الحديث المعلل
قال الناظم: وما بعلة غموض أو خفا معلّل عندهم قد عرفا قلنا قبل ذلك: إن من شروط الصحيح عدم الشذوذ وعدم العلة؛ ولذلك علم العلة في الحديث علم الجهابذة، وطبيب الحديث في علله هو البخاري وعلي بن المديني وابن أبي حاتم والدارقطني، فهؤلاء متخصصون في علم العلل، فظاهر الحديث الصحة: اتصال السند، عدالة الرواة، ضبط الرواة، عدم الشذوذ، فظاهر الحديث: أنه صحيح، لكن فيه علة لا يعرفها إلا المتخصص.
مثال ذلك: يروي راوٍ عن شيخه حديثاً والسند فيه اتصال، وبالتنقيب والبحث وجد أن الراوي نزل هذه البلدة بعد موت الشيخ، والشيخ لم يفارق البلدة حتى نقول: ربما سمع منه في بلد آخر، فظاهر الحديث: السند متصل، وعدم الشذوذ، وعدم العلة، كل صفات الصحيح متوفرة إلا أن فيه علة قادحة لا يعرفها إلا جهابذة الحديث، وهذا الحديث المعلّل من الأنواع العسيرة على الكثير إلا من أعطاهم الله هذا العلم.
قال الناظم: وما بعلة غموض أو خفا معلّل عندهم قد عرفا قلنا قبل ذلك: إن من شروط الصحيح عدم الشذوذ وعدم العلة؛ ولذلك علم العلة في الحديث علم الجهابذة، وطبيب الحديث في علله هو البخاري وعلي بن المديني وابن أبي حاتم والدارقطني، فهؤلاء متخصصون في علم العلل، فظاهر الحديث الصحة: اتصال السند، عدالة الرواة، ضبط الرواة، عدم الشذوذ، فظاهر الحديث: أنه صحيح، لكن فيه علة لا يعرفها إلا المتخصص.
مثال ذلك: يروي راوٍ عن شيخه حديثاً والسند فيه اتصال، وبالتنقيب والبحث وجد أن الراوي نزل هذه البلدة بعد موت الشيخ، والشيخ لم يفارق البلدة حتى نقول: ربما سمع منه في بلد آخر، فظاهر الحديث: السند متصل، وعدم الشذوذ، وعدم العلة، كل صفات الصحيح متوفرة إلا أن فيه علة قادحة لا يعرفها إلا جهابذة الحديث، وهذا الحديث المعلّل من الأنواع العسيرة على الكثير إلا من أعطاهم الله هذا العلم.
ত্রুটিযুক্ত হাদিস
কাব্যকার বলেছেন: আর যাতে অস্পষ্টতা বা প্রচ্ছন্নতার কারণে কোনো ত্রুটি থাকে, তাদের নিকট তা ‘মুআল্লাল’ হিসেবে পরিচিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো শায ও ইল্লাত (ত্রুটি) না থাকা; একারণেই হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞদের জ্ঞান। হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসকগণ হলেন বুখারি, আলি ইবনুল মাদিনি, ইবনু আবি হাতিম এবং দারা কুতনি। তাঁরাই ইলমে ইলালের বিশেষজ্ঞ। হাদিসের বাহ্যিক অবস্থাটি সহিহ: সনদের ধারাবাহিকতা ঠিক আছে, বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিতে প্রখর, কোনো শায বা ব্যতিক্রমী বিষয় নেই; ফলে বাহ্যিকভাবে হাদিসটি সহিহ মনে হয়। কিন্তু এতে এমন এক সূক্ষ্ম ত্রুটি থাকে যা বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ জানে না।
উদাহরণস্বরূপ: একজন বর্ণনাকারী তাঁর শায়খ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং সনদে সংযোগ বিদ্যমান। কিন্তু সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও গবেষণার পর দেখা গেল যে, বর্ণনাকারী ওই শহরে পৌঁছেছেন শায়খের ইন্তেকালের পর। আর শায়খও কখনো শহর ছেড়ে অন্য কোথাও যাননি যে বলা যাবে সম্ভবত তিনি অন্য কোনো শহরে তাঁর থেকে হাদিসটি শুনেছেন। এমতাবস্থায় হাদিসের বাহ্যিক রূপ হলো: সনদটি সংযুক্ত, শায নয় এবং বাহ্যত ত্রুটিমুক্ত; অর্থাৎ সহিহ হাদিসের সকল বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান। কিন্তু তবুও এতে এমন একটি ক্ষতিকারক ত্রুটি রয়েছে যা কেবল হাদিস শাস্ত্রের দিকপালগণই অনুধাবন করতে পারেন। আর এই ‘মুআল্লাল’ হাদিসটি অনেকের নিকটই অত্যন্ত জটিল একটি বিষয়, কেবল তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান দান করেছেন।
কাব্যকার বলেছেন: আর যাতে অস্পষ্টতা বা প্রচ্ছন্নতার কারণে কোনো ত্রুটি থাকে, তাদের নিকট তা ‘মুআল্লাল’ হিসেবে পরিচিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো শায ও ইল্লাত (ত্রুটি) না থাকা; একারণেই হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞদের জ্ঞান। হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসকগণ হলেন বুখারি, আলি ইবনুল মাদিনি, ইবনু আবি হাতিম এবং দারা কুতনি। তাঁরাই ইলমে ইলালের বিশেষজ্ঞ। হাদিসের বাহ্যিক অবস্থাটি সহিহ: সনদের ধারাবাহিকতা ঠিক আছে, বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিতে প্রখর, কোনো শায বা ব্যতিক্রমী বিষয় নেই; ফলে বাহ্যিকভাবে হাদিসটি সহিহ মনে হয়। কিন্তু এতে এমন এক সূক্ষ্ম ত্রুটি থাকে যা বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ জানে না।
উদাহরণস্বরূপ: একজন বর্ণনাকারী তাঁর শায়খ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং সনদে সংযোগ বিদ্যমান। কিন্তু সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও গবেষণার পর দেখা গেল যে, বর্ণনাকারী ওই শহরে পৌঁছেছেন শায়খের ইন্তেকালের পর। আর শায়খও কখনো শহর ছেড়ে অন্য কোথাও যাননি যে বলা যাবে সম্ভবত তিনি অন্য কোনো শহরে তাঁর থেকে হাদিসটি শুনেছেন। এমতাবস্থায় হাদিসের বাহ্যিক রূপ হলো: সনদটি সংযুক্ত, শায নয় এবং বাহ্যত ত্রুটিমুক্ত; অর্থাৎ সহিহ হাদিসের সকল বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান। কিন্তু তবুও এতে এমন একটি ক্ষতিকারক ত্রুটি রয়েছে যা কেবল হাদিস শাস্ত্রের দিকপালগণই অনুধাবন করতে পারেন। আর এই ‘মুআল্লাল’ হাদিসটি অনেকের নিকটই অত্যন্ত জটিল একটি বিষয়, কেবল তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান দান করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)