📘 শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)

‌‌জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের জন্য একটি সুদৃঢ় দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন, আমাদের সরল পথের দিশা দিয়েছেন এবং আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও প্রিয়তম বন্ধু। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং উম্মতকে নসিহত করেছেন। তিনি এমন কোনো কল্যাণ বাকি রাখেননি যা আমাদের জান্নাতের নিকটবর্তী করে কিন্তু তিনি আমাদের তা করার আদেশ দিয়েছেন; আর এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা আমাদের জাহান্নামের নিকটবর্তী করে কিন্তু তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি উম্মতকে এক উজ্জ্বল শুভ্র রাজপথের ওপর রেখে গেছেন যার রাত দিনের মতোই স্পষ্ট; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।
হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত উর্ধ্বজগতের ফেরেশতাদের ওপর সালাত, সালাম, বরকত ও কল্যাণ বৃদ্ধি করে দিন।
এরপরে: হে সম্মানিত প্রিয় ভাইগণ! আমরা মানযুমাতুল বাইকুনিয়্যার আলোচনা অব্যাহত রাখছি, যা শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস সুন্নাহর পরিপূরক হিসেবে বিবেচিত। এর আগে আমরা বর্তমান সময়ের কিছু বিস্ময়কর বিষয় উল্লেখ করি! একজন সম্মানিত ভাই আমাকে একটি সংবাদ দিলেন যে, তিনি আজ সকালে কুরআন রেডিওতে শুনতে পেলেন যে, জনৈক বক্তা সেখানে বলছেন: ফেরেশতাদের কোনো ডানা নেই, বরং ডানা শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: {আর দয়াপরবশ হয়ে তাদের প্রতি বিনয়ের ডানা অবনমিত করো} [সূরা বনী ইসরাঈল: ২৪]। এখানে মানুষের যেমন কোনো ডানা নেই বরং এটি বিনয়ের একটি ইঙ্গিতমাত্র, তেমনি ফেরেশতাদেরও কোনো ডানা নেই! আমি বললাম: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন! হে আল্লাহর বান্দা! তুমি কি পড়নি যে নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈলকে দেখেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ছয়শত ডানা ছিল?! তুমি কি জানো না যে জিবরাঈল লুত আলাইহিস সালামের জনপদসমূহকে তাঁর ডানার একটি অংশ দিয়ে বহন করেছিলেন?! তুমি কি আল্লাহর বাণী শোননি: {যিনি ফেরেশতাদের রাসূল হিসেবে নিযুক্ত করেছেন, যারা দুই দুই, তিন তিন এবং চার চার ডানা বিশিষ্ট; তিনি সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন} [সূরা ফাতির: ১]?! আসলে রুয়াইবিযাহ বা অযোগ্যরা কথা বলতে শুরু করেছে! গতকালও আমি শোনার সময় একজনকে বলতে শুনলাম: আলী ইবনে আবি তালিব বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামসমূহের মধ্যে ত্বহা ও ইয়াসীন অন্তর্ভুক্ত। আমরা জানি না তিনি এই বর্ণনা কোথায় পেলেন এবং এর বিশুদ্ধতা কতটুকু?! আজ আল-জুমহুরিয়া পত্রিকায়—এটি একটি ইজতিহাদী মতভেদপূর্ণ বিষয় ঠিক আছে—একজন ডাক্তার লেখক একটি হাদিসের ওপর ভুলভাবে নির্ভর করেছেন: (যে ব্যক্তি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করবে, কবরের সংখ্যা অনুযায়ী তাকে নেকি প্রদান করা হবে)। এই হাদিসটি ইমাম দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং সকল হাদিস বিশারদ একে দুর্বল বলেছেন। সুতরাং আমাদের চারপাশের এই বিশৃঙ্খলা লক্ষ্য করুন। তাই দ্বীনের ব্যাপারে তাদের আল্লাহকে ভয় করা উচিত এবং এটা জানা উচিত যে মানুষের মধ্যে একদল আছে যারা সাধারণ অনুসারী। তাদের কেউ প্রশ্ন করতে পারে: আমি কি আমার প্রিয় শাইখের কথা মানব নাকি এই ডাক্তারের?! আর 'ডাক্তার' শব্দটির ভার তো অনেক বেশি! আমি বলব: বিষয়টি এখন আমাদের পক্ষ থেকে ব্যাপক প্রচেষ্টার দাবি রাখে যাতে আমরা মানুষকে সঠিক ইলম শেখাতে পারি; কারণ এখন প্রত্যেকে যা ইচ্ছা তা বলছে। আপনি যদি কাউকে বলেন: ব্যাংকের সুদ হারাম, সে আপনাকে বলবে: আমি কি আপনার ফতোয়া মানব নাকি গবেষণা পরিষদের?! কারণ গবেষণা পরিষদ তো এটি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়ে বিষয়টি শেষ করে দিয়েছে। যেমন প্রবাদ আছে: 'কোনো আলেমের কাঁধে দায়িত্ব চাপিয়ে দিয়ে নিজে নিরাপদ হয়ে যাও'। হে আল্লাহর বান্দা! তুমি এভাবে নিরাপদ হতে পারবে না! আমরা এখন সেই সময়ে বাস করছি যা নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে চিত্রিত করেছেন: (যখন অযোগ্য ব্যক্তির কাছে দায়িত্ব সোপর্দ করা হবে)। বক্তা কে? আমি জানি না! আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

আল-হাদীস আল-ফারদ
নাযিম (কাব্যের রচয়িতা) রহিমাহুল্লাহ বলেন: আর ‘ফারদ’ হলো তা, যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, কোনো গোষ্ঠী অথবা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। সাধারণভাবে আল-হাদীস আল-ফারদ হলো: যা বর্ণনাকারীদের স্তরের যেকোনো একটি স্তরে কেবল একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন সাহাবী স্তরে কেবল একজন বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবিঈ স্তরে একজন বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবি-তাবিঈ স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন।
একে আলেমগণ আল-হাদীস আল-ফারদ বলে অভিহিত করেন।
সাধারণত এই ধরনের হাদীসগুলো দুর্বল হয়ে থাকে; কেননা অনেক সময় দেখা যায় কোনো শায়খের হয়তো ছয়শ জন ছাত্র রয়েছেন যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এমতাবস্থায় এত বিশাল সংখ্যার মধ্য থেকে কেবল একজনই একটি বর্ণনা এককভাবে প্রদান করেছেন। তখন আমরা বলি: এত বিশাল সংখ্যক বর্ণনাকারী ভুল করবেন আর কেবল ওই একজনই সঠিক বর্ণনাটি এককভাবে দেবেন—এটি অত্যন্ত দুরূহ বিষয়। এ কারণেই শেখ ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: সাহাবীদের যুগে ‘আল-হাদীস আল-ফারদ’ সহীহ বা বিশুদ্ধ হওয়ার নিকটবর্তী ছিল; কারণ তখন সাহাবীদের সংখ্যা কম ছিল। কিন্তু যখনই বর্ণনার পরিধি বিস্তৃত হয়েছে এবং সময় অতিক্রান্ত হয়েছে, হাদীসটি দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনা ততই বৃদ্ধি পেয়েছে।

