষ তৈরির দিকে মনোনিবেশ করছেন:
১ - "হাদিসে নববীর বিশ্বকোষ": আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিকে এর দায়িত্ব গ্রহণ করেছে "কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র"।
২ - "ইসলামী সভ্যতার বিশ্বকোষ": প্রাচ্যবিদদের রচিত বিশ্বকোষের বিকল্প হিসেবে, যার মধ্যে রয়েছে—

ভুলভ্রান্তি, বিভ্রান্তি এবং ত্রুটিসমূহ, যা সম্প্রতি জর্ডানের রয়্যাল একাডেমি ফর ইসলামিক সিভিলাইজেশন রিসার্চ গ্রহণ করেছে।

‘সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র’ প্রতিষ্ঠার আমিরি ডিক্রিতে (সিদ্ধান্তে) উল্লেখ করা হয়েছে যে এর অন্যতম দায়িত্ব হলো, ‘নববী হাদিসের একটি বিশ্বকোষ প্রস্তুত করা, যা সহিহ হাদিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং সেগুলো সম্পাদিত, পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত, নির্ঘণ্ট সংবলিত এবং আধুনিক ও আকর্ষণীয় আঙ্গিকে উপস্থাপিত হবে। সাথে এমন টীকা থাকবে যা ধারণাগুলোকে স্পষ্ট করবে এবং সন্দেহ ও মিথ্যা অপবাদসমূহ খণ্ডন করবে।’

এই সিদ্ধান্তটি বিশ্বকোষের লক্ষ্য এবং কাঠামো নির্ধারণ করে দিয়েছে। এটি কেবল সমস্ত হাদিসের বিশ্বকোষ নয় যেখানে গ্রহণযোগ্য এবং বর্জনীয় সবকিছু থাকবে, বরং এটি কেবল সহিহ ও হাসান হাদিসের জন্য। এটি কেবল হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের জন্য নয়, বরং আমাদের সময়ের প্রতিটি শিক্ষিত মুসলিমের জন্য। এটি পঞ্চদশ শতাব্দীর মুসলিমদের জন্য একটি বিশ্বকোষ। এর পরিচ্ছেদ বিন্যাস, ব্যাখ্যা, টীকা এবং উপস্থাপনার ক্ষেত্রে এটি লক্ষ্য রাখতে হবে, যাতে এটি বর্তমান যুগের মুসলিমদের উপকারে আসে এবং ইসলামের সঠিক বুঝ ও এর উৎসসমূহের দিকে তাদের হাত ধরে এগিয়ে নিয়ে যায়।

‌‌বিশ্বকোষের জন্য প্রস্তাবিত পদ্ধতির উপাদানসমূহ:
এরই আলোকে আমি কাঙ্ক্ষিত বিশ্বকোষের জন্য একটি প্রস্তাবিত পদ্ধতি পেশ করছি যার মধ্যে নিম্নোক্ত উপাদানগুলো রয়েছে:

‌‌প্রথমত: বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসের ভিত্তিতে শ্রেণীকরণ:
বিশ্বকোষের হাদিসসমূহ বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসের ভিত্তিতে সাজানো হবে, যেমনটি ছিল মালিক, বুখারি, মুসলিম এবং ‘কুতুবে সিত্তা’র অন্যান্য রচয়িতাদের পদ্ধতি। এছাড়া ইবনুল আসিরের ‘জামি উল উসুল’, হাইসামির ‘মাজমা উজ জাওয়াইদ’ এবং অন্যদের পদ্ধতিও এটিই।
এটি হাদিসের প্রথম শব্দের অভিধানিক ক্রম অনুযায়ী হবে না, যেমনটি সুয়ুতি তাঁর ‘আল-জামি আল-কাবির’ এবং ‘আল-জামি আস-সগির’ গ্রন্থে করেছেন।

আমরা প্রথম পদ্ধতিটিকেই প্রাধান্য দিয়েছি, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সুন্নাহর শিক্ষাসমূহকে এক জায়গায় সুসংগঠিতভাবে প্রদান করে। এর ফলে গবেষকের পক্ষে সামান্যতম প্রচেষ্টায় তা খুঁজে বের করা সহজ হয়। অন্যদিকে দ্বিতীয় পদ্ধতিতে তাকে বিশ্বকোষের প্রতিটি খণ্ডে তা অনুসন্ধান করতে হবে, যা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। এই কারণেই সুয়ুতির পরে আলেমগণ অনুভব করেছিলেন যে ‘জামি আল-কাবির’ গ্রন্থের হাদিসগুলোকে পরিচ্ছেদ ও বিষয় অনুযায়ী নতুন করে সাজানো প্রয়োজন। যেমনটি আল্লামা মুত্তাকি আল-হিন্দি তাঁর ‘কানজুল উম্মাল ফি সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল’ গ্রন্থে করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তেমনিভাবে আমাদের যুগের আলেমগণ বরেণ্য শাইখ আহমদ আবদুর রহমান আল-বান্নার কাজের প্রশংসা করেছেন, যাতে তিনি 'মুসনাদে ইমাম আহমদ'-কে বিষয়ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছেন। তিনি এর নাম দিয়েছেন 'আল-ফাতহুর রব্বানী' এবং এটি তেইশ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

আর যারা এই বিশ্বকোষে কোনো নির্দিষ্ট হাদিস অনুসন্ধান করতে চান, এর বিবিধ সূচিপত্র ইনশাআল্লাহ তাকে সহজেই পথ দেখাবে, যা পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে।

