📘 উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

...সেখান থেকে ওঠেননি: «আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর লানত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে (উপাসনালয়) পরিণত করেছে» (১) ।
২ - কবরের কাছে পশু যবাই ও নহর করা। যদি তা কবরবাসীর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে হয় যাতে তারা ওই ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন পূরণ করে দেয়, তবে তা শিরকে আকবর (বড় শিরক)। আর যদি তা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা সেসব বিপজ্জনক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা শিরকের অন্যতম বৃহৎ মাধ্যম; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইসলামে কোনো 'আকর' (কবরের কাছে পশু যবাই) নেই»। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: «তারা কবরের পাশে গরু বা ছাগল যবাই করত» (২)।
৩ -, ৪, ৫, ৬, ৭- কবর থেকে উত্তোলিত মাটির অতিরিক্ত মাটি দিয়ে কবর উঁচু করা, কবর চুনকাম করা, কবরের ওপর লেখালেখি করা, কবরের ওপর ইমারত বা ভবন নির্মাণ করা এবং কবরের ওপর বসা। এগুলোর প্রতিটিই সেসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং এগুলো ছিল শিরকের অন্যতম বৃহৎ মাধ্যম। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর চুনকাম করতে, তার ওপর বসতে, তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে, তার ওপর অতিরিক্ত মাটি দিতে অথবা তার ওপর লিখতে নিষেধ করেছেন»। এটি মুসলিম, আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন (৩)।
৮ - কবরের দিকে মুখ করে এবং কবরের কাছে সালাত আদায় করা। আবু মারছাদ আল-গানাভি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না এবং কবরের ওপর বসো না», এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৪)।
আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «পুরো পৃথিবীই--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (১৩৩০) এবং সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৫৩১)।
(২) সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং (৩২২২)।
(৩) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৯৭০), সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং (৩২২৫), (৩২২৬) এবং মুস্তাদরাকে হাকেম (১/৫২৫)।
(৪) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৯৭২)।

মসজিদ, তবে কবরস্থান এবং গোসলখানা ব্যতীত। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও তিরমিজি (১)।
৯ - তার (কবরের) ওপর মসজিদ নির্মাণ করা। এটি ইহুদি ও নাসারাদের ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: ‘আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত বা অভিশাপ বর্ষণ করুন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে’।
১০ - একে (কবরকে) উৎসবে পরিণত করা। এটি এমন এক বিদআত যা থেকে এর ভয়াবহ ক্ষতির কারণে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (বারবার সমবেত হওয়ার স্থান) পরিণত করো না (২) এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না; তোমরা যেখানেই থাকো না কেন আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের প্রেরিত দরুদ আমার কাছে পৌঁছে’। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও আহমাদ (৩)।
১১ - এর (কবরের) উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা। এটি একটি নিষিদ্ধ বিষয়, কারণ এটি শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: মসজিদুল হারাম, রাসূলের এই মসজিদ (মসজিদে নববী) এবং মসজিদুল আকসা’। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম (৪)।--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৯২); সুনানে তিরমিজি, হাদিস নং (৩১৭); হাকেম এটিকে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) ‘ঈদ’ হলো এমন বিষয় যা বারবার ফিরে আসে এবং পুনরাবৃত্তি ঘটে, যেমন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা। কোনো মানুষ যদি কেবল সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে প্রতিদিন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরে যাতায়াতের পুনরাবৃত্তি করে, তবে সে যেন একে ঈদে পরিণত করল। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং মুসলিমদের নির্দেশ দিয়েছেন তারা যেন যেকোনো স্থানে অবস্থান করেই তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করে। কেননা আল্লাহর এমন কিছু পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছেন যারা রাসূলের কাছে সালাম পৌঁছে দেন। এটি এই দ্বীনের সহজসাধ্যতার প্রমাণ, যেহেতু প্রত্যেক মুসলিমের পক্ষে মদিনায় আসা সম্ভব নয়।