মুফরাদ হাদিসের প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের উদাহরণ
মুফরাদ হাদিস তিন প্রকারে বিভক্ত।
কাব্যকার বলেন: মুফরাদ হলো যা আপনি কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, কোনো জনসমষ্টি অথবা কোনো একটি বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। অতএব: মুফরাদ হাদিসের প্রথম প্রকার হলো: যা কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর সাথে সীমাবদ্ধ।
দ্বিতীয়ত: যা কোনো জনসমষ্টির সাথে সীমাবদ্ধ।
তৃতীয়ত: যা একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার উপর সীমিত।
আমরা প্রথম প্রকারের একটি উদাহরণ দিচ্ছি: হাদিস: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) একটি মুফরাদ হাদিস; কারণ সাহাবীগণের স্তরে আমাদের নেতা উমর একাকী এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাবিঈগণের স্তরেও মাত্র একজন বর্ণনাকারী এটি একাকী বর্ণনা করেছেন, এবং তাবি-তাবিঈগণের স্তরেও মাত্র একজন বর্ণনাকারী এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তারা সকলেই বিশ্বস্ত, তাই একে মুফরাদ হাদিস বলা হয়।
আর জনসমষ্টির সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার উদাহরণ হলো: সিরিয়াবাসীরা একটি হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর সিরিয়ারই কোনো একজন বর্ণনাকারী তাদের বিপরীতে একাকী তা বর্ণনা করেন; তখন একে আপেক্ষিক মুফরাদ বলা হয়। অর্থাৎ: সে তার শহরের লোকজনের অথবা তার গোত্রের লোকজনের বিরোধিতা করেছে।
মুফরাদ হাদিসের তৃতীয় প্রকার হলো: সেই হাদিস যা একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর সীমিত।
আমরা বলি: অমুক ব্যক্তি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন।
এটাই হলো মুফরাদ হাদিস।

ত্রুটিযুক্ত হাদিস
কাব্যকার বলেছেন: আর যাতে অস্পষ্টতা বা প্রচ্ছন্নতার কারণে কোনো ত্রুটি থাকে, তাদের নিকট তা ‘মুআল্লাল’ হিসেবে পরিচিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো শায ও ইল্লাত (ত্রুটি) না থাকা; একারণেই হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞদের জ্ঞান। হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসকগণ হলেন বুখারি, আলি ইবনুল মাদিনি, ইবনু আবি হাতিম এবং দারা কুতনি। তাঁরাই ইলমে ইলালের বিশেষজ্ঞ। হাদিসের বাহ্যিক অবস্থাটি সহিহ: সনদের ধারাবাহিকতা ঠিক আছে, বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিতে প্রখর, কোনো শায বা ব্যতিক্রমী বিষয় নেই; ফলে বাহ্যিকভাবে হাদিসটি সহিহ মনে হয়। কিন্তু এতে এমন এক সূক্ষ্ম ত্রুটি থাকে যা বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ জানে না।
উদাহরণস্বরূপ: একজন বর্ণনাকারী তাঁর শায়খ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং সনদে সংযোগ বিদ্যমান। কিন্তু সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও গবেষণার পর দেখা গেল যে, বর্ণনাকারী ওই শহরে পৌঁছেছেন শায়খের ইন্তেকালের পর। আর শায়খও কখনো শহর ছেড়ে অন্য কোথাও যাননি যে বলা যাবে সম্ভবত তিনি অন্য কোনো শহরে তাঁর থেকে হাদিসটি শুনেছেন। এমতাবস্থায় হাদিসের বাহ্যিক রূপ হলো: সনদটি সংযুক্ত, শায নয় এবং বাহ্যত ত্রুটিমুক্ত; অর্থাৎ সহিহ হাদিসের সকল বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান। কিন্তু তবুও এতে এমন একটি ক্ষতিকারক ত্রুটি রয়েছে যা কেবল হাদিস শাস্ত্রের দিকপালগণই অনুধাবন করতে পারেন। আর এই ‘মুআল্লাল’ হাদিসটি অনেকের নিকটই অত্যন্ত জটিল একটি বিষয়, কেবল তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান দান করেছেন।

মুদতারিব (অসংগতিপূর্ণ) হাদিস
কাব্যকার বলেছেন: সনদ অথবা মতনের মাঝে মতভেদপূর্ণ হাদিসই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট 'মুদতারিব' হিসেবে পরিচিত। মুদতারিব হাদিস হয় সনদের মধ্যে অসংগতি হবে, না হয় মতনের মধ্যে অসংগতি হবে। আর ইজতিরাব বা অসংগতি মানে হলো: মতভেদ। যদি বিভিন্ন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তাকে আর অসংগতি বলা হবে না। কিন্তু যদি সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবেই সেখানে অসংগতি বা ইজতিরাব বিদ্যমান থাকবে। আর এই অসংগতি বা ইজতিরাব দুর্বল হাদিসের একটি প্রকার।
আমরা এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ। তাঁর হজ সম্পর্কে অনেক হাদিস এসেছে। কোনো হাদিসে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ইফরাদ' (একক) হজ করেছেন। অন্য হাদিসে বলা হয়েছে: তিনি 'কিরান' (যুগ্ম) হজ করেছেন। আবার তৃতীয় বর্ণনায় এসেছে: তিনি 'তামাত্তু' হজ করেছেন। হজের প্রকার হলো তিন ধরণের। আমরা সংক্ষেপে হজের প্রকারগুলো সম্পর্কে আলোচনা করি: আগমনি তাওয়াফ হলো সুন্নাত, ইফাদা তাওয়াফ হলো রুকন বা ফরজ, এবং বিদায়ী তাওয়াফ হলো ওয়াজিব। ওয়াজিব ছুটে গেলে কুরবানির মাধ্যমে তার প্রতিকার করা যায়, কিন্তু রুকন বা ফরজ কুরবানির মাধ্যমে পূরণ হয় না। কেউ যদি বিদায়ী তাওয়াফ ছেড়ে দেয়, তবে তাকে একটি কুরবানি দিতে হবে। কিন্তু যদি ইফাদা তাওয়াফ ছেড়ে দেয়, তবে তার হজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ রুকনসমূহ কুরবানির মাধ্যমে পূরণ হয় না।
'ইফরাদ' হজকারীর জন্য তাওয়াফ হলো তিনটি: মক্কায় প্রবেশের পর তিনি 'আগমনি তাওয়াফ' করবেন যা সুন্নাত, এরপর হজের জন্য সায়ী করবেন। তার জন্য মাত্র একটি সায়ী। এরপর ঈদের দিন তিনি 'イফাদা তাওয়াফ' করবেন এবং মক্কা ত্যাগের সময় 'বিদায়ী তাওয়াফ' করবেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: 'ইফরাদ' হজকারী এবং 'কিরান' হজকারীর মাঝে কি তাওয়াফ বা সায়ীর ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য আছে?