‌‌বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস কীভাবে সম্পন্ন হবে?
তবে বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস কীভাবে সম্পন্ন হবে? আমরা কি আমাদের পূর্ববর্তী আলেমগণের মধ্য থেকে কারো পদ্ধতি অনুসরণ করব, নাকি কোনো বিশেষ পদ্ধতি গ্রহণ করব?
এখানে আমি মনে করি যে, বিশ্বকোষটিকে বড় বড় বিভাগে বিভক্ত করা উচিত, এরপর প্রতিটি বিভাগকে প্রাচীন মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের বিন্যাস অনুযায়ী বিভিন্ন বিষয় বা কিতাবে ভাগ করা হবে। এরপর প্রতিটি কিতাব বা বিষয়কে বিভিন্ন অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে বিভক্ত করা হবে। প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে একগুচ্ছ উপ-শিরোনাম রাখা হবে, যা এর বিষয়বস্তুসমূহকে একত্রিত করবে এবং পর্যাপ্ত স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করবে।
আমার মতে প্রধান মৌলিক বিভাগগুলো ক্রমানুসারে নিম্নরূপ:
১ - সিরাতে নববী; আর এটি দিয়েই শুরু করা উচিত, কারণ এটি ইসলামের প্রবেশদ্বার।
২ - ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের উৎসসমূহ; যা থেকে ইসলামকে জানা যায়।
৩ - আকাইদ (বিশ্বাসসমূহ); যা সমগ্র ইমারতের ভিত্তি।
৪ - ইবাদতসমূহ; যা ইসলামের স্তম্ভ ও এর মহান নিদর্শনাবলি। আর জিকির, দোয়া, তিলাওয়াত ও এই জাতীয় বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
৫ - আখলাক (চরিত্র) ও আচরণ পদ্ধতি; যা আকাইদ ও ইবাদতের ফসল।
৬ - আদব (শিষ্টাচার); যা পূর্ববর্তী তিনটির পরিপূরক এবং ইসলামি জীবনযাত্রার সারসংক্ষেপ।
৭ - মুসলিম পরিবার; যা বৃহৎ সমাজের ভিত্তি।
৮ - মুসলিম সমাজ; যাতে ইসলামি জীবন ও ইসলামি মূল্যবোধ পরিস্ফুট হয়: যেমন ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার, পারস্পরিক সহযোগিতা, সাম্য ও স্বাধীনতা... ইত্যাদি, তার শরয়ি সীমানা ও বিধিবিধান অনুযায়ী।

৯ - মুসলিম রাষ্ট্র, যা মুসলিম সমাজকে দিকনির্দেশনা, আইন প্রণয়ন ও সুরক্ষার জন্য এবং বিশ্বের কাছে ইসলাম পৌঁছে দেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ (এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো শাসনব্যবস্থা, জিহাদ, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক ও অনুরূপ বিষয়সমূহ)।
১০ - অর্থনীতি ও লেনদেন।
১১ - অপরাধ ও দণ্ডবিধি (হুদুদ, কিসাস ও তা'যির)।
১২ - বিবিধ: ইতিহাস - মর্যাদা ও গুণাবলি - স্বপ্নব্যাখ্যা - হৃদয়স্পর্শী আলোচনা এবং অন্যান্য।

এই মৌলিক বিভাজনের পর, বিভাগগুলোকে বিভিন্ন অধ্যায় বা প্রধান বিষয়বস্তুতে উপবিভক্ত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, সীরাতকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়:
১ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনচরিত: জন্ম থেকে নবুয়ত প্রাপ্তি পর্যন্ত, নবুয়ত প্রাপ্তি থেকে হিজরত পর্যন্ত এবং হিজরত থেকে মৃত্যু পর্যন্ত।
২ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুপম বৈশিষ্ট্য ও আদর্শ; তাঁর রবের সাথে সম্পর্ক, তাঁর পরিবারের সাথে সম্পর্ক এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে: দাঈ, শিক্ষক, বন্ধু, রাষ্ট্রপ্রধান ও সেনাপতি হিসেবে; এবং তাঁর শত্রুদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে: প্রকাশ্য শত্রু ও মুনাফিকদের সাথে শান্তি ও যুদ্ধের অবস্থায়... ইত্যাদি।
৩ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়তের প্রমাণসমূহ এবং আল্লাহ তাঁর হাতের মাধ্যমে যেসব মুজিযা প্রকাশ করেছেন, আর তাঁর আগমনের পূর্বে যেসব সুসংবাদ ও অলৌকিক ইঙ্গিত প্রকাশিত হয়েছিল।

এভাবেই অন্যান্য বিভাগ যেমন—আকিদা, ইবাদত, চরিত্র, আদব ও লেনদেন... ইত্যাদি। কাজ শুরু করার পূর্বেই এগুলোকে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করা হয় এবং প্রতিটি অধ্যায়কে বিস্তারিত শিরোনামে শাখাভুক্ত করা হয়। এই শিরোনামগুলো নির্ধারণে হাদিস গ্রন্থসমূহ, ফিকহ গ্রন্থ, তাসাউফ ও আদব গ্রন্থ ইত্যাদির সাহায্য নেওয়া হয়; যাতে প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নির্বাচিত হাদিসগুলো স্থাপন করা যায়।

পরবর্তীতে এমন নতুন শিরোনামও নির্ধারণ করা হতে পারে যা দ্বারা হাদিসগুলোকে চিহ্নিত করা যায়, যেগুলো বিদ্যমান শিরোনামগুলোর অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়নি।

কাজ চলাকালীন বিশ্বকোষের এই প্রতিটি বড় বিভাগের জন্য একটি করে বাক্স নির্দিষ্ট করা হয়, যেখানে সেই সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলো সংরক্ষণ করা হয়।

তেমনিভাবে প্রতিটি বিষয়ের জন্য এক বা একাধিক ফাইল নির্দিষ্ট করা হয়, যার মধ্যে তার বিভিন্ন বিষয়বস্তু ও শিরোনামসমূহ থাকে এবং প্রতিটি হাদিসের জন্য একটি কার্ড বা কাগজ নির্দিষ্ট করা হয় যা দুই ভাগে বিভক্ত: উপরের অংশ ও নিচের অংশ।

উপরের অংশে (মূল পাঠে) হাদিসের মতন হরকতসহ নির্ভুলভাবে লেখা হবে, বিশেষ করে যার শেষভাগে বা গঠনে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। মতনের সাথে কুতুবুস সিত্তাহর সংকলকগণের মধ্য থেকে কে এটি সংকলন করেছেন এবং কোন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ থাকবে।

এবং নিচের অংশে (টীকা) হাদিসের সনদ, তাখরিজ, কঠিন শব্দসমূহের ব্যাখ্যা এবং প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা বা হুকুমের ইস্তিম্বাত (বিধান বের করা) অথবা সংশয় নিরসন ইত্যাদি লেখা হবে। এটি অপেক্ষাকৃত ছোট ফন্টে হবে।