(৩) সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং (২০৪২); মুসনাদে আহমাদ (২/৩৬৭)।
(৪) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (১১৮৯); সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (১৩৯৭)।

[ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাওয়াসসুল]
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাওয়াসসুল। ক- এর সংজ্ঞা: ‘তাওয়াসসুল’ শব্দটি আভিধানিকভাবে ‘ওয়াসিলা’ থেকে গৃহীত। ‘ওয়াসিলা’ এবং ‘ওয়াসিলা’ (وصيلة) শব্দদ্বয়ের অর্থ কাছাকাছি। সুতরাং তাওয়াসসুল হলো উদ্দিষ্ট বস্তুতে পৌঁছানো এবং তা অর্জনের জন্য সচেষ্ট হওয়া।
আর শরিয়তের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানসমূহ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভের চেষ্টা করা।
খ- পবিত্র কুরআনে ‘ওয়াসিলা’ শব্দের অর্থ: পবিত্র কুরআনে ‘ওয়াসিলা’ শব্দটি দুটি স্থানে এসেছে:
১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নিকট ‘ওয়াসিলা’ (নৈকট্য) সন্ধান করো, আর তাঁর পথে জিহাদ করো যাতে তোমরা সফল হতে পারো} [আল-মায়িদাহ: ৩৫]।
২ - আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম (ওয়াসিলা) সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে, তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় করে। নিশ্চয় তোমার রবের আজাব অত্যন্ত ভয়াবহ} [আল-ইসরা: ৫৭]।
উভয় আয়াতে ‘ওয়াসিলা’ দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টিদায়ক আমলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে। হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম আয়াতের তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে ‘ওয়াসিলা’ অর্থ হলো নৈকট্য। তিনি মুজাহিদ, আবু ওয়ায়েল, হাসান বসরী, আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর, সুদ্দী, ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকের থেকেও অনুরূপ ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন (১)।
আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন যা এর অর্থকে স্পষ্ট করে দেয়; তিনি বলেন: “এটি আরবের একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা...--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (২/৫০)।

তারা একদল জিনের ইবাদত করত, অতঃপর জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করল, কিন্তু যে মানুষগুলো তাদের ইবাদত করত তারা তা বুঝতে পারেনি (১)।
আর এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, অসীলা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মাধ্যম যার দ্বারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়, যেমন নেক আমল এবং মহান ইবাদতসমূহ। এজন্যই তিনি বলেছেন: {তারা তাদের রবের কাছে অসীলা (নৈকট্যের মাধ্যম) তালাশ করে} [আল-ইসরা: ৫৭] অর্থাৎ তারা এমন বিষয় অনুসন্ধান করে যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতে পারে এবং সেই সব নেক আমলের মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি লাভ করতে পারে যা তাঁর নিকটবর্তী করে দেয়।
গ- তাওয়াসসুলের প্রকারভেদ: তাওয়াসসুল দুই প্রকার: শরিয়তসম্মত তাওয়াসসুল এবং নিষিদ্ধ তাওয়াসসুল।
১ - শরিয়তসম্মত তাওয়াসসুল: এটি হলো সঠিক ও শরিয়তসম্মত অসীলার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা। আর এটি জানার সঠিক পদ্ধতি হলো কুরআন ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং এই বিষয়ে সেখানে কী বর্ণিত হয়েছে তা অবগত হওয়া। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ যে বিষয়টিকে শরিয়তসম্মত অসীলা হিসেবে প্রমাণ করে, তা শরিয়তসম্মত তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত। আর এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা নিষিদ্ধ তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত।