উত্তর
কোনো পার্থক্য নেই।
'কিরান' হজকারীও আগমনি তাওয়াফ করবে, ইফাদা তাওয়াফ করবে এবং বিদায়ী তাওয়াফ করবে এবং তাকে সায়ী করতে হবে।
তবে 'তামাত্তু' হজকারীর উপর ফিকহী বিধান অনুযায়ী আগমনি তাওয়াফ নেই, তবে তাওয়াফের সংখ্যার দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই। তামাত্তু হজকারীকে তিনটি তাওয়াফ করতে হয়: উমরার তাওয়াফ, ইফাদা তাওয়াফ এবং বিদায়ী তাওয়াফ। আর তাকে দুটি সায়ী করতে হয়। অর্থাৎ, তামাত্তু হজকারী প্রথমে উমরার তাওয়াফ ও সায়ী করে হালাল হয়ে যাবে (ইহরাম ত্যাগ করবে), এরপর ইফাদা তাওয়াফ করবে এবং হজের সায়ী করবে।
অতএব, যখন আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ইফরাদ' হজ করেছেন, তখন সেই হাদিসটিও সহিহ; কারণ 'ইফরাদ' শব্দ দ্বারা আমরা উদ্দেশ্য নিচ্ছি যে, তিনি ইফরাদ হজকারীর কাজগুলো সম্পন্ন করেছেন। কিন্তু নিশ্চিতভাবে তিনি 'কিরান' হজ করেছিলেন; কারণ তিনি সাথে করে কুরবানির পশু নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (আমি যদি আগে জানতে পারতাম যা আমি পরে জানতে পেরেছি, তবে আমি কুরবানির পশু সাথে আনতাম না এবং একে উমরায় পরিণত করতাম)। অর্থাৎ তিনি একে তামাত্তু হজে পরিণত করতেন। কারণ তামাত্তু হজ—যা আপনারা জানেন যে সর্বোত্তম পদ্ধতি—তা নিয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ আছে। তামাত্তু হজকারী মিকাত থেকে উমরার ইহরাম বাঁধে, এরপর উমরা সম্পন্ন করে: তাওয়াফ ও সায়ী করে এবং চুল কাটা বা মুণ্ডনের মাধ্যমে হালাল হয়। এরপর ৮ই জিলহজ—তারউইয়ার দিন—পর্যন্ত অপেক্ষা করে হজের ইহরাম বাঁধে এবং হজের কার্যাদি সম্পাদন করে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন; কারণ তিনি উমরা ও হজের মাঝে 'কিরান' করেছিলেন। হাম্বলি মাজহাব অনুযায়ী—যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত—উমরার ওপর হজকে প্রবেশ করানো বৈধ নয়। অর্থাৎ আপনি যখন একবার 'ইফরাদ' হজের নিয়ত করেছেন, তখন সেই হজের ওপর উমরাকে প্রবেশ করানো যাবে না। কিন্তু উমরা আদায়ের পর তার ওপর হজকে প্রবেশ করানো বৈধ।
সুতরাং আপনি এমন কিছু হাদিস পাবেন যা প্রমাণ করে যে তিনি 'কিরান' হজ করেছেন, আবার কিছু হাদিস যা বলে তিনি 'তামাত্তু' করেছেন এবং কিছু হাদিস বলে তিনি 'ইফরাদ' করেছেন। তখন আপনি বলবেন: এখানে তো ইজতিরাব বা অসংগতি রয়েছে কারণ এখানে মতভেদ আছে। কিন্তু আমরা বলছি: না, কোনো অসংগতি নেই। কারণ শাইখুল ইসলাম এই তিন ধরণের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে আপনি বলবেন: কোনো অসংগতি নেই।
শাইখুল ইসলাম রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: তিনি 'ইফরাদ' হজ করেছেন—এই কথার অর্থ হলো তিনি ইফরাদ হজকারীর মতো কাজগুলো করেছেন। তিনি 'তামাত্তু' করেছেন—এর অর্থ হলো তিনি তামাত্তু হজকারীর মতো উমরা ও হজ উভয়টি সম্পন্ন করেছেন, অর্থাৎ এক সফরেই উমরা ও হজ পালন করেছেন। আর তিনি 'কিরান' হজ করেছেন—এটিই হলো নিশ্চিত সত্য; কারণ তিনি কুরবানির পশু সাথে এনেছিলেন এবং তাওয়াফ ও সায়ী করার পর তিনি ইহরাম ত্যাগ করেননি। বরং তিনি আগমনি তাওয়াফ করার পর সায়ী করে নিজ ইহরামেই বহাল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি হজ সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি ইফাদা তাওয়াফ করেন এবং তারপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালাল হন।
অতএব, যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয় তবে কোনো অসংগতি থাকে না।
অসংগতির উদাহরণ হলো: মুগিসের সাথে বারীরার হাদিস। মুগিস একজন ক্রীতদাস ছিলেন এবং বারীরাও ক্রীতদাসী ছিলেন। কিন্তু কিছু বর্ণনায় এসেছে যে মুগিস স্বাধীন ব্যক্তি ছিলেন, আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে তিনি দাস ছিলেন। সুতরাং এখানে বর্ণনার ভিন্নতার কারণে অসংগতি সৃষ্টি হয়েছে। এমতাবস্থায় অবশ্যই দুই হাদিসের একটি দুর্বল এবং অন্যটি সহিহ হবে।
কাব্যকার বলেছেন: সনদ অথবা মতনের মাঝে মতভেদপূর্ণ হাদিসই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট 'মুদতারিব' হিসেবে পরিচিত। অর্থাৎ এই বিষয়ের পারদর্শীদের নিকট এটিই সংজ্ঞা। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

একক হাদিস (আল-হাদিস আল-ফারদ) এবং এর প্রকারভেদ
নাযিম (কবিতা রচয়িতা) -রহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ফারদ হলো সেটি যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী (সিকাহ), কোনো গোষ্ঠী বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। সাধারণভাবে একক হাদিস হলো: যা বর্ণনার যেকোনো স্তরে কেবল একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন সাহাবীদের স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবিঈদের স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবি-তাবিঈদের স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন।
এই ধরণের হাদিসগুলো সাধারণত দুর্বল হয়ে থাকে; কারণ হতে পারে একজন বর্ণনাকারীর ছয়শ জন উস্তাদ রয়েছেন যাদের থেকে তিনি বর্ণনা গ্রহণ করেন, এমতাবস্থায় এই বিশাল সংখ্যার মধ্যে মাত্র একজন এককভাবে একটি হাদিস বর্ণনা করছেন। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি: এটি প্রায় অসম্ভব যে এত বিশাল সংখ্যক লোক ভুল করবেন এবং তিনি একাই একটি সঠিক বর্ণনা নিয়ে আসবেন। এই কারণেই শেখ ইবনে উসাইমীন তাঁর ব্যাখ্যায় (শারহে) -রহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: সাহাবীদের যুগে একক হাদিসগুলো সহীহ হওয়ার দিকে ঝুঁকে থাকত; কারণ তখন সাহাবীদের সংখ্যা ছিল অল্প, আর সময় যত গড়িয়েছে এবং আমরা সামনের দিকে এগিয়েছি, এর দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনা তত বেড়েছে।
নাযিম বলেছেন: ফারদ হলো সেটি যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী, কোনো গোষ্ঠী বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। প্রথম প্রকার: যা কোনো নির্ভরযোগ্য রাবীর সাথে সীমাবদ্ধ।
দ্বিতীয় প্রকার: যা কোনো গোষ্ঠী বা সম্প্রদায়ের সাথে সীমাবদ্ধ।
তৃতীয় প্রকার: যা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ।
আমরা প্রতিটি প্রকারের জন্য একটি করে উদাহরণ পেশ করব।
প্রথম প্রকারের উদাহরণ: হাদিস: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল), এটি সাহাবীদের স্তর থেকে কেবল আমাদের নেতা উমর এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাবিঈদের স্তরেও কেবল একজন বর্ণনাকারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাবি-তাবিঈদের স্তরেও মাত্র একজন বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। তাই একে একক হাদিস (হাদিসে ফারদ) বলা হয়।
দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ: যেমন সিরিয়াবাসীরা একটি হাদিস বর্ণনা করছেন, কিন্তু সিরিয়াবাসীদের মধ্য থেকেই একজন বর্ণনাকারী তাদের বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করলেন। একে আপেক্ষিক একক (ফারদ নিসবি) বলা হয়, অর্থাৎ: তিনি তাঁর শহরবাসী বা গোত্রের লোকদের বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ: আমরা বলি: অমুক ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন।

