📘 উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

৬ - এবং কখনো তার বিপরীত বিষয় থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে, এর বিরোধিতার ভয়াবহতা বর্ণনা করার মাধ্যমে এবং যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করবে তার জন্য মহান আল্লাহ যে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন তা উল্লেখ করার মাধ্যমে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম; আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [আল-মায়িদাহ: ৭২] (আল-মায়িদাহ: ৭২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, করলে তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে} [আল-ইসরা: ৩৯] (আল-ইসরা: ৩৯)।
এ ছাড়াও আরও বিভিন্ন প্রকারের দলিল রয়েছে যা তাওহীদ প্রতিষ্ঠা, এর প্রতি দাওয়ত প্রদান, এর শ্রেষ্ঠত্ব তুলে ধরা, তাওহীদপন্থীদের পুরস্কার বর্ণনা এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করার চরম ভয়াবহতা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
একইভাবে সুন্নাহে নববীও এই তাওহীদ এবং এর গুরুত্বের দলিলে ভরপুর, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তা হলো তারা যেন একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে। তুমি কি জানো আল্লাহর ওপর তাদের হক কী? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তা হলো তিনি যেন তাদের শাস্তি না দেন» (১)।
২ - এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুয়াজকে ইয়ামানের দিকে পাঠালেন, তখন তাঁকে বললেন: «তুমি আহলে কিতাবদের একটি কওমের কাছে যাচ্ছ, সুতরাং তোমার দাওয়াতের প্রথম বিষয় যেন হয় আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ (তাওহীদ) প্রতিষ্ঠা করা। যখন তারা তা জেনে নেবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন» . . . . হাদিস, এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (২)।
৩ - এবং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (৭৩৭৩)।
(২) সহিহ বুখারি (৭৩৭২)।

যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করে তাকে ডাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
৪ - জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে", ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২)।
এই বিষয়ে আরও অনেক হাদিস রয়েছে।

‌‌[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এর গুরুত্ব এবং এটি যে রাসূলগণের দাওয়াতের মূল ভিত্তি তার বর্ণনা]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এর গুরুত্ব এবং এটি যে রাসূলগণের দাওয়াতের মূল ভিত্তি তার বর্ণনা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাওহিদে উলুহিয়্যাহ হলো সর্বাবস্থায় সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ, সর্বোত্তম এবং মানবজাতির সংশোধনের জন্য সর্বাধিক অপরিহার্য মূলনীতি। এটি সেই উদ্দেশ্য যার জন্য আল্লাহ জিন ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন, মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন এবং এটি প্রতিষ্ঠার জন্যই শরিয়তসমূহ প্রবর্তন করেছেন। এর উপস্থিতিতেই সংশোধন ও কল্যাণ সাধিত হয় এবং এর অনুপস্থিতিতে অকল্যাণ ও বিপর্যয় দেখা দেয়। এ কারণেই এই তাওহিদ ছিল রাসূলগণের দাওয়াতের নির্যাস, তাঁদের রিসালাতের চরম লক্ষ্য এবং তাঁদের দাওয়াতের ভিত্তি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬] (আন-নাহল: ৩৬)। তিনি আরও বলেন: "আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।" [আল-আম্বিয়া: ২৫] (আল-আম্বিয়া: ২৫)।
কুরআন মাজীদের বিভিন্ন স্থানে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তাওহিদে উলুহিয়্যাহ হলো রাসূলগণের দাওয়াতের চাবিকাঠি। আল্লাহ যে রাসূলকেই পাঠিয়েছেন, তিনি তাঁর কওমকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছেন তা হলো আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর ইবাদতকে একমাত্র তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন:--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারী (৪৪৯৭)।
(২) সহিহ মুসলিম (৯৩)।

{আর আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হুদকে প্রেরণ করেছি। তিনি বললেন: হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৬৫] (আল-আরাফ: ৬৫), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে প্রেরণ করেছি। তিনি বললেন: হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৭৩] (আল-আরাফ: ৭৩), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মাদইয়ানবাসীর নিকট তাদের ভাই শুআইবকে প্রেরণ করেছি। তিনি বললেন: হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৮৫] (আল-আরাফ: ৮৫)।

‌‌[তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এটি যে রাসূলগণ এবং তাঁদের উম্মতদের মধ্যকার বিরোধের কেন্দ্রবিন্দু ছিল তার বর্ণনা]
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এটি যে রাসূলগণ এবং তাঁদের উম্মতদের মধ্যকার বিরোধের কেন্দ্রবিন্দু ছিল তার বর্ণনা। পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবাদতের তাওহীদই হলো সমস্ত রাসূলদের দাওয়াতের সূচনা। আল্লাহ এমন কোনো রাসূল পাঠাননি যার তাঁর কওমের প্রতি দাওয়াতের প্রথম বিষয় আল্লাহর তাওহীদ ছিল না। আর এই কারণেই নবীগণ ও তাঁদের কওমগুলোর মধ্যে বিরোধ এই বিষয়টি নিয়েই ছিল। নবীগণ তাঁদেরকে আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার দিকে আহ্বান করতেন, আর কওমগুলো শিরক এবং মূর্তিপূজার ওপর অটল থাকার বিষয়ে জেদ করত, তাদের মধ্যে যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন তারা ব্যতীত।
নূহ আলাইহিস সালাম-এর কওম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা বলেছিল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না এবং পরিত্যাগ করো না ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসরকে। তারা তো অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে। আর আপনি জালিমদের জন্য বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবেন না} [নূহ: ২৩ - ২৪] (নূহ: ২৩-২৪), এবং হুদ আলাইহিস সালাম-এর কওম সম্পর্কে বলেন: {তারা বলল, তুমি কি আমাদেরকে আমাদের উপাস্যদের থেকে বিচ্যুত করতে আমাদের কাছে এসেছ? অতএব তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমাদের যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ তা নিয়ে আসো} [আল-আহকাফ: ২২] (আল-আহকাফ: ২২), {তারা বলল, হে হুদ! তুমি আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসোনি, আর আমরা তোমার কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব না এবং আমরা তোমার ওপর ঈমান আনয়নকারীও নই} [হুদ: ৫৩] (হুদ: ৫৩)।
এবং সালেহ আলাইহিস সালাম-এর কওম সম্পর্কে তিনি বলেন: {তারা বলল, হে সালেহ! এর আগে তুমি আমাদের কাছে আশার পাত্র ছিলে। আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত, তুমি কি আমাদের তার ইবাদত করতে নিষেধ করছ? তুমি আমাদের যার প্রতি আহ্বান জানাচ্ছ, সে বিষয়ে আমরা অবশ্যই বিভ্রান্তিকর সন্দেহে রয়েছি} [হুদ: ৬২] (হুদ: ৬২)।

