الحديث المتفق والمفترق
ثم قال الناظم رحمه الله: متفق لفظاً وخطاً متفق وضده فيما ذكرنا المفترق يتحدث الناظم هنا عن نوعين من أقسام الحديث: الحديث المتفق، والحديث المفترق.
والحديث المتفق والمفترق يتفقان في اللفظ والخط من حيث الراوي، لكنهما يختلفان من حيث المعنى، بمعنى: عباس كم راو يسمى عباس؟ كثير، لكن هناك عباس ثقة وعباس ضعيف، فحينما نذكر اسم عباس في الرواية لا بد أن نحدد من هو عباس حتى نفرق بين الثقة وبين الضعيف، فكلمة عباس وعباس الأخرى متفقة لفظاً وخطاً.
والمقصود: أنهما يتفقان في اللفظ والخط، أما في الأعيان يفترقان.
مثل: الخليل بن أحمد، وهذا اسم لأكثر من ستة، فحينما أقول: حدثني الخليل لا بد أن أبين من الخليل؛ لأن هناك خليل ثقة وخليل ضعيف، فهذا يسمى المتفق والمفترق.
ثم قال: مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخش الغلط المؤتلف: متفق الخط لكنه في اللفظ مفترق، مثل: سلام سلاّم، متفقان من حيث الخط، ومختلفان من حيث اللفظ، عباس وعياش قبل التنقيط لا يختلفان، فهذا معناه أن المؤتلف والمختلف متفقان في الخط، لكنهما مختلفان في اللفظ.
মুত্তাফাক ও মুফতারাফ হাদিস
এরপর নাজিম (রচনাকার) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: যা উচ্চারণে ও লেখনীতে একই রকম হয় তা মুত্তাফাক, আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীতটি হলো মুফতারাফ। নাজিম এখানে হাদিসের প্রকারভেদের মধ্য হতে দুটি প্রকার নিয়ে আলোচনা করছেন: মুত্তাফাক হাদিস ও মুফতারাফ হাদিস।
মুত্তাফাক ও মুফতারাফ হাদিস বর্ণনাকারীর দিক থেকে উচ্চারণ ও লেখনীতে সদৃশ হয়, কিন্তু তারা অর্থের দিক থেকে ভিন্ন হয়। অর্থাৎ: আব্বাস—আব্বাস নামে কতজন বর্ণনাকারী আছেন? অনেক। কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো আব্বাস বিশ্বস্ত, আবার কোনো আব্বাস দুর্বল। তাই যখন আমরা বর্ণনার মধ্যে আব্বাস নাম উল্লেখ করি, তখন অবশ্যই আমাদের নির্দিষ্ট করতে হবে যে এই আব্বাস কে, যাতে বিশ্বস্ত ও দুর্বলের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। সুতরাং 'আব্বাস' শব্দ এবং অপর 'আব্বাস' শব্দটি উচ্চারণ ও লেখনীর দিক থেকে এক।
উদ্দেশ্য হলো: তারা উচ্চারণ ও লেখনীতে এক হলেও ব্যক্তি হিসেবে পৃথক।
উদাহরণস্বরূপ: খলিল বিন আহমদ; এটি ছয়জনেরও বেশি ব্যক্তির নাম। তাই যখন আমি বলি: "খলিল আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন", তখন অবশ্যই আমাকে স্পষ্ট করতে হবে যে কোন খলিল; কারণ সেখানে বিশ্বস্ত খলিলও আছেন আবার দুর্বল খলিলও আছেন। একেই মুত্তাফাক ও মুফতারাফ বলা হয়।
এরপর তিনি বলেছেন: মুতালিফ হলো শুধুমাত্র লেখনীর দিক থেকে এক, আর তার বিপরীতটি হলো মুখতালিফ; সুতরাং ভুল করা থেকে সতর্ক থাকো। মুতালিফ হলো: যা লেখনীর দিক থেকে এক কিন্তু উচ্চারণের দিক থেকে ভিন্ন। যেমন: সালাম ও সাল্লাম; তারা লেখনীর দিক থেকে এক হলেও উচ্চারণের দিক থেকে ভিন্ন। নুকতা বা বিন্দু দেওয়ার আগে আব্বাস ও আইয়াশ এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। এর অর্থ হলো মুতালিফ ও মুখতালিফ লেখনীর দিক থেকে এক, কিন্তু উচ্চারণের দিক থেকে ভিন্ন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 3)
الحديث المنكر
ثم قال: والمنكر الفرد به راوٍ غدا تعديله لا يحمل التفردا الحديث المنكر له تعريفان: تعريف للحافظ ابن حجر في نخبة الفكر، وتعريف للناظم هنا.