ত্রুটিযুক্ত হাদীস
ছন্দকার বলেছেন: অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা সম্পন্ন কোনো ত্রুটি থাকলে, তাদের নিকট তা 'মুআল্লাল' (ত্রুটিযুক্ত) হিসেবে পরিচিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, সহীহ হাদীসের শর্তসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো 'শায' (অস্বাভাবিকতা) না থাকা এবং 'ইল্লাত' (সুক্ষ্ম ত্রুটি) না থাকা। হাদীসের 'ইল্লাত' বা ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান হলো বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতদের জ্ঞান। হাদীসের ত্রুটি নির্ণয়ে হাদীস-চিকিৎসকগণ হলেন বুখারী, আলী ইবনুল মাদীনী, ইবনে আবী হাতিম এবং দারা কুতনী; তাঁরা এই 'ইল্লাল' শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন।
বাহ্যিকভাবে হাদীসটি সহীহ মনে হয়; কারণ এতে সহীহ হাদীসের শর্তাবলী যেমন সনদের ধারাবাহিকতা, বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা, বর্ণনাকারীদের স্মরণশক্তি এবং 'শায' না হওয়া—সবই বিদ্যমান থাকে; কিন্তু এতে এমন একটি সুক্ষ্ম ত্রুটি থাকে যা বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ চিনতে পারে না।
এর উদাহরণ হলো: একজন বর্ণনাকারী তার শায়খ থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন এবং সনদে ধারাবাহিকতাও পরিলক্ষিত হয়, কিন্তু সুক্ষ্ম অনুসন্ধান ও গবেষণার পর দেখা যায় যে, বর্ণনাকারী সেই শহরে উক্ত শায়খের মৃত্যুর পর পৌঁছেছেন এবং শায়খ কখনও সেই শহর ত্যাগ করেননি যাতে আমরা বলতে পারি যে তিনি হয়তো অন্য কোনো শহরে তাঁর নিকট থেকে হাদীসটি শুনেছেন। সুতরাং বাহ্যিকভাবে হাদীসটির সনদ অবিচ্ছিন্ন, এতে কোনো 'শায' নেই এবং কোনো প্রকাশ্য ত্রুটি নেই, আর সহীহ হাদীসের সকল শর্তই বিদ্যমান রয়েছে; কিন্তু এতে এমন একটি গুরুতর ত্রুটি রয়েছে যা হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া কেউ জানেন না। এই 'মুআল্লাল হাদীস' অনেকের নিকট অত্যন্ত কঠিন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, একমাত্র তারা ব্যতীত যাদেরকে আল্লাহ এই জ্ঞান দান করেছেন।

মুদতারিব হাদিস
নাজিম (কাব্যকার) বলেছেন: সনদ অথবা মতনে যার মধ্যে ভিন্নতা পাওয়া যায়, শিল্পের বোদ্ধাগণের নিকট সেটিই মুদতারিব। মুদতারিব হয় সনদের ক্ষেত্রে অস্থিরতা বা ভিন্নতার কারণে, অথবা মতনের ক্ষেত্রে ভিন্নতার কারণে। আর ইদতিরাব বা অস্থিরতা বলতে মূলত মতভেদকে বোঝায়। যদি বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তাকে আর মুদতারিব বলা হয় না। কিন্তু যদি সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবেই সেখানে ইদতিরাব বা বিশৃঙ্খলা ঘটে। আর এই মুদতারিব হাদিস হলো যঈফ বা দুর্বল হাদিসের একটি প্রকার।
এর উদাহরণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ। তাঁর হজ পালনের ধরণ সম্পর্কে বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে কোনো হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ইফরাদ’ হজ (শুধু হজ) করেছেন। অন্য হাদিসে এসেছে, তিনি ‘কিরান’ হজ (উমরা ও হজ একত্রে) করেছেন। আবার তৃতীয় প্রকার বর্ণনায় এসেছে, তিনি ‘তামাত্তু’ হজ (উমরা শেষ করে ইহরাম খুলে ফেলে পরে হজের ইহরাম বাধা) করেছেন।
আমরা এই তিন প্রকারের হজ নিয়ে কিছুটা আলোচনা করি। তওয়াফে কুদুম (আগমনি তওয়াফ) হলো সুন্নাত, তওয়াফে ইফাদাহ হলো রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ) এবং তওয়াফে বিদা (বিদায়ী তওয়াফ) হলো ওয়াজিব। কোনো ওয়াজিব ছুটে গেলে পশু জবাইয়ের (দম) মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করা যায়, কিন্তু রুকন বা স্তম্ভ পশু জবাইয়ের মাধ্যমে পূরণ হয় না। সুতরাং কেউ যদি তওয়াফে বিদা বর্জন করে, তবে তার ওপর পশু জবাই করা আবশ্যক হয়। আর যদি তওয়াফে ইফাদাহ বর্জন করে, তবে তার হজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ রুকনসমূহ পশু জবাইয়ের মাধ্যমে পূরণ হয় না।
ইফরাদ হজকারীর জন্য তওয়াফ হলো তিনটি: প্রথমত মক্কায় নামার পর তিনি তওয়াফে কুদুম করবেন যা সুন্নাত, এরপর হজের সাঈ করবেন (তার জন্য একটিই সাঈ), এরপর ঈদের দিন তওয়াফে ইফাদাহ করবেন এবং সবশেষে প্রস্থানের সময় তওয়াফে বিদা করবেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তওয়াফ বা সাঈর ক্ষেত্রে আমলের দিক থেকে মুফরিদ (ইফরাদ হজকারী) এবং কারিন (কিরান হজকারী) এর মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?

উত্তর
কোনো পার্থক্য নেই। কারিন হজকারীও তওয়াফে কুদুম, তওয়াফে ইফাদাহ এবং তওয়াফে বিদা করবেন এবং তাকে একটি সাঈ করতে হবে।
তবে তামাত্তু হজকারীর ফিকহী বিধান অনুযায়ী তওয়াফে কুদুম নেই। কিন্তু তওয়াফের সংখ্যার দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই। তামাত্তু হজকারীকেও তিনটি তওয়াফ করতে হয়: উমরার তওয়াফ, তওয়াফে ইফাদাহ এবং তওয়াফে বিদা। তবে তাকে দুটি সাঈ করতে হয়। তামাত্তু হজকারী প্রথমে উমরার তওয়াফ ও সাঈ করে হালাল হয়ে যান (ইহরাম খুলে ফেলেন), এরপর হজের জন্য পুনরায় ইহরাম বেঁধে তওয়াফে ইফাদাহ ও হজের সাঈ করেন।
অতএব, যখন আমরা বলি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ হজ করেছেন, তখন সেই হাদিসটিও সঠিক; কারণ ‘ইফরাদ’ শব্দ দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো তিনি মুফরিদের ন্যায় আমলসমূহ সম্পাদন করেছেন। কিন্তু নিশ্চিতভাবে তিনি কিরান হজ করেছিলেন; কারণ তিনি সাথে করে ‘হাদি’ (কুরবানির পশু) নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: ‘আমি যদি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি সাথে আনতাম না এবং একে উমরা বানিয়ে ফেলতাম (অর্থাৎ ইহরাম খুলে ফেলতাম)।’ অর্থাৎ তিনি এটাকে তামাত্তু হজে রূপান্তর করতেন। কারণ তামাত্তু হজ—যা আপনারা জানেন যে সর্বোত্তম পদ্ধতি—তা নিয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তামাত্তু হজকারী মীকাত থেকে উমরার নিয়তে তালবিয়া পাঠ করেন, এরপর উমরা সম্পন্ন করেন: অর্থাৎ তওয়াফ ও সাঈ করেন এবং চুল মুণ্ডন বা ছোট করে হালাল হয়ে যান। এরপর জিলহজ মাসের আট তারিখ (তারবিয়ার দিন) পর্যন্ত অপেক্ষা করেন এবং হজের ইহরাম বেঁধে হজের কার্যাবলী সম্পন্ন করেন।
কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরা ও হজের মাঝে ইহরাম অবস্থায় বহাল ছিলেন; কারণ তিনি উমরা ও হজের মাঝে কিরান করেছিলেন। হাম্বলী মাযহাব অনুযায়ী—যা অধিকতর শক্তিশালী মত—হজের নিয়ত করার পর তার ওপর উমরাকে প্রবেশ করানো জায়েজ নয়। যতক্ষণ আপনি ইফরাদ হজের নিয়ত করবেন, ততক্ষণ হজের ওপর উমরাকে দাখিল করা যাবে না। তবে উমরা করার পর তার ওপর হজের নিয়ত দাখিল করা জায়েজ।
সুতরাং আপনি এমন কিছু হাদিস পাবেন যা প্রমাণ করে তিনি কিরান করেছেন, কিছু হাদিস প্রমাণ করে তিনি তামাত্তু করেছেন এবং কিছু হাদিস প্রমাণ করে তিনি ইফরাদ করেছেন। আপনি হয়তো বলবেন: এখানে ইদতিরাব বা বিশৃঙ্খলা রয়েছে কারণ এতে ভিন্নতা আছে। কিন্তু আমরা বলি: এখানে কোনো ইদতিরাব নেই। কারণ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই তিন ধরণের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে আপনি বলবেন যে এখানে কোনো ইদতিরাব নেই।
শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ করেছেন এই বিবেচনায় যে তিনি ইফরাদ হজকারীর আমলসমূহ সম্পাদন করেছিলেন। তিনি তামাত্তু করেছেন এই বিবেচনায় যে তিনি উমরা ও হজ সম্পন্ন করেছেন যেভাবে তামাত্তু হজকারী করে থাকে, অর্থাৎ তিনি উমরা ও হজের জন্য একটিই সফর করেছিলেন। আর তিনি কিরান করেছিলেন এবং এটাই নিশ্চিত সত্য; কারণ তিনি সাথে করে হাদি বা কুরবানির পশু এনেছিলেন এবং তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি। তিনি তওয়াফে কুদুম ও সাঈ করার পর হজের কার্যাবলী সম্পন্ন করা পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, এরপর তওয়াফে ইফাদাহ সম্পাদন করেন এবং তারপর তিনি হালাল হন।
মুদতারিব হাদিসের আরেকটি উদাহরণ হলো: বারীরা ও তাঁর স্বামী মুগীস সংক্রান্ত হাদিস। মুগীস একজন ক্রীতদাস ছিলেন এবং বারীরাও দাসী ছিলেন। কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে মুগীস স্বাধীন ছিলেন, আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে তিনি ক্রীতদাস ছিলেন। সুতরাং এই দুই বর্ণনার পার্থক্যের কারণে এখানে ইদতিরাব রয়েছে। ফলে এই দুই বর্ণনার একটি অবশ্যই দুর্বল এবং অপরটি সহিহ।
নাজিমের উক্তি: ‘শিল্পের বোদ্ধাগণের নিকট’, অর্থাৎ যারা ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞ তাদের নিকট। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