এই উপকরণগুলো সংরক্ষণ ও বিন্যাস করার ক্ষেত্রে আধুনিক প্রযুক্তির উদ্ভাবিত বিভিন্ন যন্ত্র ও সরঞ্জামের সহায়তা নেওয়া হবে।

‌‌দ্বিতীয়ত: শুধুমাত্র সহিহ ও হাসান হাদিসের বিশ্বকোষ:
এই বিশ্বকোষে শুধুমাত্র হাদিসের সহিহ ও হাসান প্রকার অন্তর্ভুক্ত থাকবে, কারণ এই দুটিই দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। এই দুটি থেকে বিধান গ্রহণ করা হবে এবং এর আলোকেই আল্লাহ তাআলার হেদায়েত এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ জানা যাবে।

পক্ষান্তরে জয়িফ হাদিস বিশ্বকোষের মূল অংশে প্রবেশ করবে না, যদিও কেউ কেউ এটি দলিল হিসেবে পেশ করে থাকেন, যদি হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের নিকট এর দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায়। তবে টীকায় এর উল্লেখ করা বা এ দিকে ইঙ্গিত করাতে কোনো দোষ নেই, বিশেষ করে যদি কোনো আলেম একে হাসান বা সহিহ বলে থাকেন অথবা এর দুর্বলতা সামান্য হয় এবং হাসান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একইভাবে যদি এটি এমন কিছু হয় যা কোনো ফিকহ শাস্ত্রের ইমাম দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, অথবা এটি যদি কিতাবসমূহে বা মানুষের মুখে প্রসিদ্ধ হয়। এমনকি মাওজু (জাল) বা যার কোনো ভিত্তি নেই এমন বর্ণনাও উল্লেখ করা হতে পারে যদি তা এ পর্যায়ের প্রসিদ্ধি লাভ করে থাকে, যাতে এর প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা যায় এবং এর প্রসিদ্ধিতে ধোঁকা খাওয়া থেকে সতর্ক করা যায়।

ইসলামের সকল ক্ষেত্রে সহিহ ও হাসান হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এই বিশ্বকোষের মানহাজ; চাই তা আকিদা সম্পর্কিত হোক, অথবা বিধান ও হালাল-হারাম সম্পর্কিত হোক, কিংবা তারগিব-তারহিব (উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন) ও আমলের ফজিলত সম্পর্কিত হোক। এটিই একদল মুহাক্কিক ও বড় ইমামগণের মাজহাব, যেমন—ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারী, মুসলিম, ইবনুল আরাবী, ইবনে তাইমিয়াহ এবং অন্যান্যরা। যদিও অন্যরা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে জয়িফ হাদিসের ওপর আমল করা বৈধ বলেছেন, যা পূর্বসূরিদের (সালাফ) কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন—ইবনে হাম্বল, ইবনে মাহদী প্রমুখ। তাঁরা বলেছিলেন: "যখন আমরা সওয়াব, আজাব ও আমলের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা সনদ ও বর্ণনাকারীদের বিষয়ে শিথিলতা করি। আর যখন আমরা হালাল-হারাম ও বিধান সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা বর্ণনাকারীদের বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করি।" (১)।

তাহকিকের মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁদের এই শিথিলতার অর্থ পরবর্তীকালের পরিভাষার জয়িফ হাদিস গ্রহণ করা নয়, বরং তাঁদের নিজস্ব পরিভাষার জয়িফকে গ্রহণ করা, যাকে পরবর্তীতে হাসান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যেমনটি মুহাক্কিকগণ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
[মাকতাবা শামেলার জন্য কিতাবটি প্রস্তুতকারীর মন্তব্য]:
(১) [এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর উক্তি। দেখুন: খতিব বাগদাদী রচিত "আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি", ড. মাহমুদ আল-তাহহানের তাহকিক, ২/৯১, মাকতাবাতুল মাআরিফ কর্তৃক প্রকাশিত - রিয়াদ। সৌদি আরব]।

তদুপরি, যারা যঈফ (দুর্বল) হাদীস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কিংবা তার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, তারা তিনটি শর্তারোপ করেছেন, যা সুয়ূতী তার উস্তাদ হাফেজ ইবনে হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন। সেগুলো হলো:
১ - যঈফটি যেন অতি দুর্বল না হয়। ফলে মিথ্যাবাদী বা মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত এবং যাদের ভুল অত্যন্ত প্রকট, তাদের একক বর্ণনা বাদ পড়বে। আর এটি একটি সর্বসম্মত শর্ত।
২ - এটি যেন কোনো সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে যা মৌলিকভাবেই বানোয়াট এবং যার কোনো ভিত্তিই নেই, তা বাদ পড়বে।
৩ - এর ওপর আমল করার সময় একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত বলে বিশ্বাস করা যাবে না, যাতে তাঁর দিকে এমন কিছু সম্বন্ধ করা না হয় যা তিনি বলেননি।