فالناظم يعرف الحديث المنكر بأنه: الحديث الذي رواه راوٍ واحد مختلف فيه.
فقوله: تعديله لا يحمل التفردا، أي: إذا انفرد لا يمكن أن تقبل روايته؛ لأنهم اختلفوا في ضعفه، بمعنى: أن أحدهم قال فيه: ضعيف، وآخر قال: ثقة، وعليه فحينما ينفرد هذا الراوي برواية نقول: إن الحديث الذي رواه منكر.
أما تعريف الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر فهو: ما يخالف فيه الضعيف الثقة، فيسمى حديثاً منكراً.
والشاذ هو: مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه أو أرجح منه صفة أو عدداً أو ضبطاً.
والحديث الضعيف: ما يخالف فيه الثقة الضعيف.
إذاً: المنكر: ما يخالف فيه الضعيف الثقة، وهو مردود، والمعروف: ما خالف الثقة فيه الضعيف.
قول الناظم رحمه الله: والمنكر الفرد به راوٍ غدا، أي: رواه راو واحد.
মুনকার হাদিস
অতঃপর তিনি বলেন: "মুনকার হলো তা যাতে এমন এক বর্ণনাকারী একক হয়ে গেছেন যার গ্রহণযোগ্যতা একক বর্ণনার ভার বহন করে না।" মুনকার হাদিসের দুটি সংজ্ঞা রয়েছে: একটি সংজ্ঞা হাফিজ ইবনে হাজার 'নুখবাতুল ফিকার' গ্রন্থে দিয়েছেন, আর অন্য সংজ্ঞাটি এখানে রচয়িতা দিয়েছেন।
রচয়িতা মুনকার হাদিসের সংজ্ঞায় বলেন: এটি এমন হাদিস যা এমন একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার ব্যাপারে (বিশ্বস্ততার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "তার গ্রহণযোগ্যতা একক বর্ণনার ভার বহন করে না", অর্থাৎ: যখন তিনি এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণ করা সম্ভব হয় না; কারণ তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অর্থাৎ: কেউ তাকে দুর্বল বলেছেন, আবার কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। এর ফলে, যখন এই বর্ণনাকারী কোনো বর্ণনায় একক হয়ে পড়েন, তখন আমরা বলি যে তাঁর বর্ণিত এই হাদিসটি মুনকার।
হাফিজ ইবনে হাজারের 'নুখবাতুল ফিকার'-এর সংজ্ঞা অনুযায়ী: দুর্বল বর্ণনাকারী যখন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, তখন তাকে মুনকার হাদিস বলা হয়।
আর শায হলো: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত অথবা গুণাগুণ, সংখ্যা বা মুখস্থশক্তিতে অগ্রগণ্য কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা।
আর দুর্বল হাদিস হলো: যাতে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
অতএব: মুনকার হলো তা যাতে দুর্বল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, আর এটি বর্জনীয়। আর মারুফ হলো তা যাতে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
রচয়িতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "মুনকার হলো তা যাতে জনৈক বর্ণনাকারী একক হয়ে গেছেন", অর্থাৎ: এটি কেবল একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)
الحديث المتروك
ثم قال: متروكه ما واحد به انفرد وأجمعوا لضعفه فهو كرد الحديث المتروك: ما فيه راو أجمع العلماء على ضعفه، ولم يختلفوا في ضعفه، وبالتالي إذا أجمع العلماء على ضعف رجل وهو قد روى حديثاً فنسميه متروكاً.