বাইকুনিয়ার ব্যাখ্যা - উসামা সুলায়মান (উসামা সুলায়মান)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
গ্রন্থ: বাইকুনিয়ার ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলায়মান
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামিক নেটওয়ার্ক (ইসলামওয়েব) ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠ নম্বর - ৫টি পাঠ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

শারহুল বাইকুনিয়া [৪]
মুদরাজ ও মুদাব্বাজ হলো হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত; মুদরাজ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী নয় এবং তা মতনের শুরুতে, মাঝে অথবা শেষে হতে পারে। আর মুদাব্বাজ হলো তা-ই যা সমপর্যায়ের প্রত্যেক রাবী তাঁর সমপর্যায়ের রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌মাসআলা: ইংরেজি নববর্ষের রাতে জামাতে কিয়াম (নফল সালাত) আদায় করা।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য একটি সুদৃঢ় দ্বীন নির্ধারণ করেছেন, আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন এবং আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও প্রিয়তম বন্ধু। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর: আমাদের নিকট আমাদের উস্তাদ, আল্লামা শাইখ, ফজিলতুশ শাইখ ডক্টর মুহাম্মদ আবদ আল-মাকসুদ (আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন) এর পক্ষ থেকে একটি গবেষণা পৌঁছেছে, যা ইংরেজি নববর্ষের রাতে জামাতে কিয়াম আদায় করার বৈধতা সংক্রান্ত। আমি আমার উস্তাদ ফজিলতুশ শাইখ ডক্টর জামাল আল-মারকাবি থেকেও জানতে পেরেছি যে, এখানে তাঁকে এই প্রশ্নটি করা হয়েছিল। আমাদের অভ্যাস হলো আমরা সাধারণত একটি প্রশ্ন একাধিক শাইখের নিকট পেশ করি; সম্ভবত আমরা কারো নিকট ভিন্নমত খুঁজে পাব এবং সেই মতভেদ নিয়ে প্রচার-প্রসার করব। এটি একটি বড় বিপদ এবং এমন একটি বিষয় যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর স্বভাব হওয়া কক্ষনোই উচিত নয়। কারণ আলিমগণ যেমনটি বলেন, মতামতের ভিন্নতায় কোনো অসুবিধা নেই, এবং আলিমগণ অনেক বিষয়েই মতভেদ করেছেন। কিন্তু সমস্যা হলো মতভেদের জায়গাগুলো খুঁজে বের করা এবং তারপর সেগুলো প্রচার করা। আমরা এই মসজিদে এটি চাই না; কারণ এই মসজিদ ইলম অন্বেষণের ক্ষেত্রে সুন্নাহর মানহাজের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
প্রকৃতপক্ষে ফিকহ, উসূলে ফিকহ, আকীদা, বুখারী পাঠ এবং উলূমুল কুরআন অধ্যয়ন শুরু করার আগে আমাদের উচিত ছিল ডক্টর বকর আবু যাইদ রচিত ‘হিলইয়াতু তালিবিল ইলম’ (ইলম অন্বেষণকারীর অলঙ্কার) বইটি অধ্যয়ন করা। কারণ ইলম অন্বেষণের শিষ্টাচার অনুপস্থিত থাকার অর্থ হলো ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা। সেখানে ছাত্রের নিজের জন্য আদব, উস্তাদের সাথে আদব এবং ইলম অর্জনের আদব নিয়ে সাতটি অধ্যায় রয়েছে। ডক্টর বকর (রাহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত চমৎকারভাবে এটি রচনা করেছেন এবং আল্লামা ফজিলতুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন এক খণ্ডে এই ‘হিলইয়া’র ব্যাখ্যা করেছেন। তাই আমি আমার ভাইদের এবং তাঁদের আগে নিজেকে নসিহত করছি: আমরা যেন এই ‘হিলইয়া’টি যথাযথভাবে অনুধাবন করি ও আত্মস্থ করি; কারণ এতে উস্তাদের সাথে ইলম অন্বেষণের আদব এবং জ্ঞান অর্জনের আদব বর্ণিত হয়েছে।
আমার হাতে এখন আমাদের উস্তাদ ফজিলতুশ শাইখ মুহাম্মদ আবদ আল-মাকসুদ (হাফিজাহুল্লাহ) এর যে গবেষণাটি রয়েছে, তা আমি একাধিকবার পড়েছি। সত্য বলতে, এটি এই মাসআলার ওপর একটি চমৎকার গবেষণা এবং শাইখের প্রতি আমাদের ভালোবাসা অত্যন্ত গভীর। তবে ইংরেজি নববর্ষের রাতে জামাতে কিয়াম করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ভাই শাইখ তারিক ইবরাহীম (হাফিজাহুল্লাহ) আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার জন্য লাজনা দাইমার (স্থায়ী কমিটি) কাছে পাঠিয়েছেন, যাতে তাঁরা দেখেন যে এটি কি সাধারণভাবে গ্রহণ করা হবে নাকি এতে পর্যালোচনার প্রয়োজন আছে? এই গবেষণায় নিঃসন্দেহে কিছু ভালো কথা রয়েছে। ইংরেজি নববর্ষের রাতে আপনার মসজিদে অবস্থান করা গুরুত্বপূর্ণ, এ বিষয়ে আমাদের কোনো দ্বিমত নেই। বরং বাতিলপন্থীরা যখন থিয়েটার ও বিনোদন কেন্দ্রে থাকে, তখন আমরা মসজিদে থাকব—এ বিষয়েও কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু মতভেদ হলো জামাত কায়েম করা নিয়ে। যদি আমরা একাকী সালাত আদায় করি তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু সমস্যা হলো রমজানের বাইরে মানুষকে একজন ইমামের পেছনে একত্রিত করা; এটাই হলো বিবাদের মূল জায়গা। ইনশাআল্লাহ এখানে কোনো বিবাদ নেই, আমাদের শাইখ আল্লামা (হাফিজাহুল্লাহ), আমরা তাঁরই ছাত্র। তবে আমরা বলি: শাইখ (হাফিজাহুল্লাহ) শুরুতে এটি স্বীকার করেছেন যে এই রাতে কিয়াম করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। হ্যাঁ, আমরাও স্বীকার করি যে আপনার ঘরে বা মসজিদে এটি আদায় করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু আমরা যে বিষয়টি যাচাই করতে চাই তা হলো মানুষকে একজন ইমামের পেছনে একত্রিত করার বিষয়টি, যেমনটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রমজানে কিয়ামের সালাতে করেছিলেন। তিনি তাঁদের একজন ইমাম অর্থাৎ আমাদের নেতা উবাই বিন কাবের পেছনে একত্রিত করেছিলেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করেছিলেন। তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় রাতে তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। ফলে এই মাসআলার একটি ভিত্তি রয়েছে। সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমিও তাঁর পেছনে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালাম এবং তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন নবী আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। ইবনে হাজার মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: আমাদের আলিমগণ বলেন, এর মধ্যে জামাতে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে।
কিন্তু ইবনে আব্বাস কি নবীকে জানিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন? নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কি তাঁকে সালাতের জন্য ডেকেছিলেন? আপনি যদি একাকী সালাত আদায় করেন—যা শাইখ (হাফিজাহুল্লাহ) তাঁর গবেষণার শুরুতে স্বীকার করেছেন—এই রাতে কিয়াম করার সময় যদি কেউ এসে পূর্বপরিকল্পনা ও পূর্ব-আহ্বান ছাড়াই আপনার পেছনে দাঁড়িয়ে যায়, তবে এটিই আলিমগণের নিকট স্বীকৃত; কারণ মুয়াজ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন এবং এটিও ছিল পূর্বপরিকল্পনা ছাড়াই। কিন্তু বর্তমানে আমাদের কিছু মসজিদে আমরা যা দেখছি, যেমন বর্তমানে ইসলামী কর্মকাণ্ডের সাথে সম্পৃক্ত কিছু দল মসজিদে প্রতি জুমার রাতে এশার পর কিয়ামের সালাতের জন্য মানুষকে আহ্বান করে। তাদের কেউ দাঁড়িয়ে বলে: ইনশাআল্লাহ আমরা এশার পর জামাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করব—এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক বিষয়। অর্থাৎ, একটি নির্দিষ্ট রাতে একজন ইমামের পেছনে জামাতবদ্ধ হওয়া।
হ্যাঁ, আমাদের শাইখের দৃষ্টিতে এই রাতটিকে ইবাদতের মাধ্যমে অতিবাহিত করার একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো পাপাচারীদের বিরোধিতা করা। পাপাচারীরা যদি নাচ-গান করে, তবে আমরা আমাদের মহান রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করব। সুতরাং আমরা মসজিদের দরজা উন্মুক্ত রাখব, সালাত আদায় করব, কুরআন তিলাওয়াত করব এবং যিকির ও আনুগত্যের উদ্দেশ্যে মসজিদে একত্রিত হব। কিন্তু সমস্যা হলো একজন ইমামের পেছনে জামাতবদ্ধ হওয়া নিয়ে।
সুতরাং এই বিষয়টি বিস্তারিত পর্যালোচনার দাবি রাখে। আমরা ইনশাআল্লাহ লাজনা দাইমার উত্তর এবং সৌদি আরবের মুফতি ফজিলতুশ শাইখ আবদুল আজীজ আল-শাইখ (হাফিজাহুল্লাহ তাআলা) এর উত্তরের অপেক্ষায় থাকব।
আমরা চাই না যে বিষয়টি এর চেয়ে বেশি বিস্তৃত হোক; কারণ কেউ কেউ এখন প্রচার করছে, প্রশ্ন করছে এবং যোগাযোগ করছে যে: আমরা কী করব।