শরিয়তসম্মত তাওয়াসসুলের অধীনে তিনটি প্রকার রয়েছে: প্রথম: মহান আল্লাহর কোনো সুন্দর নাম অথবা তাঁর কোনো মহান গুণের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওাসসুল করা। যেমন কোনো মুসলিম তার দোয়ায় বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এই অসীলায় যে আপনি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু, যেন আপনি আমাকে সুস্থতা দান করেন। অথবা বলবে: আমি আপনার সেই রহমতের অসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যা সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করেন এবং আমার ওপর দয়া করেন; এবং এই জাতীয় অন্যান্য দোয়া।
এই তাওয়াসসুল শরিয়তসম্মত হওয়ার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব সুন্দর নাম, অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০] (আল-আরাফ: ১৮০)।--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৩০৩০)। এবং সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৪৭১৪)।

দ্বিতীয়: বান্দা কর্তৃক সম্পাদিত কোনো নেক আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ করা। যেমন সে বলবে: হে আল্লাহ, আপনার প্রতি আমার ঈমান, আপনার প্রতি আমার ভালোবাসা এবং আপনার রাসূলের অনুসরণের উসিলায় আমাকে ক্ষমা করুন। অথবা বলবে: হে আল্লাহ, আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমার ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি আমার ঈমানের উসিলায় আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে আপনি আমার কষ্ট দূর করে দিন। অথবা দোয়াকারী তার কৃত কোনো গুরুত্বপূর্ণ নেক আমলের কথা উল্লেখ করে তার মাধ্যমে তার রবের নিকট উসিলা পেশ করবে, যেমনটি গুহার তিন অধিবাসীর কাহিনীতে রয়েছে যা সামনে বর্ণিত হবে।
এর বৈধতার প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: {যারা বলে, হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন} [আলে ইমরান: ১৬] (আলে ইমরান: ১৬), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমাদের রব! আপনি যা নাজিল করেছেন আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা রাসূলের অনুসরণ করেছি, অতএব আপনি আমাদের সাক্ষ্যদাতাদের তালিকাভুক্ত করুন} [আলে ইমরান: ৫৩] (আলে ইমরান: ৫৩)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো গুহার তিন অধিবাসীর সেই কাহিনী যা আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, এমতাবস্থায় তারা বৃষ্টির কবলে পড়ল। ফলে তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিল এবং গুহার মুখ তাদের ওপর বন্ধ হয়ে গেল। তখন তারা একে অপরকে বলল: আল্লাহর কসম হে লোকসকল, সত্যবাদিতা ছাড়া কোনো কিছুই তোমাদের মুক্তি দেবে না। অতএব তোমাদের প্রত্যেকেই এমন আমল দ্বারা দোয়া করো যা সম্পর্কে সে জানে যে সে তাতে নিষ্ঠাবান ছিল। তাদের একজন বলল: হে আল্লাহ, আপনি জানেন যে আমার একজন শ্রমিক ছিল যে এক ফারাক চালের বিনিময়ে আমার কাজ করেছিল, অতঃপর সে তা ছেড়ে চলে গিয়েছিল। আমি সেই চাল নিয়ে চাষাবাদ করলাম এবং তার বিনিময়ে অনেক গরু কিনলাম। পরবর্তীতে সে আমার কাছে তার মজুরি চাইতে এল। তখন আমি তাকে বললাম: ওই গরুগুলোর দিকে যাও এবং সেগুলো নিয়ে যাও। সে আমাকে বলল: আপনার কাছে তো আমার পাওনা মাত্র এক ফারাক চাল। আমি তাকে বললাম: ওই গরুগুলোর দিকে যাও, কারণ ওগুলো ওই চাল থেকেই উৎপন্ন। তখন সে সেগুলো নিয়ে চলে গেল। হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের থেকে এই বিপদ দূর করুন। তখন পাথরটি তাদের থেকে কিছুটা সরে গেল (১)। অন্যজন বলল: হে আল্লাহ, আপনি জানেন যে আমার অতি বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন এবং আমি প্রতি রাতে আমার বকরির দুধ নিয়ে তাদের কাছে আসতাম। এক রাতে আমার ফিরতে দেরি হয়ে গেল এবং আমি যখন আসলাম তখন তারা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, আর আমার পরিবার...»--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ পাথরটি সামান্য সরে গিয়েছিল যা দিয়ে তারা বের হতে পারছিল না, যেমনটি সালিমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