এবং তিনি শুআইব আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন: {তারা বলল, "হে শুআইব! তোমার সালাত কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা ত্যাগ করতে হবে, অথবা আমাদের ধন-সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা করি তা করা ছেড়ে দিতে হবে? তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত।"} [হুদ: ৮৭] (হুদ: ৮৭)।
এবং তিনি কুরাইশ কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা বিস্ময়বোধ করছে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। আর কাফিররা বলল, "এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী। সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র একজন উপাস্য স্থির করেছে? এ তো এক অত্যন্ত বিস্ময়কর ব্যাপার!" তাদের প্রধানরা এই বলে প্রস্থান করল যে, "তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের পূজায় অবিচল থাকো। নিশ্চয়ই এর পেছনে কোনো গূঢ় উদ্দেশ্য রয়েছে। আমরা পূর্ববর্তী ধর্মাদর্শে এ ধরনের কথা শুনিনি। এটি একটি মনগড়া উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছুই নয়।"} [সোয়াদ: ৪ - ৭] (সোয়াদ: ৪-৭)।
এবং তিনি বলেছেন: {তারা যখন তোমাকে দেখে, তখন তারা তোমাকে কেবল বিদ্রূপের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করে (এবং বলে), "এই কি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রাসূল করে পাঠিয়েছেন? সে তো আমাদের আমাদের উপাস্যদের থেকে দূরে সরিয়েই দিত যদি না আমরা তাদের প্রতি অবিচল থাকতাম।" যখন তারা আযাব দেখবে, তখন তারা জানতে পারবে কে অধিক পথভ্রষ্ট। তুমি কি তাকে দেখেছ, যে তার খেয়াল-খুশিকে নিজের উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? তবুও কি তুমি তার কর্মবিধায়ক হবে? অথবা তুমি কি মনে করো যে, তাদের অধিকাংশ শোনে অথবা বোঝে? তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।"} [আল-ফুরকান: ৪১ - ৪৪] (আল-ফুরকান: ৪১- ৪৪)।
সুতরাং এই সমস্ত বক্তব্য এবং এর সমার্থবোধক যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নবীগণ এবং তাঁদের সম্প্রদায়ের মধ্যে মূল সংঘাত ও বিরোধ ছিল ইবাদতের তাওহীদ এবং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার আহ্বানের বিষয়েই।
এবং সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যে পর্যন্ত না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। সুতরাং যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, ইসলামের হক ছাড়া; আর তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট হবে» (১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৫২), এবং সহীহ মুসলিম, হাদীস নং (২২)।

সহীহ গ্রন্থে আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করবে, তার ধন-সম্পদ ও রক্ত হারাম হয়ে যাবে এবং তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়» (১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২৩)।

[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ]
[প্রথম অনুচ্ছেদ: ইবাদতের অর্থ এবং যেসব মূলনীতির ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ। প্রথম অনুচ্ছেদ: ইবাদতের অর্থ এবং যেসব মূলনীতির ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত। আভিধানিক অর্থে ইবাদত হলো: হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা। বলা হয়: 'মুআব্বাদ' উট, অর্থাৎ বশীভূত বা অনুগত উট। এবং 'মুআব্বাদ' পথ: যখন এটি মানুষের যাতায়াতের কারণে চলার উপযোগী ও পদদলিত হয়।
শরীয়তের পরিভাষায়: এটি এমন এক সমন্বিত নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবাদতের কিছু প্রকার বর্ণনার সময় এ বিষয়ে আরও স্পষ্ট ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
ইবাদত তিনটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথম: মাবুদ সুবহানাহুর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অতি দৃঢ়।" [আল-বাকারাহ: ১৬৫] (আল-বাকারাহ: ১৬৫)।
দ্বিতীয়: পূর্ণ আশা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে।" [আল-ইসরা: ৫৭] (আল-ইসরা: ৫৭)।
তৃতীয়: আল্লাহ সুবহানাহুর প্রতি পূর্ণ ভয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তারা তাঁর শাস্তিকে ভয় করে।" [আল-ইসরা: ৫৭] (আল-ইসরা: ৫৭)।
আল্লাহ সুবহানাহু সুরা ফাতিহাতে এই তিনটি মহান রুকনকে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক।" [আল-ফাতিহা: ২ - ৪]। প্রথম আয়াতে ভালোবাসা নিহিত রয়েছে; কারণ আল্লাহ হলেন নেয়ামতদাতা, আর নেয়ামতদাতাকে তাঁর নেয়ামতের পরিমাণ অনুযায়ী ভালোবাসা হয়। দ্বিতীয় আয়াতে আশা নিহিত রয়েছে; কারণ রহমত বা দয়ার গুণে গুণান্বিত সত্তার কাছে তাঁর রহমতেরই আশা করা হয়। আর তৃতীয় আয়াতে ভয় নিহিত রয়েছে; কারণ প্রতিদান ও হিসাব দিবসের মালিকের শাস্তিকে ভয় করা হয়।
এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এর পরপরই বলেছেন: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি।" [আল-ফাতিহা: ৫] অর্থাৎ: হে এই গুণাবলির অধিকারী রব, আমি কেবল আপনারই ইবাদত করি।