মুদরাজ হাদিস
নাজিম (ছন্দকার) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: হাদিসের মধ্যে মুদরাজ হলো সেইসব শব্দ যা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এসে মূল পাঠের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর সমসাময়িক দুই বর্ণনাকারী একে অপরের থেকে যা বর্ণনা করেন, তা-ই মুদাব্বাজ; সুতরাং একে সঠিকভাবে জানো এবং এর প্রতি যত্নবান হও। নাজিম এই দুই পংক্তিতে মুদরাজ হাদিস এবং মুদাব্বাজ হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

ইদরাজ-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা
ভাষাগতভাবে ‘ইদরাজ’ অর্থ: কোনো কিছু যুক্ত করা, প্রবিষ্ট করা এবং বৃদ্ধি করা। বলা হয়: ‘আমি ইদরাজ করেছি’, অর্থাৎ: ‘আমি যুক্ত করেছি’ এবং ‘আমি মূল পাঠে এমন কিছু বৃদ্ধি করেছি যা তার অন্তর্ভুক্ত ছিল না’।
পারিভাষিকভাবে: এটি এমন কথা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেননি, বরং বর্ণনাকারী নিজ পক্ষ থেকে তা যুক্ত করেছেন; হয় অর্থের স্পষ্টীকরণের জন্য, অথবা এটি এমন কোনো কথা যা হাদিসের সাথে মিশে যাওয়ার ফলে মানুষ একে হাদিসের অংশ বলে মনে করেছে।

হাদীসে ইদরাজ (অনুপ্রবেশ)-এর বিধান
আর এর বিধান হলো: এটি জায়েজ বা অনুমোদিত নয়, যতক্ষণ না বর্ণনাকারী তা স্পষ্ট করে দেন, যেমনটি ইমাম জুহরি বুখারীর 'ওহীর সূচনা' (বাদউল ওয়াহি) অধ্যায়ের হাদীসে করেছেন। আর তা হলো যখন তিনি 'তাহাননুস'-এর সংজ্ঞা 'তআব্বুদ' (ইবাদত করা) হিসেবে দিয়েছিলেন; তিনি বলেছিলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতগুলোতে তাহাননুস করতেন - আর তাহাননুস অর্থ হলো: ইবাদত করা)। সুতরাং তাঁর কথা: "তাহাননুস মানে ইবাদত করা"—
এটি ইমাম জুহরির পক্ষ থেকে একটি সংযোজন; যাতে তিনি এর মাধ্যমে তাহাননুসের অর্থ স্পষ্ট করতে পারেন।
তেমনিভাবে ইদরাজ কখনও হাদীসের তাকিদ এবং এর গুরুত্ব বর্ণনা করার জন্যও হতে পারে, আবার কখনও ইদরাজ অসৎ উদ্দেশ্যেও হতে পারে। আর এই কারণেই ইদরাজ গ্রহণযোগ্য নয়, যতক্ষণ না স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যে এটি একটি ইদরাজ।