এই তিনটি শর্ত পূর্ববর্তী শর্তের সাথে যুক্ত হবে, আর তা হলো—এটি যেন আমলের ফজিলত, পরকালভীতি ও নমনীয়তা এবং এই জাতীয় বিষয়ে হয়; বিধান সাব্যস্তকরণ এবং হালাল ও হারামের বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়।
এই বিশ্বকোষের (মাওসূ‘আহ) জন্য আমি যা সমীচীন মনে করি তা হলো—এর মূল অংশে ‘হাসান’ এর নিম্নপর্যায়ের কোনো হাদীস অন্তর্ভুক্ত না করা, এমনকি ওয়াজ-নসিহত, ফজিলত এবং উৎসাহ ও ভীতির (তারগীব ও তারহীব) ক্ষেত্রেও। আর এর পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১ - সহীহ ও হাসান হাদীসের মধ্যে যা আছে তা যঈফ হাদীসের মুখাপেক্ষিতা দূর করে দেয়, আলহামদুলিল্লাহ। সুতরাং যঈফ হাদীসের আধিক্য কেন ঘটানো হবে, যেখানে আমাদের কাছে অন্যান্য হাদীসের বিশাল ভাণ্ডার রয়েছে?
২ - যারা যঈফ হাদীস গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন, তারা যে সমস্ত শর্তারোপ করেছেন, যঈফ হাদীস সমর্থনকারীদের নিকট প্রয়োগের ক্ষেত্রে সাধারণত সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা হয় না। তারা অতি দুর্বল এবং সামান্য দুর্বল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করে না। তারা উভয় ক্ষেত্রেই বলে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। অথচ মুহাক্কিক উলামায়ে কেরাম প্রমাণিত হাদীস ব্যতীত এ জাতীয় শব্দ ব্যবহার করতে সতর্ক করেছেন।
৩ - এই হাদীসগুলো যদিও কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না এবং এতে হালাল বা হারামের কোনো বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে না, তবুও প্রায়ই এতে এমন অতিরঞ্জন থাকে যা সুস্থ বিবেক প্রত্যাখ্যান করে এবং বিশুদ্ধ দ্বীন একে প্রত্যাখ্যান করে অথবা বিশুদ্ধ আরবী ভাষা একে বর্জন করে।

‌‌তৃতীয়: গ্রহণযোগ্য ও অযোগ্য বর্ণনার মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড:
কিন্তু সহীহ ও হাসান হাদীসকে অন্যগুলো থেকে পৃথক করার জন্য সেই মানদণ্ডগুলো কী, যার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে? অথচ এক্ষেত্রে কঠোর ও শিথিলপন্থীদের মধ্যে প্রচুর মতভেদ রয়েছে এবং কখনো কখনো বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানকারী ও আপত্তি উত্থাপনকারীদের বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়।

এবং এখানে আমরা কিছু নিয়ম বা মানদণ্ড নির্ধারণ করছি, যা আমাদের মেনে নেওয়া উচিত এবং এগুলোর ওপর একমত হওয়া প্রয়োজন, যাতে এটি বিশ্বকোষের হাদিসসমূহ নির্বাচনের ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়।
ক - ‘সহিহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটিতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা (তদন্তের) সেতু অতিক্রম করে গেছে। কারণ উম্মাহ এই কিতাব দুটিকে কবুল করে নিয়েছে … সুতরাং এ নিয়ে নতুন করে গবেষণার প্রয়োজন নেই, যদি না এর কোনো মতন (মূল পাঠ) বা সনদের (সূত্র) ওপর কোনো সমালোচনা করা হয়ে থাকে, অথবা আলেমদের নিকট এতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লত) প্রকাশ পায়; সেক্ষেত্রে তা স্পষ্ট করা হবে এবং বিশ্লেষণ করা হবে।
খ - আর এই দুটি কিতাব ব্যতীত অন্য কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্য থেকে এই শাস্ত্রের ইমামগণ যেগুলোকে সহিহ বা হাসান বলেছেন এবং অন্য কেউ তাদের বিরোধিতা করেননি, আর পরবর্তী যুগের কারও কাছেও এতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লত) বা সংশয় (ওয়াহাম) প্রকাশ পায়নি, তবে তা গ্রহণযোগ্যতার পর্যায়ে থাকবে।

আমি ‘সহিহাইন’ ব্যতীত অন্য কিতাবের ক্ষেত্রে ইমামদের সহিহ বলার বিষয়টিকে এই শর্তে যুক্ত করেছি যে, অন্য কেউ যেন তাদের বিরোধিতা না করেন এবং পরবর্তী কারও নিকট কোনো ত্রুটি বা সংশয় প্রকাশ না পায়। কারণ এটি প্রমাণিত যে, কখনো কখনো কোনো কোনো ইমাম কোনো বর্ণনাকারীর কারণে কোনো হাদিসকে সহিহ বা হাসান বলেন, অথচ অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হন না। যেমন—তিরমিযীর কোনো হাদিসকে হাসান বলা, এমনকি কখনো সহিহ বলা, যেমন কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আউফের হাদিস; অথচ তিনি অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ইমামদের নিকট বিতর্কিত (মাজরুহ)। অনুরূপভাবে অন্য ইমামদের নিকট দুর্বল সাব্যস্ত এমন অনেক বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও এটি ঘটেছে।

অনুরূপভাবে ইবনে খুজাইমাহ ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক অনেক হাদিসকে সহিহ বলা, যা অন্যদের নিকট দুর্বল। এর কারণ হলো এমন কিছু বর্ণনাকারীকে তাঁদের নির্ভরযোগ্য (তাক্বতিহ) বলা, যাদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে অধিকাংশ ইমাম একমত হননি। বিশেষ করে ইবনে হিব্বানের বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি রয়েছে, যা এই শাস্ত্রের অনেক ইমাম পছন্দ করেননি।

এখানে বহুল পরিচিত ও প্রসিদ্ধ বিষয় হলো ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ইমাম হাকিমের হাদিস সহিহ বলা। এক্ষেত্রে তাঁর শিথিলতা ও অতিরিক্ত প্রশস্ততা প্রমাণিত হয়েছে, যার কারণে বড় বড় হাফেজ ও সমালোচকগণ তাঁর সমালোচনা করেছেন। ইমাম যাহাবি তাঁর ‘তালখিসুল মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে এগুলোর পর্যালোচনা করেছেন। এই কারণেই আলেম সমাজ হাকিমের সহিহ বলার স্বপক্ষে যাহাবির একমত হওয়া বা তা প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি উদ্ধৃত করতে সচেষ্ট থাকেন, যদিও তিনিও (যাহাবি) অনেক স্থানে ভুল-ভ্রান্তি ও শিথিলতা থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি।

একারণেই হাদিস সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট উৎসগুলোতে তাঁদের বক্তব্যগুলো অনুসন্ধান করা আবশ্যক, যাতে হাদিসটির সহিহ বা হাসান হওয়ার ব্যাপারে আমাদের আস্থা তৈরি হয় এবং এটি শায (ব্যতিক্রমী) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি) থেকে মুক্ত হওয়া নিশ্চিত হয়। পাশাপাশি ভুল ও সংশয় থেকেও মুক্ত হওয়া জরুরি, যা জ্ঞানের ক্ষেত্রে যত বড়ই হোক না কেন, যেকোনো মানুষের পক্ষেই ঘটা সম্ভব।