তিনটি বিষয়: আপনার ভালোবাসা যার প্রমাণ দেয়: {সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য} [ফাতিহা: ২], আপনার আশা যার প্রমাণ দেয়: {পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু} [ফাতিহা: ৩] এবং আপনার ভয় যার প্রমাণ দেয়: {বিচার দিবসের মালিক} [ফাতিহা: ৪]।
আর ইবাদত কেবল দুটি শর্তে কবুল হয়: ১ - এতে মাবুদের জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) থাকা; কেননা আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না কেবল সেটি ছাড়া যা একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত, আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদেরকে কেবল এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে} [বাইয়্যিনাহ: ৫] (বাইয়্যিনাহ: ৫), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {জেনে রেখো, বিশুদ্ধ আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} [যুমার: ৩] (যুমার: ৩), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে} [যুমার: ১৪] (যুমার: ১৪)।
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা; কেননা আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না কেবল সেটি ছাড়া যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শের অনুকূল হয়, আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [হাশর: ৭] (হাশর: ৭), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতএব আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মান্য করবে, অত:পর আপনি যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে তাদের মনে কোনো দ্বিধা থাকবে না এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেবে} [নিসা: ৬৫] (নিসা: ৬৫)।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যান করা হবে" (১) (অর্থাৎ আমলকারীর ওপর তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে)।
সুতরাং আমলের কোনো মূল্য নেই যতক্ষণ না তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী সঠিক হয়। ফুযাইল ইবনে আইয়ায রাহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, আমলে তোমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ} [হুদ: ৭, মুলক: ২] সম্পর্কে বলেন: "যা সর্বাধিক একনিষ্ঠ এবং সর্বাধিক সঠিক", তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু আলী, সর্বাধিক একনিষ্ঠ এবং সর্বাধিক সঠিক কোনটি? তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমল যখন একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক হয় না, তখন তা কবুল হয় না; আর যখন"--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (২৬৯৭)।

সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়। একনিষ্ঠ হলো যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয় (১)।
এবং এই দুটি শর্তকে একত্রকারী আয়াতসমূহের মধ্যে একটি হলো সূরা আল-কাহফের শেষে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার কাছে ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে} [আল-কাহফ: ১১০] (আল-কাহফ: ১১০)।

‌‌[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের কিছু প্রকারের বর্ণনা]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের কিছু প্রকারের বর্ণনা। ইবাদতের প্রকার অনেক; সুতরাং আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন এমন প্রতিটি নেক কাজ—তা কথা হোক বা কাজ, প্রকাশ্য হোক বা গোপন—তা ইবাদতের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তার একটি অংশ। নিচে এর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা হলো:
১ - ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো: দোয়া, এর উভয় প্রকারসহ— প্রার্থনামূলক দোয়া এবং ইবাদতমূলক দোয়া।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাক তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} [গাফির: ১৪] (গাফির: ১৪)। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {এবং নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} [আল-জিন: ১৮] (আল-জিন: ১৮)। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? অথচ তারা তাদের আহ্বান সম্পর্কে উদাসীন। আর যখন মানুষকে হাশরে একত্রিত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হবে এবং তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে} [আল-আহকাফ: ৫-৬] (আল-আহকাফ: ৫-৬)।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এমন কিছুর জন্য আহ্বান করে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়, সে মুশরিক ও কাফির; যাকে ডাকা হচ্ছে সে জীবিত হোক বা মৃত। আর যে ব্যক্তি কোনো জীবিত ব্যক্তিকে এমন কিছুর জন্য ডাকে যা করতে সে সক্ষম, যেমন বলা: হে অমুক, আমাকে খাবার দিন, বা হে অমুক, আমাকে পানি পান করান—অনুরূপ বিষয়ে কোনো দোষ নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তিকে এমন কিছুর জন্য ডাকে, সে মুশরিক; কারণ মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তি এই জাতীয় কাজ সম্পন্ন করতে সক্ষম নয়।--------------------------------------------
(১) হিলইয়াতুল আউলিয়া: (৮ / ৯৫)।