ইদরাজের প্রকারভেদ
ইদরাজ তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: মতনের শুরুতে ইদরাজ। এর উদাহরণ: আবু হুরায়রা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (আগুনের কারণে পায়ের গোড়ালির জন্য ধ্বংস), আর 'আক্বাব' (গোড়ালি) হলো পায়ের পেছনের অংশ; কারণ সেখানে অবহেলা, বিস্মৃতি এবং ধৌত না হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এমতাবস্থায় আবু হুরায়রা বলেন: (তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করো, আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য ধ্বংস)। তিনি এখানে বৃদ্ধি করেছেন: 'তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করো'। সুতরাং যখন আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করো, আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য ধ্বংস), তখন আমরা বলি: হাদিসের মতনের শুরুতে ইদরাজ হয়েছে, আর তা হলো: 'তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করো'। আর যা স্পষ্ট করে দেয় যে এটি ইদরাজ, তা হলো বুখারীর বর্ণনা। ইমাম বুখারী বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করো, কেননা আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আগুনের কারণে পায়ের গোড়ালির জন্য ধ্বংস)।
দ্বিতীয় প্রকার: মতনের মাঝখানে ইদরাজ। এর উদাহরণ: বুখারী যুহরী থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরা গুহায় 'তাহান্নুছ' করতেন - আর তা হলো ইবাদত করা - নির্দিষ্ট সংখ্যক রাতসমূহ)। এখানে 'ইবাদত করা' (আত-তাআববুদ) শব্দটি যুহরীর কথা, তিনি এর মাধ্যমে 'তাহান্নুছ' শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এটি যুহরীর পক্ষ থেকে হাদিসের মাঝখানে একটি ইদরাজ, যার মাধ্যমে তিনি এর অর্থ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।
তৃতীয় প্রকার: মতনের শেষে ইদরাজ হওয়া। এর উদাহরণ: আবু হুরায়রার হাদিস যা বুখারী বর্ণনা করেছেন: (ক্রীতদাসের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব)। এটিই হলো মূল হাদিস। এরপর আবু হুরায়রা যোগ করেন: যার হাতে আমার প্রাণ তার কসম! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা করার ব্যাপার না থাকতো, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম। এই পুরো অংশটি আবু হুরায়রার কথা। আর যা প্রমাণ করে যে এটি আবু হুরায়রার কথা, তা হলো তার উক্তি: 'আমার মায়ের সেবা'; কারণ তার মা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির অনেক আগেই মারা গিয়েছিলেন। সুতরাং আবু হুরায়রার এই কথা: 'যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা না থাকতো, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম' - এটি হাদিসের শেষে আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে একটি ইদরাজকৃত কথা।
মতনের শেষে ইদরাজের আরেকটি উদাহরণ হলো: ইবনে ওমরের ইদরাজ। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুনিয়াতে এমনভাবে থাকো যেন তুমি একজন প্রবাসী বা পথচারী)। আর ইবনে ওমর বলতেন: যখন সকালে উপনীত হও তখন সন্ধ্যার অপেক্ষা করো না, আর যখন সন্ধ্যায় উপনীত হও তখন সকালের অপেক্ষা করো না। এটি ইবনে ওমরের কথা, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কথা নয়। একে মতনের শেষের ইদরাজ বলা হয়; কারণ 'ইবনে ওমর বলতেন' এই বাক্যটি স্পষ্ট করে দেয় যে কথাটি ইবনে ওমরের। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে এই কথাটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কথা নয়।
এখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আমাদের বুঝতে হবে কারণ সেগুলো প্রমাণিত দলিলসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক। উদাহরণস্বরূপ: এই হাদিসটি: (আমার কবর এবং আমার মিম্বরের মাঝখানের অংশটুকু একটি জান্নাতের বাগান)। আমরা কেন বলি যে 'আমার কবর' শব্দটি সঠিক নয়? কারণ সাহাবীগণ তার কবরের স্থান নিয়ে মতবিরোধ করেছিলেন। তারা যদি জানতেন তাকে কোথায় দাফন করা হবে, তবে তারা মতবিরোধ করতেন না। তাদের মতবিরোধই এই কথার প্রমাণ যে তিনি বলেননি: 'আমার কবর এবং আমার মিম্বরের মাঝখানের অংশটুকু জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্য থেকে একটি বাগান'। কেননা তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তারা জানতেন না কবর কোথায় হবে? ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি প্রমাণ করে যে হাদিসটি সঠিক নয়, তাছাড়া তিনি জানতেন না যে তিনি কোথায় মৃত্যুবরণ করবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো প্রাণীই জানে না কোন ভূমিতে সে মৃত্যুবরণ করবে} [লুকমান:৩৪]। আর সাহাবীগণ তাকে কোথায় দাফন করা হবে তা নিয়ে মতবিরোধ করেছিলেন। তারা যদি জানতেন যে তিনি বলেছেন: 'আমার কবর এবং আমার মিম্বরের মাঝে', তবে তারা কবরের স্থান জেনে যেতেন; কারণ তিনি তাদের জন্য কবরের স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।

মুদাব্বাজ হাদীসের সংজ্ঞা
রচয়িতা বলেছেন: আর যা প্রত্যেক সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী তার অপর ভাই থেকে বর্ণনা করে, তা মুদাব্বাজ; সুতরাং একে সঠিকভাবে জানো এবং গর্ব করো। তার উক্তি: (ইন্তাখুহ), অর্থাৎ: গর্ব করো।
মুদাব্বাজ হাদীস: এটি হলো তা, যা প্রত্যেক সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী তার সমপর্যায়ের ভাই থেকে বর্ণনা করে। এর অর্থ: তারা উভয়েই একে অপরের থেকে বর্ণনা করে। যেমন একজন সাহাবী অপর একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন; আয়েশা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন এবং আবু হুরায়রা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন।
সমপর্যায়ের (আকরান) অর্থ: তারা একই স্তরের, একই মর্যাদার এবং সমসাময়িক। অর্থাৎ তারা একে অপরের সমকাল পেয়েছেন। আর সমসাময়িক হওয়ার অর্থ এই নয় যে তারা বয়সে একদম সমান। সুতরাং যখন কোনো তাবিঈ একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন, অথবা কোনো সাহাবী একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাকে মুদাব্বাজ বলা হয় না; কারণ তারা ভিন্ন স্তরের। তাই মুদাব্বাজ হওয়ার জন্য তাদের একই স্তরের হওয়া আবশ্যক। যেমন আয়েশা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করা, অথবা আবু হুরায়রা আয়েশা থেকে বর্ণনা করা; একে মুদাব্বাজ বলা হয়।

সমসাময়িকদের বর্ণনা
সমসাময়িকদের বর্ণনা হলো: একজন রাবী কর্তৃক তার সমসাময়িক কারো থেকে বর্ণনা করা, কিন্তু সেই সমসাময়িক ব্যক্তিটি তার থেকে বর্ণনা না করা। একেই সমসাময়িকদের বর্ণনা বলা হয়। আয-যাহাবী তাঁর ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ গ্রন্থে বলেন: “সমসাময়িকদের মধ্যকার মতভেদ উপেক্ষা করা হয়”, অর্থাৎ: সমসাময়িকদের একে অপরের সমালোচনা গোপন রাখা হয় এবং তা বর্ণনা করা হয় না; কারণ সমসাময়িকদের একে অপরের বিরুদ্ধে বক্তব্যে অনেক সময় পক্ষপাতিত্ব বা বিদ্বেষ থাকার সম্ভাবনা থাকে।
অতএব হে আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা একে অপরের কাছ থেকে শিখি, এবং আমরা মহান ও পবিত্র আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ও আপনাদের উত্তম জ্ঞান, উত্তম বর্ণনাশৈলী এবং উত্তম শিষ্টাচার দান করেন।

শারহুল বায়কুনিয়্যাহ - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
গ্রন্থ: শারহুল বায়কুনিয়্যাহ
গ্রন্থকার: উসামা আলী মুহাম্মাদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখনকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত করা হয়েছে، এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৫টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ই শাবান ১৪৩২

শারহু আল-বাইকুনিয়্যাহ [৫]
বাইকুনিয়্যাহ কাব্যমালা হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র অধ্যয়নে একজন প্রারম্ভিক শিক্ষার্থীর জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি সংকলন হিসেবে পরিগণিত। এর রচয়িতা এতে হাদীসের বহুবিদ প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে আল-মুত্তাফিক ওয়া আল-মুফতারিক এবং মুনকার, মাত্রুক ও মাওদু' হাদীস অন্যতম।