...আর আমার সন্তানরা ক্ষুধার যন্ত্রণায় আমার পায়ের কাছে চিৎকার করছিল। আমি আমার পিতামাতা পান করার আগে তাদের পান করানো পছন্দ করতাম না। আমি তাদের জাগিয়ে দেওয়াও অপছন্দ করলাম, আবার তাদের তাদের পানীয়র জন্য অপেক্ষা করিয়ে রাখাও অপছন্দ করলাম। তাই আমি (দুধের পাত্র হাতে) ভোর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে থাকলাম। হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের থেকে এই বিপদ দূর করে দিন। তখন পাথরটি তাদের থেকে কিছুটা সরে গেল, ফলে তারা আকাশের দিকে তাকাতে পারল। অতঃপর অন্যজন বলল: হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে, আমার এক চাচাতো বোন ছিল যে আমার কাছে সব মানুষের চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল। আমি তার সাথে ব্যভিচারের ইচ্ছা প্রকাশ করলাম, কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং শর্ত দিল যে তাকে একশত দিনার দিতে হবে। আমি তা সংগ্রহের চেষ্টা করলাম এবং একসময় সক্ষম হলাম। আমি তা নিয়ে তার কাছে আসলাম এবং তাকে তা প্রদান করলাম, ফলে সে নিজেকে আমার হাতে সঁপে দিল। যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম, তখন সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং ন্যায়সঙ্গত অধিকার (বিবাহ) ছাড়া এই মোহর (সতীত্ব) নষ্ট করো না। তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং একশত দিনারও ত্যাগ করে আসলাম। হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার ভয়েই এটি করেছি, তবে আমাদের থেকে এই বিপদ দূর করে দিন। অতঃপর আল্লাহ তাদের বিপদ দূর করে দিলেন এবং তারা বের হয়ে এল। (সহীহ বুখারি: ১)
তৃতীয় প্রকার: এমন নেককার ব্যক্তির দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা তালাশ করা যার দোয়া কবুল হওয়ার আশা করা যায়। যেমন কোনো মুসলিম এমন একজন ব্যক্তির নিকট গেল যাকে সে নেককার, পরহেজগার এবং আল্লাহর আনুগত্যে যত্নশীল মনে করে, অতঃপর তার নিকট অনুরোধ করল যেন সে তার জন্য তার রবের কাছে দোয়া করে, যাতে আল্লাহ তার বিপদ দূর করে দেন এবং তার বিষয়গুলো সহজ করে দেন।
এই প্রকারের বৈধতার প্রমাণ হলো, সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সাধারণ এবং বিশেষ দোয়ার আবেদন করতেন।
সহীহ বুখারি ও মুসলিমে আনাস বিন মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে: জুমার দিন এক ব্যক্তি মিম্বরের বিপরীত দিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। লোকটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। আনাস (রা.) বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন। আনাস (রা.) বলেন: আল্লাহর শপথ! আমরা আকাশে কোনো মেঘ বা মেঘের সামান্য টুকরোও দেখছিলাম না। (২)--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারি, হাদিস নম্বর: ৩৪৬৫।
(২) বিক্ষিপ্ত মেঘ।

...এবং কিছুই ছিল না। আমাদের ও সালা পাহাড়ের মাঝে কোনো ঘরবাড়ি ছিল না। তিনি বলেন: তারপর সেটির পেছন থেকে ঢালের মতো একটি মেঘ উদিত হলো। যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল, তখন তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল এবং বৃষ্টি বর্ষণ করতে লাগল। তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! আমরা ছয় দিন পর্যন্ত সূর্য দেখিনি। এরপর পরবর্তী জুমুআয় সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল—তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন সেই ব্যক্তি তাঁর দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল এবং পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি বৃষ্টি থামিয়ে দেন। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের উপরে নয়। হে আল্লাহ! উঁচু টিলা, পাহাড়, ছোট পাহাড় এবং বৃক্ষলতা জন্মানোর স্থানে (বর্ষণ করুন)। তিনি বলেন: তখন বৃষ্টি থেমে গেল এবং আমরা রোদে হাঁটতে হাঁটতে বের হলাম। শারীক বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, এই ব্যক্তি কি সেই প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না (১)।
সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উল্লেখ করলেন যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে ও বিনা আজাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তিনি বললেন: (তারা হলো সেই সব লোক যারা ঝাড়ফুঁক করায় না, লোহা পুড়িয়ে দাগ নেয় না, অশুভ লক্ষণ মানে না এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে)। তখন উকাশাহ বিন মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: (তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত) (২)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিসটি যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উওয়াইস আল-ক্বরনীর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "তোমরা তাঁর কাছে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার আবেদন করো।"
এই প্রকারের তাওয়াসসুল কেবল সেই ব্যক্তির জীবদ্দশাতেই হতে পারে যার কাছে দোয়া চাওয়া হচ্ছে। তবে তাঁর মৃত্যুর পর তা জায়েজ নয়; কারণ তাঁর আমল বন্ধ হয়ে গেছে।
২ - নিষিদ্ধ তাওয়াসসুল: এটি হলো আল্লাহ তাআলার কাছে এমন কিছুর মাধ্যমে মাধ্যম গ্রহণ করা যা শরীয়তে মাধ্যম হিসেবে প্রমাণিত নয়। এটি কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে, যার কিছু কিছু অন্যটির চেয়ে বেশি ঝুঁকিপূর্ণ। তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে দোয়ার আবেদন এবং তাদের নিকট ফরিয়াদ করার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট তাওয়াসসুল করা--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (১০১৩) এবং সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (৮৯৭)।
(২) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৫৭০৫) এবং সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২১৮)।

এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ, বিপদমুক্তি ও এই জাতীয় সাহায্য প্রার্থনা করা; এটি বড় শিরক যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়।
২ - কবর ও মাজারের কাছে ইবাদত করার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ করা, যেমন সেখানে আল্লাহর কাছে দুয়া করা, কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ করা, চেরাগ ও পর্দা দেওয়া ইত্যাদি। এটি ছোট শিরক যা তাওহিদের পূর্ণতার পরিপন্থী এবং বড় শিরকের দিকে ধাবিত করার একটি মাধ্যম।
৩ - আল্লাহর নিকট নবী ও নেককার ব্যক্তিদের মর্যাদা, সম্মান ও অবস্থানের দোহাই দিয়ে উসিলা ধরা। এটি হারাম, বরং এটি নব উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি এমন এক উসিলা যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি এবং এর অনুমতি দেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন?} [ইউনুস: ৫৯] (ইউনুস: ৫৯) কেননা নেককারদের মর্যাদা ও আল্লাহর নিকট তাদের অবস্থান কেবল তাদেরই উপকারে আসবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মানুষের জন্য কেবল তা-ই থাকে যার জন্য সে চেষ্টা করে।} [আন-নাজম: ৩৯] (আন-নাজম: ৩৯)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের যুগে এই ধরণের উসিলা ধরার প্রচলন ছিল না। বহু আলেম এটি নিষিদ্ধ ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন:
ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: ((দুয়াকারীর জন্য এটি বলা অপছন্দনীয় যে: 'আমি আপনার কাছে অমুকের উসিলায় বা আপনার ওলি ও রাসুলদের উসিলায় কিংবা বায়তুল হারাম ও মাশআরুল হারামের উসিলায় প্রার্থনা করছি।'))
ঘ- উসিলার অধ্যায়ে কিছু সংশয় ও তার খণ্ডন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধীরা উসিলার বিষয়ে কিছু সংশয় ও আপত্তি উত্থাপন করে থাকে; যাতে তারা তাদের ভুল মতবাদগুলোর সমর্থন পায় এবং সাধারণ মুসলমানদের বিভ্রান্ত করতে পারে যে তারা যা বলছে তা সঠিক। তাদের এসকল সংশয় সাধারণত দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
প্রথমত: হয় সেগুলো দুর্বল অথবা জাল হাদিস যা দিয়ে তারা তাদের মতের পক্ষে দলিল পেশ করে। এগুলোর অসারতা প্রমাণ করার জন্য সেগুলোর অগ্রহণযোগ্যতা ও অনির্ভরযোগ্যতা জানাই যথেষ্ট। এর মধ্যে রয়েছে:
১ - হাদিস: "তোমরা আমার মর্যাদার উসিলায় প্রার্থনা করো, কারণ আল্লাহর নিকট আমার মর্যাদা অনেক মহান।" অথবা "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে কিছু চাইবে, তখন আমার মর্যাদার উসিলায় চেয়ো, কারণ আল্লাহর কাছে আমার মর্যাদা সুমহান।" এটি একটি বাতিল হাদিস যা...

