ومن هذا القبيل تسمية البطان الذي ينسج من السيور، مع إدخال بعضها في بعض وضينا.
ومنه قول الراجز:
ليك تعدو قلقا وضينها … ... … معترضا في بطنها جنينها
مخالفاً دين النصارى دينها] (1).
155 - تسمي المرأة لباساً وإزاراً وفراشاً ونعلاً.
[قوله تعالى: {إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً عُرُباً أَتْرَاباً لاًّصْحَابِ الْيَمِينِ}. الضمير في أنشأناهن: قال بعض أهل العلم: هو راجع إلى مذكور. قال: هو راجع إلى قوله {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} قال: لأن المراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة لباساً، وإزاراً، وفراشاً، ونعلاً، وعلى هذا فالمراد بالرفع في قوله: {مَّرْفُوعَةٍ} رفع المنزلة، والمكانة.] (2).
156 - تأتي أو بمعنى الواو (3).
[إتيانها - أي أو - بمعنى الواو معروف في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً عُذْراً أَوْ نُذْراً} لأن الذكر الملقى للعذر، والنذر معاً لا لأحدهما، لأن المعنى أنها أتت الذكر إعذاراً وإنذاراً، وقوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً} أي ولا كفوراً، وهو كثير في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن معد يكرب:
قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم … ... … ما بين ملجم مهرة أو سافع
فالمعنى ما بين الملجم مهره وسافع: أي آخذ بناصيته ليلجمه، وقول نابغة ذبيان:
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا … لى حمامتنا أو نصفه فقد--------------------------------------------
(1) - (7/ 771) (الواقعة/15، 16).
(2) - (7/ 774) (الواقعة/35:38).
(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في مفرد، ويسمى اللغوي، من نوع التضمين، وهو إعطاء الشيء معنى الشيء، ويكون في الحروف - كما هنا - وغيرها، وانظر الإتقان (3/ 122 - 123).
ومنه قول الراجز:
ليك تعدو قلقا وضينها … ... … معترضا في بطنها جنينها
مخالفاً دين النصارى دينها] (1).
155 - تسمي المرأة لباساً وإزاراً وفراشاً ونعلاً.
[قوله تعالى: {إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً عُرُباً أَتْرَاباً لاًّصْحَابِ الْيَمِينِ}. الضمير في أنشأناهن: قال بعض أهل العلم: هو راجع إلى مذكور. قال: هو راجع إلى قوله {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} قال: لأن المراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة لباساً، وإزاراً، وفراشاً، ونعلاً، وعلى هذا فالمراد بالرفع في قوله: {مَّرْفُوعَةٍ} رفع المنزلة، والمكانة.] (2).
156 - تأتي أو بمعنى الواو (3).
[إتيانها - أي أو - بمعنى الواو معروف في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً عُذْراً أَوْ نُذْراً} لأن الذكر الملقى للعذر، والنذر معاً لا لأحدهما، لأن المعنى أنها أتت الذكر إعذاراً وإنذاراً، وقوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً} أي ولا كفوراً، وهو كثير في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن معد يكرب:
قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم … ... … ما بين ملجم مهرة أو سافع
فالمعنى ما بين الملجم مهره وسافع: أي آخذ بناصيته ليلجمه، وقول نابغة ذبيان:
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا … لى حمامتنا أو نصفه فقد--------------------------------------------
(1) - (7/ 771) (الواقعة/15، 16).
(2) - (7/ 774) (الواقعة/35:38).
(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في مفرد، ويسمى اللغوي، من نوع التضمين، وهو إعطاء الشيء معنى الشيء، ويكون في الحروف - كما هنا - وغيرها، وانظر الإتقان (3/ 122 - 123).
আর এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো চামড়ার ফিতা দিয়ে বোনা উটের জিনের পেটিকে 'ওয়াদিন' (وضينا) নামকরণ করা, যার একটি অংশ অন্যটির ভেতরে প্রবেশ করিয়ে বোনা হয়।
জনৈক 'রাজজ' ছন্দকার কবির উক্তিতেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়:
তোমার জন্য সে এমনভাবে দৌড়ায় যে তার জিনের বোনা পেটি শিথিল হয়ে পড়ে … ... … তার গর্ভে ভ্রূণটি আড়াআড়িভাবে অবস্থান করছে
তার ধর্ম খ্রিস্টানদের ধর্মের পরিপন্থী] (১)।
১৫৫ - নারীকে পোশাক (لباس), পরিধেয় বস্ত্র (إزار), বিছানা (فراش) এবং জুতা (نعل) হিসেবে অভিহিত করা.