পরিত্যক্ত হাদীস (আল-হাদীস আল-মাতরুক)
অতঃপর তিনি বলেন: মাতরুক হাদীস হলো তা, যা কোনো একজন এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আলেমগণ তার দুর্বলতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, ফলে তা প্রত্যাখ্যাত। পরিত্যক্ত হাদীস: যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী থাকেন যার দুর্বলতার বিষয়ে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তার দুর্বলতার বিষয়ে তারা কোনো মতভেদ করেননি। ফলস্বরূপ, যখন আলেমগণ কোনো ব্যক্তির দুর্বলতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন এবং তিনি কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন আমরা তাকে ‘মাতরুক’ বা পরিত্যক্ত হাদীস হিসেবে অভিহিত করি।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 5)
الحديث الموضوع
ثم قال: والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع الحديث الموضوع: هو ما رواه كذاب ونسبه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، ومعنى اختلقه، أي: اصطنعه، والوضع له أسباب كثيرة منها: التعصب المذهبي، كأن يكون هناك رجل متعصب لمذهب الأحناف ويؤلف حديثاً في ذم الشافعي، فيقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يولد في أمتي رجل اسمه محمد بن إدريس هو أضر عليها من إبليس.
والشيعة الرافضة يضعون أحاديث في فضل علي بن أبي طالب، ويضعون أحاديث في ذم أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة.
وهذا رجل يسمى نوح بن أبي مريم وضع أربعة ألآلاف حديث من رأسه، فقيل له لم؟ قال: رأيت الناس قد أعرضوا عن كتاب الله فأحببت أن أرغبهم في قراءة القرآن، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة كذا كتب له ألف ألف حسنة، ومحي عنه ألف ألف خطيئة، وارتفع ألف ألف درجة، وتزوج ألف ألف من الحور العين تجد هذا الكلام كثيراً في الأحاديث التي في فضائل السور والآيات.
وهناك كتب في الأحاديث الموضوعة، مثل: اللآلئ المصنوعة في الأحاديث للسيوطي، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني، الموضوعات لـ ابن الجوزي، لكن ابن الجوزي أحياناً يأتي بحديث في مسلم ويقول: موضوع، لذلك قال العلماء لا تغتر بوضع ابن الجوزي، ولا بتصحيح الحاكم، ولا بإجماع ابن المنذر، بل لا بد أن يكون هناك من يعضد أقوالهم؛ لأنهم يتساهلون، فـ ابن المنذر أحياناً ينقل الإجماع والمسألة ليس فيها إجماع، والحاكم أحياناً يقول: صحيح وهو ضعيف، وابن الجوزي أحياناً يقول: موضوع وهو في مسلم.
وتجد أن حركة الوضع تزداد كلما ابتعدنا عن العلم، والصوفية كل يوم يألفون لنا أحاديث، وكل يوم تجد أحاديث جديدة ما أنزل الله بها من سلطان، وورق يوزع ويصور، يا علي لا تنام قبل أن تقول: كذا وكذا! وبعض الناس ربما تكون عنده تجارة كاسدة فيريد أن يروجها فيضع لها حديثاً.
قال الناظم: والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع وسمي بالموضوع لسببين: إما لأن العلماء وضعوه، أي: تركوه، وإما وضعه الكذاب من عند نفسه.
قال الناظم: وقد أتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني الجوهر المكنون: المحفوظ من الماء والشمس والبرد.
قال: فوق الثلاثين بأربع أتت أقسامها ثم بخير ختمت أي: ختمت المنظومة هكذا، لكن لم يختم حفظكم لها، ولا استيعابكم لها.