হাদীস বিজ্ঞানের কিছু প্রকারভেদের ওপর আলোচনা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য এক সুদৃঢ় দ্বীন প্রবর্তন করেছেন, আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করেছেন এবং আমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত ও তাঁর বন্ধু। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
অতঃপর: উসূলে ফিকহ বা আহকামের দলীল হিসেবে সুন্নাহ নিয়ে আলোচনা চলছিল। যেহেতু আমরা সুন্নাহ নিয়ে কথা বলছি, তাই হাদীসের প্রকারভেদ ও মুহাদ্দিসগণের পরিভাষা সম্পর্কে জানা আবশ্যক। কারণ আপনি তাফসীর, ফিকহ ও সীরাত গ্রন্থে দেখতে পান: এটি মুনকার হাদীস, অথবা মু’দাল, মুনকাতি, মুরসাল, মুতাওয়াতির কিংবা গারীব। এই পরিভাষাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান থাকা জরুরি। আমরা এই প্রকারভেদগুলো নিয়ে আলোচনা করছিলাম এবং 'মুদাব্বাজ' পর্যন্ত পৌঁছেছিলাম।
আমি পুনরায় বলছি: কিতাবের রচয়িতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: আমি আল্লাহর প্রশংসা ও প্রেরিত নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে শুরু করছি। এগুলো হলো হাদীসের প্রকারভেদের সংখ্যা এবং প্রতিটি তার সংজ্ঞাসহ বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি হলো সহীহ, যার সনদ অবিচ্ছিন্ন এবং যাতে কোনো শায (বিচ্যুতি) বা ইল্লাত (ত্রুটি) নেই। এটি একজন ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন, যা হিফজ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। আর হাসান হাদীস হলো যার বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি সামান্য দুর্বল এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের মতো সুপরিচিত নয়। আমি বলেছি: হাসান হলো যার স্মৃতিশক্তি সামান্য দুর্বল।
রচনাকার বলেছেন: যার বর্ণনার পথগুলো পরিচিত, কিন্তু তিনি সঠিকটি এড়িয়ে গেছেন। এই বিষয়ে শায়খ ইবনে উসাইমীনের একটি মন্তব্য রয়েছে, আর তিনি বিষয়টি সেভাবেই নির্ধারণ করেছেন যেভাবে আমি পাঠ করেছি। আরও কিছু পঙক্তি আছে যা আমি উল্লেখ করব এবং আমরা সেগুলো সংশোধন করব।
তিনি বলেছেন: হাসান হাদীসের মান থেকে যা নিচে, তা-ই যয়ীফ (দুর্বল) এবং এর বহু প্রকার রয়েছে। যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তাকে মারফূ’ বলা হয়, আর যা তাবিঈর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তাকে মাকতূ’ বলা হয়। মুসনাদ হলো সেই হাদীস যার সনদ বর্ণনাকারী থেকে রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন এবং এর মাঝে কোনো বিচ্ছেদ নেই। আর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর শ্রবণ দ্বারা রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত যা অবিচ্ছিন্ন থাকে তাকে মুত্তাসিল বলা হয়। মুসালসাল হলো যা কোনো একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়, যেমন: আল্লাহর শপথ, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছে, অথবা দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বর্ণনা করেছে, কিংবা সংবাদ দেওয়ার পর মুচকি হেসেছে। আযীয হলো যা দুই বা তিনজন বর্ণনা করেছেন, মাশহূর হলো যা তিনজনের বেশি বর্ণনা করেছেন। রচয়িতা আযীয হাদীসের সংজ্ঞা দিয়েছেন: যা দুই বা তিনজন বর্ণনা করেছেন। এটি ভুল। সঠিক হলো আযীয হলো সেই হাদীস যা সনদের কোনো এক স্তরে মাত্র দুইজন বর্ণনা করেছেন। কারণ যদি আমরা বলি কোনো হাদীস পাঁচজন বর্ণনা করেছেন চারজন থেকে বা তিনজন থেকে বা দুইজন থেকে বা একজন থেকে, তবে তাকে গারীব বলা হবে; যেহেতু এক স্তরে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে। তাই আমরা কোনো এক স্তরে সর্বনিম্ন বর্ণনাকারীর সংখ্যা দিয়ে হাদীসের হুকুম নির্ধারণ করি।
অতঃপর তিনি বলেছেন: মু’আন’আন হলো যেমন সাঈদ থেকে (আন) করম। মুবহাম হলো যার মধ্যে এমন কোনো বর্ণনাকারী আছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম তাকে ‘আলী (উচ্চ সনদ) বলা হয় এবং এর বিপরীতটি হলো নাযিল (নিম্ন সনদ)। যা আপনি সাহাবীগণের কথা বা কাজ হিসেবে সম্বন্ধ করবেন তাকে মাওকূফ বলা হয়। আর মুরসাল হলো যাতে সাহাবী বাদ পড়েছেন। এটি ভুল। সঠিক হলো: মুরসাল হলো যেখানে তাবিঈর ওপরের অংশ বাদ পড়েছে। আর গারীব হলো যা মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন। কারণ মুরসাল হাদীস হলো যা কোনো তাবিঈ সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেন। অর্থাৎ তাবিঈ বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন। যদি আমরা নিশ্চিত হই যে কেবল সাহাবীই বাদ পড়েছেন, তবে তা হাদীসের জন্য কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ। সুতরাং সাহাবী বাদ পড়লে তা হাদীসের ওপর প্রভাব ফেলে না।
এর উদাহরণ: মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর একজন সাহাবী যিনি বিদায় হজ্জের সময় জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর জন্মের মাত্র কয়েক মাস পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন। যখন মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর বর্ণনা করেন এবং বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন, তখন আমরা বলি: এটি মুরসাল; কারণ তাঁর পক্ষে রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি শোনা অসম্ভব। তিনি এমন একজন সাহাবী যিনি সরাসরি শোনার সুযোগ পাননি।
তিনি বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই যার সনদ অবিচ্ছিন্ন নয় তা মুনকাতি’। মু’দাল হলো যার সনদ থেকে পরপর দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। আর যা মুদাল্লাস হিসেবে বর্ণিত হয় তা দুই প্রকার। প্রথমটি হলো উস্তাদকে বাদ দেওয়া এবং তাঁর ওপরের ব্যক্তি থেকে ‘হতে’ বা ‘যে’ শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করা। দ্বিতীয়টি হলো উস্তাদকে বাদ না দেওয়া বরং তাঁর এমন গুণাবলী উল্লেখ করা যা দিয়ে তাঁকে চেনা যায় না। আর যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করেন তাকে শায বলা হয়। মাকলূব দুই প্রকার: এক বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্য বর্ণনাকারীকে আনা এক প্রকার, আর সনদের সাথে অন্য মতন জুড়ে দেওয়া আরেক প্রকার। ফারদ হলো যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বা কোনো দল বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যা কোনো সূক্ষ্ম বা গোপন ত্রুটির কারণে সমস্যাযুক্ত তাকে বিজ্ঞ মুহাদ্দিসগণের নিকট মু’আল্লাল বলা হয়। যার সনদ বা মতনে মতপার্থক্য থাকে তাকে এই শাস্ত্রবিদদের নিকট মুদতারিব বলা হয়। হাদীসের মাঝে বর্ণনাকারীদের নিজস্ব কথা ঢুকে গেলে তাকে মুদরাজ বলা হয়। আর সমসাময়িক দুই বর্ণনাকারী একে অপরের থেকে বর্ণনা করলে তাকে মুদাব্বাজ বলা হয়, এটি ভালোভাবে জেনে নিন।