[আল্লাহ তায়ালার বাণী: {নিশ্চয় আমি তাদের (জান্নাতী রমণীগণকে) বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তাদের করেছি কুমারী, সোহাগিনী ও সমবয়স্কা। ডানদিকের লোকদের জন্য।} 'আনশা'নাহুন্না' (আমি তাদের সৃষ্টি করেছি) শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি (الضمير) সম্পর্কে কতিপয় আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: এটি পূর্বে উল্লেখিত কোনো বিষয়ের দিকে ফিরেছে। তিনি বলেন: এটি তাঁর বাণী {উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন শয্যাসকল}-এর দিকে ফিরেছে। তিনি আরও বলেন: কারণ এখানে 'শয্যা' (الفرش) বলতে নারী বোঝানো হয়েছে; আর আরবরা নারীকে পোশাক (لباس), পরিধেয় বস্ত্র (إزار), বিছানা (فراش) এবং জুতা (نعل) বলে অভিহিত করে থাকে। এই প্রেক্ষাপটে, তাঁর বাণী {উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন (مرفوعة)} শব্দে 'উচ্চ' বলতে মর্যাদা ও অবস্থানের উচ্চতাকে বোঝানো হয়েছে।] (২)।
১৫৬ - 'আও' (أو) শব্দটি 'ওয়াও' (الواو)-এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া (৩)।
['আও' (أو)-এর 'ওয়াও' (الواو)-এর অর্থে আসা কুরআন ও আরবদের বাকরীতিতে সুপরিচিত। কুরআনে এর উদাহরণ হলো: {অতঃপর যারা উপদেশ পৌঁছে দেয়, ওজর (নিবৃত্তি) অথবা (أو) সতর্ক করার জন্য}। কারণ যে উপদেশ পৌঁছানো হয়েছে তা ওজর পেশ এবং সতর্কীকরণ—উভয়টির জন্যই, কেবল একটির জন্য নয়। এর অর্থ হলো, তা ওজর ও সতর্কীকরণের জন্য উপদেশ নিয়ে এসেছে। আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর আপনি তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা (أو) অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না} অর্থাৎ অকৃতজ্ঞেরও আনুগত্য করবেন না। আরবদের কথায় এর ব্যবহার প্রচুর। যেমন আমর ইবনে মাদিকারিব-এর উক্তি:
এমন এক কওম, যখন তারা আর্তচিৎকার শোনে, তখন তুমি তাদের দেখতে পাবে … ... … কেউ ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে অথবা (أو) কেউ কপালে হাত দিয়ে ধরছে
এখানে অর্থ হলো: যে ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে এবং যে কপালে ধরেছে অর্থাৎ লাগাম পরানোর জন্য ঘোড়ার কপালের চুল ধারণকারী। নাবিগাহ যুবইয়ানি-এর উক্তি:
সে বলল, হায়! যদি এই কবুতরগুলো আমাদের হতো … আমাদের কবুতরগুলোর সাথে অথবা (أو) এর অর্ধেক হলেও চলত--------------------------------------------
(১) - (৭/ ۷৭১) (আল-ওয়াকি'আ/১৫, ১৬)।
(২) - (৭/ ۷৭৪) (আল-ওয়াকি'আ/৩৫-৩৮)।
(৩) - যারা রূপক ব্যবহারের প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপক অলঙ্কারের (مجاز) ধরনটি হলো একক শব্দের রূপক (مجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত (لغوي) রূপক বলা হয়। এটি 'তাদমিন' (تضمين) বা অন্তর্ভুক্তিকরণ পর্যায়ের; যার অর্থ হলো এক বিষয়কে অন্য বিষয়ের অর্থ প্রদান করা। এটি অব্যয় বা হরফে (حروف)—যেমনটি এখানে হয়েছে—এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১২২ - ১২৩)।
জনৈক 'রাজজ' ছন্দকার কবির উক্তিতেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়:
তোমার জন্য সে এমনভাবে দৌড়ায় যে তার জিনের বোনা পেটি শিথিল হয়ে পড়ে … ... … তার গর্ভে ভ্রূণটি আড়াআড়িভাবে অবস্থান করছে
তার ধর্ম খ্রিস্টানদের ধর্মের পরিপন্থী] (১)।
১৫৫ - নারীকে পোশাক (لباس), পরিধেয় বস্ত্র (إزار), বিছানা (فراش) এবং জুতা (نعل) হিসেবে অভিহিত করা.