দুআ দুই প্রকার: যাঞ্চামূলক দুআ এবং ইবাদতমূলক দুআ।
যাঞ্চামূলক দুআ হলো আল্লাহ্র নিকট দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ প্রার্থনা করা। আর ইবাদতমূলক দুআর অন্তর্ভুক্ত হলো সমস্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেক আমল; কারণ আল্লাহর ইবাদতকারী তার মুখের ভাষায় এবং অবস্থার ভাষায় তার রবের নিকট সেই ইবাদত কবুল করা এবং তার ওপর প্রতিদান লাভের প্রার্থনা করে থাকে।
কুরআনে দুআ করার যে নির্দেশ, আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো নিকট দুআ করার যে নিষেধ এবং দুআকারীদের যে প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে, তার সবই যাঞ্চামূলক দুআ ও ইবাদতমূলক দুআকে শামিল করে।
২ -, ৩, ৪ - ইবাদতের প্রকারভেদের মধ্যে রয়েছে: মহব্বত, খওফ (ভীতি) ও রাজা (আশা)। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বর্ণনা করা হয়েছে যে, এগুলো হলো ইবাদতের রোকনসমূহ।
৫ - ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো: তাওয়াক্কুল। আর তা হলো কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করা।
আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো: তাঁর ওপর নির্ভর করে এবং তাঁর প্রতি পূর্ণ আস্থা রেখে একান্ত নিষ্ঠার সাথে সমস্ত বিষয় মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা, সাথে সাথে কল্যাণ অর্জন ও অকল্যাণ দূর করার জন্য শরয়ি ও বৈধ উপায়-উপকরণসমূহ গ্রহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর ওপরই তোমরা তাওয়াক্কুল করো যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-মায়িদাহ: ২৩] (আল-মায়িদাহ: ২৩), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট} [আত-তালাক: ৩] (আত-তালাক: ৩)।
৬ -, ৭, ৮- ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে রয়েছে: রাঘবাহ (আগ্রহ), রাহবাহ (ভীতি) ও খুশু (বিনয়)।
রাঘবাহ হলো: কোনো প্রিয় বস্তুকে লাভ করার মহব্বত রাখা। রাহবাহ হলো: এমন ভীতি যা ভীতিপ্রদ বস্তু থেকে পলায়নের প্রেরণা দেয়। আর খুশু হলো: আল্লাহর মহত্ত্বের সামনে এমনভাবে হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করা যাতে বান্দা তাঁর সৃষ্টিগত ও শরয়ি ফয়সালার নিকট আত্মসমর্পণ করে। ইবাদতের এই তিন প্রকারের বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত, আর তারা আমাদের ডাকত আশা ও ভীতি সহকারে এবং তারা ছিল আমাদের নিকট বিনয়ী} [আল-আম্বিয়া: ৯০] (আল-আম্বিয়া: ৯০)।
৯ - ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো: খাশইয়াত। আর তা হলো এমন ভীতি যা যাকে ভয় করা হচ্ছে তার মহত্ত্ব এবং তার কর্তৃত্বের পূর্ণতা সম্পর্কে ইলমের ওপর ভিত্তি করে সৃষ্টি হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো} [আল-বাকারাহ: ১৫০]

(আল-বাকারাহ: ১৫০)।
{কাজেই তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো} [আল-মায়িদাহ: ৩] (আল-মায়িদাহ: ৩)।
১০ - আর এর অন্যতম হলো 'ইনাবাহ' (প্রত্যাবর্তন), যা হলো আল্লাহর আনুগত্য করা এবং তাঁর অবাধ্যতা পরিহার করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে ফিরে আসা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো} [আয-যুমার: ৫৪] (আয-যুমার: ৫৪)।
১১ - আর এর অন্যতম হলো: 'ইস্তিআনা' (সাহায্য প্রার্থনা), যা হলো দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াদি অর্জনে আল্লাহর নিকট সাহায্য চাওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} [আল-ফাতিহা: ৫] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের প্রতি তাঁর ওসিয়তে বলেছেন: "যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাও" (১)।
১২ - আর এর অন্যতম হলো: 'ইস্তিআযাহ' (আশ্রয় প্রার্থনা), যা হলো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে আশ্রয় ও সুরক্ষা প্রার্থনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের নিকট - তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে} [আল-ফালাক: ১ - ২] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট - মানুষের অধিপতির নিকট - মানুষের ইলাহ-এর নিকট - আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে} [আন-নাস: ১ - ৪]
১৩ - আর এর অন্যতম হলো 'ইস্তিগাসা' (উদ্ধার প্রার্থনা), যা হলো সাহায্য চাওয়া, আর তা হলো সংকট ও ধ্বংস থেকে উদ্ধার প্রার্থনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন} [আল-আনফাল: ৯] (আল-আনফাল: ৯)।
১৪ - আর এর অন্যতম হলো 'জবেহ' (পশু বলিদান), যা হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে প্রাণ হরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য} [আল-আনআম: ১৬২] (আল-আনআম: ১৬২), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন} [আল-কাওসার: ২] (আল-কাওসার: ২)।
১৫ - আর এর অন্যতম হলো 'মানত', যা হলো মানুষের নিজের ওপর এমন কোনো বিষয় বা আল্লাহর আনুগত্যকে আবশ্যক করে নেওয়া যা ওয়াজিব ছিল না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সে দিনকে ভয় করে যার অশুভ হবে সুদূরপ্রসারী} [আল-ইনসান: ৭] (আল-ইনসান: ৭)।--------------------------------------------
(১) সুনান আত-তিরমিযী (২৫১৬), এবং মুসনাদ আহমাদ (১/৩০৭), ইমাম তিরমিযী হাদীসটিকে হাসান বলেছেন এবং আল-হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

এগুলো ইবাদতের প্রকারভেদের কিছু উদাহরণ, এবং এর সবটুকুই কেবল আল্লাহর একক অধিকার; এর কোনো অংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা জায়েজ নয়।
যে সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে ইবাদত সম্পন্ন হয়, সেই বিবেচনায় ইবাদত তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: অন্তরের ইবাদত, যেমন: ভালোবাসা, ভয়, আশা, আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, ভীতি, শঙ্কা, তাওয়াক্কুল এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
দ্বিতীয় প্রকার: জিহ্বার ইবাদত, যেমন: আল্লাহর প্রশংসা করা, লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা, তাসবীহ পাঠ করা, ক্ষমা প্রার্থনা করা, কুরআন তিলাওয়াত, দুআ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
তৃতীয় প্রকার: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ইবাদত, যেমন: সালাত, সিয়াম, জাকাত, হজ, সদকা, জিহাদ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

[তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের মর্যাদা রক্ষায় মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভূমিকা]
[প্রথম অনুচ্ছেদ: রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)]
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাওহীদের মর্যাদা রক্ষায় মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভূমিকা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের ব্যাপারে অত্যন্ত হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলেন; যাতে তারা শক্তিশালী ও সুরক্ষিত থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করতে পারে এবং তাওহীদের পরিপন্থী ও বিরোধী সকল মাধ্যম ও কারণ থেকে দূরে থাকতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন। তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর নিকট অতিশয় বেদনাদায়ক। তিনি তোমাদের (কল্যাণের) অতি প্রত্যাশী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম দয়ালু ও করুণাময়।" [আত-তাওবা: ১২৮] (আত-তাওবা: ১২৮)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরক থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত জোরালো ভূমিকা পালন করেছেন, সতর্ক করেছেন, ভীতি প্রদর্শন করেছেন, বারংবার তা ব্যক্ত করেছেন এবং ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সেই সহজ-সরল মিল্লাত (আদর্শ) যা নিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন, তার সুরক্ষায় সাধারণ ও বিশেষ সকল বিষয়েই আলোচনা করেছেন; যাতে তাওহীদ বিনষ্টকারী বা হ্রাসকারী কোনো কথা বা কাজ একে কলুষিত করতে না পারে। এটি তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ সুন্নাহর মাঝে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। তিনি এর মাধ্যমে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, সংশয় দূর করেছেন, ওজর-আপত্তির পথ রুদ্ধ করেছেন এবং সঠিক পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
পরবর্তী অনুচ্ছেদসমূহে এমন কিছু বিষয় উপস্থাপিত হয়েছে যার মাধ্যমে তাওহীদের মর্যাদা রক্ষায় মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভূমিকা এবং শিরক ও বাতিলের দিকে ধাবিতকারী প্রতিটি পথ বন্ধ করার বিষয়টি সুস্পষ্ট হবে।
প্রথম অনুচ্ছেদ: রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)। ক- এর সংজ্ঞা: রুকিয়া হলো রুকইয়াহ শব্দের বহুবচন। এটি হলো রোগমুক্তি ও সুস্থতার আশায় পাঠ করা এবং ফুঁ দেওয়া, তা পবিত্র কুরআন থেকে হোক কিংবা বর্ণিত নববী দুআসমূহ থেকে হোক।
খ- এর বিধান: এটি বৈধ। এর স্বপক্ষে দলিলসমূহ নিম্নরূপ:
আউফ ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা জাহেলি যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার নিকট পেশ করো। ঝাড়ফুঁক করাতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তা..."

যাতে শিরক আছে", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১)।
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদনজর (২), বিষাক্ত দংশন (৩) এবং পার্শ্বদেশীয় ঘা (৪) থেকে বাঁচার জন্য ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছেন", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৫)।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে", এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৬)।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমাদের মধ্যে যখন কোনো মানুষ অসুস্থ হতো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত দিয়ে তাকে মুছে দিতেন এবং বলতেন: (হে মানুষের প্রতিপালক! তুমি কষ্ট দূর করে দাও এবং সুস্থতা দান করো, তুমিই একমাত্র আরোগ্যকারী, তোমার দানকৃত সুস্থতা ব্যতীত কোনো আরোগ্য নেই, এমন সুস্থতা দাও যা কোনো রোগ বাকি রাখে না)", এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৭)।
গ- এর শর্তাবলি: এটি জায়েয এবং সঠিক হওয়ার জন্য তিনটি শর্ত রয়েছে:
প্রথম: এই বিশ্বাস না রাখা যে, এটি আল্লাহকে ছাড়া নিজ সত্তাগতভাবে উপকার করে। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহকে ছাড়া নিজ সত্তাগতভাবেই উপকার করতে পারে, তবে তা হারাম, বরং তা শিরক। বরং এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, এটি একটি মাধ্যম মাত্র, যা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো উপকার করতে পারে না।
দ্বিতীয়: এটি শরীয়ত বিরোধী কিছু দিয়ে হতে পারবে না, যেমন এতে যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দুআ বা জিনের নিকট সাহায্য প্রার্থনা অথবা এই জাতীয় কিছু অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তা হারাম, বরং শিরক।
তৃতীয়: এটি বোধগম্য ও পরিচিত হতে হবে। যদি এটি কোনো তিলসম (রহস্যময় সংকেত) জাতীয় হয়--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২২০০)।
(২) "বদনজর" হলো নজরদাতার নজর দ্বারা আল্লাহর তাকদীর অনুযায়ী অন্য ব্যক্তির ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া।
(৩) "আল-হুমাহ" হা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন: এর অর্থ হলো বিষ। এর তাৎপর্য হলো: প্রতিটি বিষাক্ত প্রাণীর দংশন থেকে বাঁচার জন্য ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যেমন সাপ বা বিচ্ছু বা এই জাতীয় কিছুর দংশন।
(৪) "আন-নামলাহ" নূন বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে সাকিন: এটি এক ধরণের ক্ষত বা ঘা যা শরীরের পার্শ্বদেশে বের হয়।
(৫) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২১৯৬)।
(৬) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২১৯৯)।
(৭) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৫৭৪৩) এবং সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২১৯১)।