আর যে হাদিসের মান নিয়ে এই শাস্ত্রের ইমামগণ মতভেদ করেছেন, সেটির মান সহিহ, হাসান নাকি দুর্বল তা স্পষ্ট করার জন্য ‘জারহ ও তাদিল’ (সমালোচনা ও গুণগান) শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী এর সনদ ও মতন নিয়ে গবেষণা করা অপরিহার্য।

অনুরূপভাবে - বরং এটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে প্রযোজ্য - এমন বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যার গ্রহণযোগ্যতা বা বর্জনের স্তর সম্পর্কে বিশেষজ্ঞগণ স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি।

সুতরাং যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ পায়নি এবং যা তার সনদ ও পাঠে (মতন) শায (ব্যতিক্রম) ও ইল্লত (ত্রুটি) থেকে মুক্ত, তা সহিহ বা হাসান হিসেবে গণ্য; বর্ণনাকারীদের হেফজ ও নির্ভুলতার স্তর অনুযায়ী।
আর যাতে দুর্বলতা বা অস্পষ্টতা রয়েছে, অথবা যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা, শায হওয়া বা এর পাঠে কিংবা সনদে কোনো ত্রুটি রয়েছে, তা বর্জনীয় এবং দুর্বল (যয়িফ) হিসেবে গণ্য, যদিও দুর্বলতার মাত্রা তীব্রতা ও লঘুতার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

এটি একটি সুনির্ধারিত ও বিদিত বিষয় যে, একটি নির্দিষ্ট সনদের ভিত্তিতে কোনো হাদিসের দুর্বলতার কথা উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে তা নিরঙ্কুশভাবে দুর্বল। কারণ উক্ত পাঠটি (মতন) এই সাহাবি বা অন্য কোনো সাহাবি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে অন্য কোনো শক্তিশালী সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হতে পারে; যদি না হাদিস বিশারদগণ (হাফিজগণ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন যে এটি এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি।

এর অর্থ হলো, বর্তমান যুগের আলেমদের এটি অধিকার যে তারা সেই হাদিসগুলোকে সহিহ বা হাসান সাব্যস্ত করবেন যেগুলোর ব্যাপারে পূর্ববর্তী ইমামগণ কোনো সিদ্ধান্ত দিয়ে যাননি, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের গভীর পাণ্ডিত্য, শক্তিশালী জ্ঞান এবং বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে এর যোগ্য হবেন। ঠিক যেমন তাদের অধিকার রয়েছে হাদিস থেকে এমন সব বিধান উদ্ভাবনে (ইজতিহাদ) সচেষ্ট হওয়া যা তাদের যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা শরয়ি উদ্দেশ্য ও সৃষ্টির কল্যাণ নিশ্চিত করে, যদিও তাদের পূর্বে কোনো অনুসরণীয় ইমাম সেই পথে না হেঁটে থাকেন। আল্লাহর অনুগ্রহ প্রাপ্তিতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন তাকে সংকীর্ণ করবেন না; তাদের বিপরীতে যারা একদা ফিকহ শাস্ত্রে ইজতিহাদের দরজা এবং হাদিসশাস্ত্রে সহিহ করার (তাসহীহ) দরজা রুদ্ধ বলে দাবি করেছিলেন।

এক্ষেত্রে আমরা হাফিজ তাকিউদ্দিন ইবনুস সালাহ-এর বিরোধিতা করছি, যিনি (উলূমুল হাদিসের) প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'মুকাদ্দিমাহ'-এর রচয়িতা। কারণ তিনি মনে করতেন যে, হাদিস সহিহ করার বিষয়টি উম্মতের পূর্ববর্তী আলেমদের মাঝেই সীমাবদ্ধ এবং পরবর্তী আলেমদের পক্ষে স্বতন্ত্রভাবে এটি করার সুযোগ নেই।

বরং আমরা সেই সকল গবেষক আলেমদের (মুহাক্কিকীন) পক্ষে যারা এই বিষয়ে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় দিক থেকে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং হাদিসকে সহিহ, হাসান ও যয়িফ সাব্যস্ত করেছেন।

প্রকৃতপক্ষে, ইবনুস সালাহ যে মত পোষণ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই এবং এর সপক্ষে কোনো দলিলও নেই। মূল বিষয়টি হলো যোগ্যতা। আর বর্তমান যুগে আমাদের নিকট এমন কিছু উপায়-উপকরণ বিদ্যমান রয়েছে যা পূর্ববর্তীদের জন্য সহজলভ্য ছিল না।

এটি গুরুত্বপূর্ণ যে, আমরা এমন কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করি যেগুলোতে দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় এবং যা পরিচালিত করে...

এতে দৃষ্টিভঙ্গির অস্পষ্টতা, হাদীস সহীহ ও যয়ীফ সাব্যস্ত করার মানদণ্ডে বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার দিকে ধাবিত করে।