কোনো আলেম এটি বর্ণনা করেননি এবং হাদীসের কোনো কিতাবে এর অস্তিত্ব নেই।
২ - হাদীস: «যখন তোমাদের কাজসমূহ কঠিন হয়ে পড়বে, তখন তোমরা কবরবাসীদের শরণাপন্ন হও», অথবা «কবরবাসীদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো»; এটি আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে একটি মিথ্যা ও বানোয়াট হাদীস।
৩ - হাদীস: «তোমাদের কেউ যদি একটি পাথরের প্রতিও সুধারণা পোষণ করে, তবে তা তাকে উপকার করবে»; এটি একটি বাতিল হাদীস এবং ইসলাম ধর্মের পরিপন্থী, যা কোনো কোনো মুশরিক তৈরি করেছে।
৪ - হাদীস: «যখন আদম (আ.) পাপে লিপ্ত হলেন, তখন তিনি বললেন: হে রব! আমি মুহাম্মাদের উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করেন। আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে অথচ আমি তাকে সৃষ্টিই করিনি? তিনি বললেন: হে রব! আপনি যখন আমাকে আপনার হাত দিয়ে সৃষ্টি করলেন এবং আমার মধ্যে আপনার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিলেন, তখন আমি মাথা তুলে আরশের স্তম্ভগুলোর ওপর লিখিত দেখলাম: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’। তখন আমি বুঝলাম যে, আপনার সৃষ্টির মধ্যে যে আপনার সবচেয়ে প্রিয়, তার নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম আপনি আপনার নামের সাথে যুক্ত করেননি। তখন আল্লাহ বললেন: আমি তোমাকে ক্ষমা করলাম। আর মুহাম্মাদ না হলে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না» (১)। এটি একটি বাতিল হাদীস যার কোনো ভিত্তি নেই। অনুরূপ একটি হাদীস হলো: «আপনি না হলে আমি আসমানসমূহ সৃষ্টি করতাম না»।
এ জাতীয় বানোয়াট হাদীস ও মনগড়া কাল্পনিক বর্ণনার দিকে কোনো মুসলমানের ভ্রুক্ষেপ করা জায়েজ নয়; সেগুলোকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা বা দীনের বিষয়ে সেগুলোর ওপর নির্ভর করার তো প্রশ্নই আসে না।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কিছু সহীহ ও সাব্যস্ত হাদীস, যা এসকল লোক ভুলভাবে বোঝে এবং এর উদ্দেশ্য ও মর্মার্থকে বিকৃত করে। তার মধ্যে রয়েছে:
১ - সহীহ গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে: «উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আমলে যখন অনাবৃষ্টি দেখা দিত, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমরা আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা পেশ করতাম, তখন আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা পেশ করছি, অতএব আমাদের বৃষ্টি দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো» (২)।--------------------------------------------
(১) আলবানী রচিত সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দায়ীফাহ ওয়াল মাওদ্বূআহ, খণ্ড ১ / ৮৮, হাদীস নং ২৫।
(২) সহীহ বুখারী, হাদীস নং ১০১০।

তারা এই হাদীস থেকে বুঝেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওয়াসীলা গ্রহণ ছিল মূলত আল্লাহর নিকট আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্মান ও মর্যাদার মাধ্যমে। আর তাঁর এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো: «আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর মাধ্যমে [অর্থাৎ তাঁর সম্মানের মাধ্যমে] ওয়াসীলা গ্রহণ করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন; আর এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে [অর্থাৎ তাঁর সম্মানের মাধ্যমে] আপনার নিকট ওয়াসীলা গ্রহণ করছি»।