এবং ভেলকিবাজি, কেননা এটি জায়েয নয়।
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি কি ঝাড়ফুঁক করতে পারে এবং ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করতে পারে? তিনি বললেন: "উত্তম কথার মাধ্যমে তাতে কোনো সমস্যা নেই।"
ঘ- নিষিদ্ধ ঝাড়ফুঁক: যে ঝাড়ফুঁকের মধ্যে পূর্বোক্ত শর্তাবলি বিদ্যমান থাকবে না, তা হারাম ও নিষিদ্ধ। যেমন ঝাড়ফুঁককারী বা ঝাড়ফুঁক গ্রহণকারী যদি বিশ্বাস করে যে এটি আপন সত্তায় উপকার করে বা প্রভাব ফেলে, অথবা তাতে যদি শিরকপূর্ণ বাক্য, কুফরি উসিলা এবং বিদআতি শব্দ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত থাকে, অথবা এমন শব্দ দ্বারা হয় যা বোধগম্য নয় যেমন তিলসম বা জাদুকরী মন্ত্র ইত্যাদি।

‌‌[দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তামায়েম (কবচ-মাদুলি)]
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তামায়েম। ক- এর সংজ্ঞা: 'তামায়েম' হলো 'তামিমা'-এর বহুবচন। এটি হলো এমন বস্তু যা ঘাড় বা অন্য কোথাও ঝুলানো হয়, যেমন কোনো কবচ, পুঁতি, হাড় অথবা অনুরূপ কিছু, যা কোনো উপকার লাভের জন্য বা ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। জাহেলি যুগে আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর এগুলো ঝুলাত যাতে তাদের বাতিল ধারণা অনুযায়ী বদনজর থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।
খ- এর বিধান: এটি হারাম।
বরং এটি শিরকের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ওপর নির্ভরশীলতা তৈরি হয়। অথচ আল্লাহ ছাড়া কোনো বিপদ দূরকারী নেই এবং ক্ষতিকারক বিষয়গুলো দূর করার প্রার্থনা কেবল আল্লাহর কাছে এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমেই করতে হবে।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই (অবৈধ) ঝাড়ফুঁক, কবচ-মাদুলি এবং জাদুর বশীকরণ (তিওয়ালাহ) হলো শিরক।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও হাকিম (১)।
আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু (কবচ হিসেবে) ঝুলাবে, তাকে সেই বস্তুর দিকেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।" এটি বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং ৩৮৮৩; মুস্তাদরাক (৪/২৪১) এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন ও যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন।

আহমাদ, তিরমিযী এবং হাকিম (১)।
এবং উকবাহ ইবন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: «যে ব্যক্তি তামীমাহ (কবজ) লটকালো, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি লটকালো, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি ও স্বস্তি না দেন», এটি আহমাদ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন (২)।
এবং উকবাহ ইবন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তামীমাহ (কবজ) লটকালো, সে শিরক করল», এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৩)। এই দলিলসমূহ এবং এই অর্থের অন্যান্য বর্ণনাগুলো সেই শিরকপূর্ণ ঝাড়ফুঁকের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য এসেছে যা আরবদের মাঝে প্রচলিত অধিকাংশ ঝাড়ফুঁকের স্বরূপ ছিল। তাই এগুলো থেকে নিষেধ করা হয়েছে যেহেতু এতে শিরক এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের সাথে অন্তরের সংশ্লিষ্টতা বিদ্যমান।
গ- আর যদি লটকানো বস্তুটি পবিত্র কুরআন থেকে হয়, তবে এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন, আবার কেউ কেউ একে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে কুরআন লটকানো জায়েজ নয়। আর চারটি কারণে এটিই সঠিক মত:
১ - তামীমাহ লটকানোর নিষেধাজ্ঞার সাধারণ ব্যাপকতা, আর এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলিল নেই।
২ - অনিষ্টের পথ বন্ধ করার জন্য (সাদ্দান লিয-যারীয়াহ), কারণ এটি কুরআন বহির্ভূত বস্তু লটকানোর দিকে পরিচালিত করে।
৩ - এটি লটকানো হলে মলমূত্র ত্যাগ ও শৌচকার্য ইত্যাদি অবস্থায় লটকানো বস্তুটিকে সাথে বহন করার কারণে অবশ্যই তার অবমাননা হবে।
৪ - কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ একটি বিশেষ পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো রোগীর ওপর তা পাঠ করা; সুতরাং এই পদ্ধতি অতিক্রম করা যাবে না।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৪ / ৩১০), সুনানে তিরমিযী নম্বর (২০৭২), মুস্তাদরাকে হাকিম (৪ / ২৪১) এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৪ / ১৫৪), মুস্তাদরাকে হাকিম (৪ / ২৪০), এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন ও যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (৪ / ১৫৬), হাকিম একে সহীহ বলেছেন (৪ / ২৪৪) এবং আব্দুর রহমান ইবন হাসান বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