এর মধ্যে একটি হলো: (হাদীসের একাধিক দুর্বল সূত্রের) বিষয়টি; এটি কি সহীহ বা দলিলযোগ্য হাসান পর্যায়ে পৌঁছায় কি না?
অনেকের নিকট প্রচলিত মত হলো, সূত্রের আধিক্য একে অপরকে শক্তিশালী করে, যার ফলে হাদীসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করার স্তরে উন্নীত হয়।
এমনকি কেউ কেউ কিছু হাদীসের এই অত্যন্ত দুর্বল ও অসার সূত্রগুলো সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং এর জন্য চরম প্রতিকূলতা ও কষ্ট স্বীকার করেছেন। তিনি তার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনীকে নিয়োজিত করেছেন যেন শেষ পর্যন্ত একটি অদ্ভুত ফলাফলে উপনীত হতে পারেন, তা হলো: হাদীসটি মুতাওয়াতির!! অথচ এর সূত্রগুলোর মধ্যে একটিও সহীহ সূত্র নেই এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কেউ তা বর্ণনা করেননি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে একটি অংশ সর্বসম্মত এবং আরেকটি অংশ মতভেদপূর্ণ।
সর্বসম্মত বিষয়টি হলো, যার দুর্বলতা কোনো বর্ণনাকারীর পাপাচার, বা মিথ্যার অপবাদ অথবা অনুরূপ কোনো কারণে হয়, তবে অন্য কেউ তার অনুরূপ হলে সেই সমর্থন কোনো প্রভাব ফেলে না। এর কারণ হলো দুর্বলতার তীব্রতা এবং এই সংশোধনকারী সূত্রের প্রভাব ফেলতে অক্ষমতা।
পক্ষান্তরে যদি দুর্বলতা ইরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্নতা), তাদলীস বা বর্ণনাকারীদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকার কারণে হয়, তবে উল্লিখিত দুর্বলতার কারণ থেকে মুক্ত অন্য কোনো সূত্র থেকে আসার মাধ্যমে তা দূরীভূত হয় এবং এর দ্বারা হাদীসটি উন্নত স্তরে পৌঁছে।
অনুরূপভাবে যদি মূল পাঠের জন্য এক বা একাধিক সমর্থক বর্ণনা থাকে যা দুর্বলতামুক্ত এবং অন্য কোনো সাহাবী রাবী থেকে বর্ণিত।
আর যা এমন নয়, সেক্ষেত্রে অন্য কোনো বিবেচনা ছাড়াই কেবল দুর্বল সূত্রের আধিক্য বা সংখ্যাধিক্য হাদীসটিকে ঢালাওভাবে শক্তিশালী স্তরে উন্নীত করে না।

এখানে আমরা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের মতো মনীষীদের দেখি যে, তারা কেবল একাধিক সূত্রে বর্ণিত হওয়ার কারণেই কোনো হাদীসকে সহীহ বলেন না।
আমরা দেখি ইমাম তিরমিযী কোনো হাদীসকে যয়ীফ বলছেন, অথচ সেই অধ্যায়ে একদল সাহাবী থেকে অনুরূপ আরও হাদীস বিদ্যমান।

আমরা ইবনুল জাওযীর মতো আলেমদের দেখি যে, তিনি 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ ফিল আহাদিসিল ওয়াহিয়াহ' গ্রন্থে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদীস একাধিক সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর সবকটিকেই দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন; একটির মাধ্যমে অপরটিকে শক্তিশালী করেননি।
আমরা ফকীহগণকে দেখি যে, তারা দুর্বল সনদে বর্ণিত হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং তারা এটি তালাশ করেন না যে, হাদীসটি কি অন্য কোনো দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হতে পারে কি না?

বরং আপনি দেখবেন তারা সেটি প্রত্যাখ্যান করছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করছেন না, যদিও তারা জানেন যে সেটির অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, যেগুলোর কোনোটিই এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণের স্তরে পৌঁছে না। প্রায়শই আপনি তাদের এই কথাটি বলতে দেখবেন: "এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলোর কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়।"

উদাহরণস্বরূপ এমন একটি হাদীস ধরুন: "যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর নাম নেয়নি তার উযু হয়নি।" এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী (তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে), ইবনে মাজাহ, দারাকুতনী, হাকেম, বায়হাকী এবং ইবনে আস-সাকান বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন, তবে অন্যান্যরা তাঁর এই সহীহ বলার ব্যাপারে আপত্তি করেছেন। এটি আবু সাঈদ, সাঈদ বিন যায়িদ, আয়েশা, সাহল বিন সাদ, আবু সাবরাহ, উম্মু সাবরাহ, আলী এবং আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে কিছু বর্ণনা একাধিক সূত্রে এসেছে … তা সত্ত্বেও অধিকাংশ ফকীহ—আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদের এক বর্ণনা মতে—হাদীসটি সহীহ কিংবা হাসানের পর্যায়ে উন্নীত হয়নি, যা থেকে উযুতে আল্লাহর নাম নেওয়া ওয়াজিব হওয়ার বিধান গ্রহণ করা যায়।
বরং আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে বিসমিল্লাহ বলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এই বিষয়ে আমি কোনো সহীহ হাদীস জানি না।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "এই বিষয়ে সাব্যস্ত হওয়ার মতো কিছুই নেই।" বাযযার বলেন: "এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই শক্তিশালী নয়।" উকাইলী বলেন: "এই অধ্যায়ের সনদগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে।"

হাফেজ যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এই হাদীসের তাখরীজ ও এর সূত্রগুলোর বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ফলাফল এই যে: অধিকাংশ ইমামের নিকট সূত্রগুলোর আধিক্য ও বহুত্ব হাদীসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণের স্তরে উন্নীত করতে পারেনি।

আমরা যদি উদাহরণ দিতে চাই, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে।
একারণে আমি মনে করি যে, দুর্বল হাদীস কেবল একাধিক সূত্রের কারণে শক্তিশালী হয় না, বরং কিছু শর্ত সাপেক্ষে হয়। তার মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - সেগুলোর দুর্বলতা কাছাকাছি পর্যায়ের হওয়া, যা পূরণযোগ্য অথবা হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
২ - এটি যেন শরীয়তের কোনো স্বতন্ত্র বিধান তৈরি না করে, বিশেষ করে ওয়াজিব কিংবা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে।