[আল্লাহ তায়ালার বাণী: {নিশ্চয় আমি তাদের (জান্নাতী রমণীগণকে) বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তাদের করেছি কুমারী, সোহাগিনী ও সমবয়স্কা। ডানদিকের লোকদের জন্য।} 'আনশা'নাহুন্না' (আমি তাদের সৃষ্টি করেছি) শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি (الضمير) সম্পর্কে কতিপয় আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: এটি পূর্বে উল্লেখিত কোনো বিষয়ের দিকে ফিরেছে। তিনি বলেন: এটি তাঁর বাণী {উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন শয্যাসকল}-এর দিকে ফিরেছে। তিনি আরও বলেন: কারণ এখানে 'শয্যা' (الفرش) বলতে নারী বোঝানো হয়েছে; আর আরবরা নারীকে পোশাক (لباس), পরিধেয় বস্ত্র (إزار), বিছানা (فراش) এবং জুতা (نعل) বলে অভিহিত করে থাকে। এই প্রেক্ষাপটে, তাঁর বাণী {উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন (مرفوعة)} শব্দে 'উচ্চ' বলতে মর্যাদা ও অবস্থানের উচ্চতাকে বোঝানো হয়েছে।] (২)।
১৫৬ - 'আও' (أو) শব্দটি 'ওয়াও' (الواو)-এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া (৩)।
['আও' (أو)-এর 'ওয়াও' (الواو)-এর অর্থে আসা কুরআন ও আরবদের বাকরীতিতে সুপরিচিত। কুরআনে এর উদাহরণ হলো: {অতঃপর যারা উপদেশ পৌঁছে দেয়, ওজর (নিবৃত্তি) অথবা (أو) সতর্ক করার জন্য}। কারণ যে উপদেশ পৌঁছানো হয়েছে তা ওজর পেশ এবং সতর্কীকরণ—উভয়টির জন্যই, কেবল একটির জন্য নয়। এর অর্থ হলো, তা ওজর ও সতর্কীকরণের জন্য উপদেশ নিয়ে এসেছে। আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর আপনি তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ অথবা (أو) অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না} অর্থাৎ অকৃতজ্ঞেরও আনুগত্য করবেন না। আরবদের কথায় এর ব্যবহার প্রচুর। যেমন আমর ইবনে মাদিকারিব-এর উক্তি:
এমন এক কওম, যখন তারা আর্তচিৎকার শোনে, তখন তুমি তাদের দেখতে পাবে … ... … কেউ ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে অথবা (أو) কেউ কপালে হাত দিয়ে ধরছে
এখানে অর্থ হলো: যে ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে এবং যে কপালে ধরেছে অর্থাৎ লাগাম পরানোর জন্য ঘোড়ার কপালের চুল ধারণকারী। নাবিগাহ যুবইয়ানি-এর উক্তি:
সে বলল, হায়! যদি এই কবুতরগুলো আমাদের হতো … আমাদের কবুতরগুলোর সাথে অথবা (أو) এর অর্ধেক হলেও চলত--------------------------------------------
(১) - (৭/ ۷৭১) (আল-ওয়াকি'আ/১৫, ১৬)।
(২) - (৭/ ۷৭৪) (আল-ওয়াকি'আ/৩৫-৩৮)।
(৩) - যারা রূপক ব্যবহারের প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপক অলঙ্কারের (مجاز) ধরনটি হলো একক শব্দের রূপক (مجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত (لغوي) রূপক বলা হয়। এটি 'তাদমিন' (تضمين) বা অন্তর্ভুক্তিকরণ পর্যায়ের; যার অর্থ হলো এক বিষয়কে অন্য বিষয়ের অর্থ প্রদান করা। এটি অব্যয় বা হরফে (حروف)—যেমনটি এখানে হয়েছে—এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১২২ - ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)