[তৃতীয় বিষয়: আংটি, সুতা এবং এই জাতীয় বস্তু পরিধান করা]
তৃতীয় বিষয়: আংটি, সুতা এবং এই জাতীয় বস্তু পরিধান করা। ক. আংটি হলো লোহা, স্বর্ণ, রূপা, তামা বা এই জাতীয় কোনো ধাতুর তৈরি গোলাকার বস্তু; আর সুতা তো সুপরিচিত, যা পশম, তিসি বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে তৈরি করা হতে পারে। জাহেলি যুগে আরবরা ক্ষতি দূর করতে, কল্যাণ লাভ করতে বা কুনজর থেকে বাঁচতে এইগুলো এবং এর মতো অন্যান্য জিনিস লটকাত। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাওয়াক্কুলকারীরা কেবল তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল করে।} [আয-যুমার: ৩৮] (আয-যুমার: ৩৮), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (ইলাহ) মনে করো তাদেরকে ডাকো; তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না।} [আল-ইসরা: ৫৬] (আল-ইসরা: ৫৬)।
ইমরান বিন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির হাতে পিতলের একটি আংটি দেখে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? সে বলল: এটি ওয়াহিনাহ (এক প্রকার রোগ) থেকে মুক্তির জন্য। তিনি বললেন: এটি খুলে ফেলো; কারণ এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না। এটিকে তোমার থেকে দূরে নিক্ষেপ করো, কেননা এটি পরিহিত অবস্থায় তোমার মৃত্যু হলে তুমি কখনোই সফল হতে পারবে না।» এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১)।
হুযাইফাহ বিন আল-ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: (তিনি এক ব্যক্তির হাতে জ্বরের জন্য একটি সুতা দেখতে পেয়ে সেটি কেটে ফেলেন এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক।} [ইউসুফ: ১০৬] (ইউসুফ: ১০৬) (২)।
খ. আংটি, সুতা এবং এই জাতীয় বস্তু পরিধান করার বিধান: এটি হারাম। যদি পরিধানকারী বিশ্বাস করে যে এগুলো আল্লাহকে ছাড়াই নিজস্ব শক্তিতে কোনো প্রভাব ফেলে, তবে সে রুবুবিয়্যাতের তাওহিদে বড় শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক থাকার বিশ্বাস পোষণ করেছে। তারা যে শিরক করে আল্লাহ তা থেকে অত্যন্ত ঊর্ধ্বে।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৪ / ৪৪৫), বুসিরি বলেছেন এর সানাদ হাসান এবং হাইসামি বলেছেন এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(২) তাফসির ইবনে আবি হাতিম (৭ / ২২০৭)।

আর যদি সে বিশ্বাস করে যে সকল বিষয় একমাত্র আল্লাহর ইখতিয়ারে এবং এটি কেবল একটি মাধ্যম মাত্র, আর এটি প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী নয়, তবে সে ছোট শিরকে লিপ্ত ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সে এমন কিছুকে মাধ্যম বানিয়েছে যা আসলে মাধ্যম নয় এবং সে তার অন্তর দিয়ে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেছে। আর তার এই কাজ বড় শিরকে উপনীত হওয়ার একটি মাধ্যম, যদি তার অন্তর সেটির সাথে গভীরভাবে যুক্ত হয়ে পড়ে এবং সেটির মাধ্যমে কল্যাণ অর্জন বা বিপদ দূর করার আশা পোষণ করে।

‌‌[চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গাছপালা, পাথর এবং এই জাতীয় বস্তুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা]
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গাছপালা, পাথর এবং এই জাতীয় বস্তুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। তাবাররুক হলো বরকত বা কল্যাণ প্রার্থনা করা। বরকত প্রার্থনা করা দুই অবস্থার বাইরে নয়:
১ - বরকত অন্বেষণ কোনো শরয়ি ও জ্ঞাত বিষয়ের মাধ্যমে হওয়া, যেমন কুরআন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর এটি একটি কিতাব যা আমি নাযিল করেছি, এটি বরকতময়।" [সূরা আল-আনআম: ৯২] (আল-আনআম: ৯২, ১৫৫)। এর বরকতের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্তরের হিদায়াত, বক্ষের আরোগ্য লাভ, আত্মার সংশোধন এবং চরিত্রের পরিশুদ্ধি, এছাড়াও এর আরও অনেক বরকত রয়েছে।
২ - বরকত অন্বেষণ অশারয়ি কোনো বিষয়ের মাধ্যমে হওয়া, যেমন গাছপালা, পাথর, কবর, গম্বুজ, বিশেষ স্থান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। এসবই শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইনের যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন আমরা সদ্য ইসলাম গ্রহণ করেছি। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার আশেপাশে তারা অবস্থান করত এবং সেখানে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। আমরা যখন একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম! আমাদের জন্যও একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমনটি তাদের রয়েছে। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! এ তো পূর্ববর্তীদের নীতি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, তোমরা ঠিক তেমনটিই বললে যেমনটি বনী ইসরাঈলরা মূসাকে বলেছিল: 'আমাদের জন্য একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে। তিনি (মূসা) বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি।' [সূরা আল-আরাফ: ১৩৮] (আল-আরাফ: ১৩৮)।--------------------------------------------
(১) সিদরাহ: কাঁটাযুক্ত একটি গাছ।

«অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে», এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন (১)।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যারা গাছপালা, কবর, পাথর এবং এই জাতীয় জিনিসের প্রতি বিশ্বাস রেখে সেগুলো থেকে বরকত গ্রহণ করা, সেখানে অবস্থান করা এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে জবেহ করার মতো কাজগুলো করে, তা শিরক। এই কারণেই হাদিসে বলা হয়েছে যে, তাদের চাওয়া ছিল বনী ইসরাইলের চাওয়ার মতো, যখন তারা মুসাকে বলেছিল: ‘তাদের যেমন মাবুদ রয়েছে আমাদের জন্যও তেমন মাবুদ বানিয়ে দিন।’ তারা (সাহাবীগণ) একটি কুল গাছ চেয়েছিল যা থেকে তারা বরকত লাভ করবে যেভাবে মুশরিকরা বরকত গ্রহণ করত, আর তারা (বনী ইসরাইল) মাবুদ চেয়েছিল যেভাবে অন্যদের মাবুদ ছিল। সুতরাং উভয় চাওয়াই তাওহীদের পরিপন্থী; কারণ গাছ থেকে বরকত গ্রহণ করা এক প্রকার শিরক, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে মাবুদ হিসেবে গ্রহণ করা স্পষ্ট শিরক।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে»-এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই ধরনের কিছু বিষয় অবশ্যই তাঁর উম্মতের মধ্যেও ঘটবে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথাটি নিষেধ ও সতর্কবাণী হিসেবে বলেছেন।