জাল হাদীস
এরপর তিনি বললেন: আর নবীর নামে আরোপিত বানোয়াট মিথ্যাই হলো মওজু। জাল হাদীস হলো: যা একজন চরম মিথ্যাবাদী বর্ণনা করেছে এবং আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। আর 'ইখতিলাক' শব্দের অর্থ হলো কৃত্রিমভাবে তৈরি করা। হাদীস জাল করার অনেক কারণ রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো মাযহাবী গোঁড়ামি; যেমন কোনো ব্যক্তি হানাফী মাযহাবের প্রতি চরম গোঁড়া এবং সে ইমাম শাফেয়ীর নিন্দায় একটি হাদীস তৈরি করল। সে বলল: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস নামে এক ব্যক্তির জন্ম হবে, যে এই উম্মতের জন্য ইবলীসের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর হবে।
আর রাফেজী শিয়ারা আলী ইবনে আবী তালিবের ফযীলতে হাদীস জাল করে এবং আবু বকর, ওমর ও অন্যান্য সাহাবীদের নিন্দায় হাদীস জাল করে।
আর এই এক ব্যক্তি যার নাম নূহ ইবনে আবী মারইয়াম, সে নিজের পক্ষ থেকে চার হাজার হাদীস জাল করেছে। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো কেন এমন করলেন? সে বলল: আমি দেখলাম মানুষ আল্লাহর কিতাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তাই আমি চেয়েছি তাদের কুরআন পাঠে আগ্রহী করতে। সে বলল: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি অমুক সূরা পাঠ করবে তার জন্য দশ লক্ষ নেকী লেখা হবে, দশ লক্ষ গুনাহ মুছে ফেলা হবে, দশ লক্ষ মর্যাদা বৃদ্ধি করা হবে এবং দশ লক্ষ হুরল ঈনের সাথে তাকে বিয়ে দেওয়া হবে। সূরা ও আয়াতের ফযীলত বিষয়ক হাদীসগুলোর মধ্যে এই জাতীয় কথা আপনি প্রচুর পাবেন।
জাল হাদীস সম্পর্কে অনেক কিতাব রয়েছে, যেমন: সুয়ূতী রচিত 'আল-লাআলিল মাসনুআ ফিল আহাদিস', শাওকানী রচিত 'আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআ ফিল আহাদিসিল মওজুআ' এবং ইবনুল জাওযী রচিত 'আল-মওজুআত'। কিন্তু ইবনুল জাওযী মাঝেমধ্যে সহীহ মুসলিমের হাদীসকেও কিতাবে এনে বলেন যে এটি জাল। এজন্য উলামাগণ বলেন, ইবনুল জাওযীর 'জাল' বলায়, হাকিমের 'সহীহ' বলায় এবং ইবনুল মুনযিরের 'ইজমা'র দাবিতে প্রতারিত হবে না; বরং তাদের বক্তব্যের স্বপক্ষে কোনো সমর্থনকারী থাকা আবশ্যক। কারণ তারা শৈথিল্য প্রদর্শন করেন। ইবনুল মুনযির কখনও কখনও ইজমা বর্ণনা করেন অথচ বিষয়টি নিয়ে কোনো ইজমা নেই, হাকিম কখনও একটি হাদীসকে বলেন সহীহ অথচ সেটি যয়ীফ, আর ইবনুল জাওযী কখনও একটি হাদীসকে বলেন জাল অথচ সেটি সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান।
আপনি লক্ষ্য করবেন যে, ইলম বা জ্ঞান থেকে আমরা যত দূরে সরে যাই, হাদীস জাল করার প্রবণতা তত বৃদ্ধি পায়। সূফীরা প্রতিদিন আমাদের জন্য নতুন নতুন হাদীস তৈরি করছে। প্রতিদিন এমন সব নতুন হাদীস পাওয়া যায় যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল নাযিল করেননি। বিভিন্ন কাগজ বিতরণ ও ফটোকপি করা হয়—হে আলী, অমুক অমুক কথা না বলে ঘুমাবেন না! আবার কিছু মানুষ এমনও আছে যাদের ব্যবসা মন্দা যাচ্ছে, তাই তারা পণ্য কাটতি করার জন্য হাদীস জাল করে।
নাজিম বলেছেন: আর নবীর নামে আরোপিত বানোয়াট মিথ্যাই হলো মওজু। একে 'মওজু' (পরিত্যক্ত/স্থাপিত) বলার দুটি কারণ: হয় উলামাগণ তা বর্জন করেছেন, অথবা মিথ্যাবাদী তা নিজের পক্ষ থেকে তৈরি করে স্থাপন করেছে।
নাজিম বলেছেন: এটি সংরক্ষিত মুক্তার ন্যায় উপস্থাপিত হয়েছে, আমি এর নাম দিয়েছি 'মানযুমা আল-বাইকুনি'। 'আল-জাওহারুল মাকনুন' অর্থ হলো: যা পানি, সূর্য ও ঠান্ডা থেকে সংরক্ষিত রাখা হয়েছে।
তিনি বলেছেন: ত্রিশের ওপর চার (অর্থাৎ চৌত্রিশটি) চরণে এর প্রকারভেদ এসেছে, অতঃপর কল্যাণের সাথে এটি সমাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ, মানযুমাটি এভাবেই শেষ হয়েছে, কিন্তু আপনাদের এটি মুখস্থ করা বা অনুধাবন করা যেন শেষ না হয়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 6)