৩ - শরিয়তের কোনো গ্রহণযোগ্য ভাষ্য, এর সাধারণ মূলনীতি, কিংবা যুক্তি ও বিজ্ঞানের সিদ্ধান্ত বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে কোনো নির্ভরযোগ্য বিরোধ বিদ্যমান না থাকা।
গ্রহণযোগ্য বিরোধের একটি উদাহরণ: হাফেজ আল-মুনজিরি তাঁর 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন এবং পরামর্শ সভার (শুরা) ছয়জন সদস্যের অন্যতম মহান সাহাবী আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করার পর যা বলেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে এবং একদল সাহাবীর বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে যে, 'অধিক সম্পদের কারণে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) হামাগুড়ি দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবেন।' তবে এই বর্ণনার সর্বোত্তম সূত্রগুলোও সমালোচনা থেকে মুক্ত নয় এবং এর কোনো একটি বর্ণনাও এককভাবে 'হাসান' (গৃহীত) স্তরে পৌঁছায় না। অথচ তাঁর সম্পদ ছিল ঠিক সেই গুণাবলি সমৃদ্ধ যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'সৎ ব্যক্তির জন্য সৎ সম্পদ কতই না চমৎকার!' এমতাবস্থায় আখিরাতে তাঁর মর্যাদা কীভাবে হ্রাস পেতে পারে, কিংবা এই উম্মতের অন্যান্য ধনীদের তুলনায় তাঁকে কেন পেছনে রাখা হবে? কারণ অন্য কারো ব্যাপারে এমন কথা বর্ণিত হয়নি; বরং সাধারণভাবে এই উম্মতের দরিদ্রদের ধনীদের আগে জান্নাতে যাওয়ার বিষয়টিই সহীহভাবে সাব্যস্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"

হ্যাঁ, উপদেশমূলক বর্ণনা, কোমলতা উদ্রেককারী বিষয় এবং উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শনমূলক (তারগীব ও তারহীব) হাদিসের ক্ষেত্রে যতটুকু শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়, তা আকিদা ও আহকামের (বিধান) হাদিসের ক্ষেত্রে করা হয় না। তবে এই শিথিলতা দুর্বল হাদিসকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না।

একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে (জারহ ও তাদীল) আলেমদের নিজেদের বিশেষ মানদণ্ড এবং বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা বা মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে তাদের নিকট পৌঁছানো তথ্যের ভিত্তিতে মতপার্থক্য।
এক্ষেত্রে তারা নিজেরা যে সকল নীতিমালা নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোর দিকে আমাদের ফিরে যাওয়া উচিত; যেমন:
ক - যদি 'জারহ' (ত্রুটি বর্ণনা) সুনির্দিষ্ট ও গ্রহণযোগ্য হয় এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ থেকে বর্ণিত হয়, তবে তাকে 'তাদীল' (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) এর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে।
খ - যদি নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারীর সংখ্যা বেশি হয় এবং ত্রুটি বর্ণনাটি অনির্দিষ্ট হয়, তবে 'তাদীল' কে 'জারহ' এর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে।
গ - যদি নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারী ও ত্রুটি বর্ণনাকারীদের পাল্লা সমান হয়ে যায় এবং তাদের কারোর বক্তব্যই সুনির্দিষ্ট না হয়, তবে কোনো একটি পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার (মুরাজজিহ) মানদণ্ড প্রয়োজন হবে। যেমন—বর্ণনাকারীকে সমর্থনকারী ও সমালোচনা-কারীদের মর্যাদার দিকে লক্ষ করা; উদাহরণস্বরূপ, যাকে ইমাম বুখারী নির্ভরযোগ্য বলেছেন কিন্তু ইমাম নাসাঈ ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন, সেক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। অথবা জারহ ও তাদীলের বিভিন্ন স্তরের দিকে লক্ষ্য করা; যেমন—যদি নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারী তাকে বিশ্বস্ততার উচ্চতর স্তরে স্থান দেন এবং ত্রুটি বর্ণনাকারী তাকে জারহ বা সমালোচনার সর্বনিম্ন স্তরে রাখেন, তবে তার নির্ভরযোগ্যতাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এছাড়াও অন্যান্য মানদণ্ড রয়েছে, যেমন বর্ণনাকারীর বর্ণিত হাদিসগুলো পর্যালোচনা করা এবং তার আলোকে তাকে মূল্যায়ন করা।

যাদের জীবনী গ্রন্থসমূহে (রিজাল শাস্ত্রে) কোনো পরিচিতি খুঁজে পাওয়া যায় না, তারা অজ্ঞাতনামা (মাজহুল), এবং তাদের অবস্থা দুর্বল হিসেবে গণ্য হবে, যতক্ষণ না তারা পরিচিত হন এবং নির্ভরযোগ্য হিসেবে প্রমাণিত হন।

বিভিন্ন যুগে হাদিসের মান বর্ণনায় রচিত অথবা বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা কিংবা দুর্বলতা নির্ধারণে রচিত সকল গ্রন্থ থেকে উপকৃত হওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কে সতর্ক করা জরুরি; ইমাম মালিক ও ইবনে মাইন-এর যুগ থেকে শুরু করে আল-মুনাভি এবং পরবর্তীকালে আশ-শাওকানি-এর যুগ পর্যন্ত।

এ ক্ষেত্রে একজন লেখকের বিপরীতে অন্যজন, একটি গ্রন্থের বিপরীতে অন্যটি, এক প্রকারের বিপরীতে অন্য প্রকার কিংবা পাণ্ডুলিপির বিপরীতে মুদ্রিত কপি নিয়ে সন্তুষ্ট থাকা যাবে না; বরং সেগুলোর পদ্ধতিগত ভিন্নতা এবং গ্রন্থকারদের কঠোরতা ও শিথিলতার পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সব কয়টি থেকে উপকৃত হতে হবে। চাই তা কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে হোক, কিংবা কেবল দুর্বল ও সমালোচিতদের সম্পর্কে হোক অথবা উভয়ের সংমিশ্রণ হোক। তদ্রূপ সেই গ্রন্থগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত যা নির্দিষ্ট কিছু কিতাবের বর্ণনাকারীদের জন্য বিশেষায়িত, যেমন 'সহিহাইন' অথবা 'কুতুবে সিত্তা'র বর্ণনাকারীদের ওপর রচিত 'আল-কামাল', 'তাহজিবুল কামাল', 'তাহজিবুত তাহজিব', 'তাকরিবুত তাহজিব', 'তাহজিবুল কামাল' এবং এর সারসংক্ষেপ 'খুলাসাতুহু'। অনুরূপভাবে 'রিজালুল মুয়াত্ত্তা', 'রিজালু মুসনাদি আহমাদ', চার ইমামের (অনুসৃত মাজহাবের ইমামগণ) বর্ণনাকারীগণ, 'মিশকাত'-এর বর্ণনাকারীগণ এবং অন্যান্য গ্রন্থ।