‌‌[পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কবর সংশ্লিষ্ট কার্যাবলীর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা]
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কবর সংশ্লিষ্ট কার্যাবলীর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা। ইসলামের শুরুর দিকে জাহেলিয়াতের যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাওহীদের সীমানা রক্ষা এবং এর মর্যাদা বজায় রাখার স্বার্থে কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ ছিল। যখন ঈমান সুন্দর হলো এবং মানুষের মধ্যে এর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল, অন্তরে তা বদ্ধমূল হলো এবং তাওহীদের প্রমাণাদি স্পষ্ট হলো আর শিরকের সন্দেহসমূহ দূরীভূত হলো, তখন লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নির্ধারণপূর্বক কবর জিয়ারতের বৈধতা প্রদান করা হলো।
বুরাইদাহ ইবনুল হাসিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি তোমাদেরকে কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো», এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) সুনানে তিরমিজি, নম্বর (২১৮০)।
(২) সহিহ মুসলিম, নম্বর (৯৭৭)।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কবর জিয়ারত করো, কেননা তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়» (১) ।
আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো, কারণ এতে শিক্ষা রয়েছে» (২) ।
আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন শোনো! তোমরা তা জিয়ারত করো; কেননা তা অন্তরকে নরম করে, চোখ অশ্রুসজল করে এবং আখেরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়, আর তোমরা অসংলগ্ন কোনো কথা বলো না» (৩) ।
বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁরা কবরস্থানে যেতেন তখন তাঁদের শিক্ষা দিতেন; ফলে তাঁদের কেউ বলতেন: মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আর আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় অবশ্যই তোমাদের সাথে মিলিত হব। আমি আমাদের এবং তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি», ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪) ।
এই হাদিসগুলো এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ থাকার পর তা বিধিবদ্ধ হওয়ার পেছনে দুটি মহান লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নিহিত ছিল:
প্রথমত: আখেরাত, মৃত্যু ও বিনাশকে স্মরণের মাধ্যমে দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি তৈরি করা এবং কবরবাসীদের অবস্থা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করা, যা ব্যক্তির ঈমান বৃদ্ধি করে, তার দৃঢ় বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে, আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ককে সুদৃঢ় করে এবং তার থেকে বিমুখতা ও উদাসীনতা দূর করে।
দ্বিতীয়ত: মৃতদের জন্য দুআ করা, তাদের প্রতি রহমত কামনা করা, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং আল্লাহর কাছে তাদের জন্য মার্জনা চাওয়ার মাধ্যমে তাদের প্রতি ইহসান বা সদাচরণ করা।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (৯৭৫)।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৩ / ৩৮), এবং মুস্তাদরাক আল-হাকিম (১ / ৫৩১)।
(৩) মুস্তাদরাক আল-হাকিম (১ / ৫৩২)।
(৪) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (৯৭৫)।

এটিই যা দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করে, তার নিকট প্রমাণ ও যুক্তি তলব করা হবে।
অতঃপর সুন্নাহ কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং কবরের জিয়ারত বিষয়ক অনেকগুলো বিষয় থেকে নিষেধ করেছে, যা তাওহিদকে রক্ষা এবং তার মর্যাদাকে হেফাজত করার জন্য। প্রতিটি মুসলিমের জন্য এ বিষয়গুলো শেখা আবশ্যক, যাতে সে বাতিল থেকে নিরাপদ এবং ভ্রষ্টতা থেকে মুক্ত থাকতে পারে। তার মধ্যে রয়েছে:
১ - কবর জিয়ারতের সময় অসংলগ্ন বা মন্দ কথাবার্তা বলা থেকে নিষেধ। ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে যে: “তোমরা অসংলগ্ন বা মন্দ কথা বলো না।” আর 'হাজর' (অসংলগ্ন কথা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ প্রতিটি বিষয়। এর অগ্রভাগে রয়েছে কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিকট দোয়া করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের নিকট চাওয়া, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের নিকট সাহায্য ও সুস্থতা কামনা করা। এগুলোর সবই প্রকাশ্য শিরক এবং স্পষ্ট কুফরি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে স্পষ্ট অসংখ্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এসকল কাজ থেকে বারণ ও নিষেধ করে এবং এর সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দেয়। সহিহ মুসলিমে জুনদুব বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি যে: “সতর্ক থেকো, তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল তারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।” (১)। সুতরাং মৃতদের নিকট দোয়া করা, তাদের নিকট হাজত বা প্রয়োজন চাওয়া এবং ইবাদতের কোনো অংশ তাদের জন্য নিবেদন করা বড় শিরক। আর কবরের পাশে অবস্থান করা, সেখানে দোয়া কবুলের আশা করা এবং অনুরূপভাবে যেসব মসজিদে কবর রয়েছে সেখানে সালাত আদায় করা হলো গর্হিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অসুস্থতায় বলেছিলেন যাতে...--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৫৩২)।