এর মধ্যে হাদিসের উৎস অনুসন্ধান বা তাখরিজ বিষয়ক বিশেষ গ্রন্থসমূহও অন্তর্ভুক্ত, যেমন জাইলায়ি-র 'নাসবুর রায়াহ', ইবনে হাজার-এর 'আত-তালখিস', ইরাকি-র 'তাখরিজু আহাদিসিল ইহয়া' ইত্যাদি।

আরও রয়েছে দুর্বল ও জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। যেমন ইবনুল জাওজি-র 'আল-মাওজুআত' ও 'আল-িলালুল মুতানাহিয়াহ', আজ-জাহাবি কৃত এর 'তালখিস', ইবনুল কায়্যিম-এর 'আল-মানারুল মুনিফ', সুয়ুতি-র 'আল-লাআলি', আলি আল-কারি, আশ-শাওকানি ও ইবনে ইরাক প্রমুখের 'মাওজুআত' গ্রন্থসমূহ।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, যেমন 'ফাতহুল বারি', 'উমদাতুল কারি' এবং 'সহিহাইন', 'মুয়াত্ত্তা', 'সুনান' গ্রন্থসমূহ, 'মিশকাত', 'আল-জামিউস সাগির' ও আহকামের কিতাবসমূহের অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

অনুরূপভাবে আধুনিক ও সমসাময়িক বড় আলেমদের রচনা থেকেও উপকৃত হতে হবে, যেমন: রশিদ রিদা, আহমাদ শাকির, লাখনভি, কাশ্মিরি, কাওসারি, মুবারকপুরি, আলবানি, মুয়াল্লিমি, আজমি প্রমুখ; কোনো নির্দিষ্ট মাজহাবের প্রতি অন্ধ গোঁড়ামি না করে এবং কোনো একটি বিশেষ ঘরানার মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রেখে অন্যগুলোকে বর্জন না করে।

ইমামগণ হাদিসের মূলনীতি ও ফিকহের মূলনীতিতে যে নিয়মগুলো নির্ধারণ করেছেন তা প্রয়োগ করতে হবে। আর যে নিয়মগুলো নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং সে বিষয়ে সঠিক বা অগ্রগণ্য মত জানা যায়নি, তা গবেষণা ও ইজতিহাদের ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য হবে। তবে এক্ষেত্রে উত্তম হলো কোনো একটি নির্দিষ্ট মতকে প্রাধান্য দিয়ে বিষয়টি চূড়ান্ত করা, যাতে সেই আলোকে কাজ পরিচালনা করা যায়। যেমন: মুরসাল হাদিস এবং এর দলীলযোগ্যতা নিয়ে তাদের মতপার্থক্য এবং কতটুকু পর্যন্ত … এবং নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুয সিকা) নিয়ে তাদের মতভেদ যে, তা কি নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য নাকি নির্দিষ্ট কোনো শর্তসাপেক্ষে? এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মুরসাল ও মাওসুল উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং যা মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে: এর মধ্যে কোনটি প্রাধান্য পাবে?

জটিল হাদিসসমূহ:
----------------

এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো সেই সব হাদিস যা সনদের দিক থেকে সহিহ, কিন্তু অর্থের দিক থেকে তাতে জটিলতা বা অস্পষ্টতা রয়েছে। বিশেষ করে আধুনিক যুক্তিবাদী চিন্তাধারার ক্ষেত্রে। আমার অভিমত হলো, এই জটিল হাদিসগুলোকে বিলম্বিত করা এবং একটি বিশেষ পরিশিষ্টে একত্রিত করা, যা এগুলোর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করবে এবং এ বিষয়ে সংশয়বাদীদের সন্দেহ দূর করবে। বিশেষত এই হাদিসগুলো থেকে সাধারণত এমন কোনো বিধান আহরিত হয় না যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে এগুলো নিয়ে আলোচনা করা আবশ্যক করে তোলে। আর এগুলো নিয়ে আলোচনা স্থগিত রাখলে কোনো ক্ষতিও নেই, যেমন «মাছির হাদিস» এবং এর সদৃশ হাদিসগুলো।

‌‌চতুর্থত: কাজের বিভাজন ও এর পর্যায়সমূহ:
বিশ্বকোষের জন্য নির্বাচিত হাদিসগুলো সংগ্রহের কাজকে দুটি পর্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে:
প্রথম পর্যায়ে সতেরোটি কিতাবের হাদিসসমূহকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। কিতাবগুলো হলো: ("কুতুবে সিত্তাহ", "মুয়াত্তা", "মুসনাদে আহমাদ", "মুসনাদে দারেমি" - এই কিতাবগুলো "আল-মুজাম আল-মুফাহরাস"-এর অন্তর্ভুক্ত - এবং "সহিহ ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান", "মুস্তাদরাক আল-হাকিম", "মুসনাদে আবি ইয়ালা", ["মুসনাদে"] আল-বাযযার এবং তাবারানির তিনটি "মুজাম")।
১ - এমন অংশ যার বিশুদ্ধতা (সহিহ) বা মানসম্মত হওয়া (হাসান) নিশ্চিতভাবে জানা গেছে, যেমন "সহিহাইন"-এর হাদিসসমূহ এবং ইমামগণ এ দুটি কিতাব ছাড়া অন্য যে হাদিসগুলোকে সহিহ বা হাসান বলেছেন, যেগুলোর অন্য কেউ বিরোধিতা করেনি এবং যাতে কোনো দোষ বা ভ্রম পরিলক্ষিত হয়নি।
এগুলোতে আমরা [(সহিহ)] চিহ্ন দিয়ে চিহ্নিত করব এবং যতটুকু সম্ভব সেই বিভাগ, কিতাব, অধ্যায় ও শিরোনামের দিকে ইঙ্গিত করব যেখানে এটি স্থানান্তর করা হবে। যেমন এর সামনে বলা যেতে পারে:
ইবাদত: সালাত - কিয়ামুল লাইল - অথবা বলা হবে: আহারের আদব - ডান হাতে আহার করা … এভাবেই …