আর এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল বুঝাপড়া এবং দূরবর্তী ব্যাখ্যা, যা প্রসঙ্গের বর্ণনাভঙ্গি দ্বারা কোনোভাবেই সমর্থিত নয়; কারণ সাহাবায়ে কেরামের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তা বা তাঁর সম্মানের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট ওয়াসীলা গ্রহণ করা পরিচিত ছিল না। বরং তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দোয়ার মাধ্যমেই আল্লাহর নিকট ওয়াসীলা গ্রহণ করতেন, যেমনটি ইতিপূর্বে এই অর্থের কিছুটা আলোচিত হয়েছে। আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই উক্তি দ্বারা: «আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার নিকট ওয়াসীলা গ্রহণ করছি»—তাঁর সত্তা বা সম্মান বুঝাতে চাননি, বরং তাঁর দোয়া উদ্দেশ্য নিয়েছেন। যদি সত্তা বা সম্মানের মাধ্যমে ওয়াসীলা গ্রহণ করা তাঁদের নিকট পরিচিত হতো, তবে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াসীলা ত্যাগ করে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওয়াসিলার দিকে ফিরে যেতেন না। বরং তখন সাহাবায়ে কেরাম তাঁকে অবশ্যই বলতেন যে, আমরা কীভাবে আব্বাসের মতো ব্যক্তির মাধ্যমে ওয়াসীলা গ্রহণ করব এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াসীলা বর্জন করব, যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ? সুতরাং যখন তাঁদের কেউ এ কথা বলেননি, এবং এটি জানা গেছে যে তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় কেবল তাঁর দোয়ার মাধ্যমেই ওয়াসীলা গ্রহণ করতেন, আর তাঁর মৃত্যুর পর অন্যের দোয়ার মাধ্যমে ওয়াসীলা করেছেন—তখন প্রমাণিত হয় যে, তাঁদের নিকট শরীয়তসম্মত পদ্ধতি ছিল ওয়াসীলা প্রদানকারীর দোয়ার মাধ্যমে ওয়াসীলা করা, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয়।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যারা সত্তা বা সম্মানের মাধ্যমে ওয়াসীলা গ্রহণ জায়েয বলেন, তাদের জন্য এই হাদীসে কোনো দলীল নেই।
২ - উসমান বিন হুনাইফ-এর হাদীস: «এক দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আপনি আল্লাহর নিকট দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি বললেন: তুমি চাইলে আমি দোয়া করব, আর তুমি চাইলে ধৈর্য ধরতে পারো এবং সেটিই তোমার জন্য উত্তম। সে বলল: আপনি দোয়া করুন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে অজু করে এবং সুন্দরভাবে অজু সম্পন্ন করে এই দোয়াটি করে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। নিশ্চয়ই আমি মনোনিবেশ করেছি...

আপনার মাধ্যমে আমি আমার রবের নিকট আমার এই প্রয়োজনের বিষয়ে আরজ করছি যেন তা আমার জন্য পূরণ করা হয়। হে আল্লাহ, আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।” এটি তিরমিযী ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী বলেছেন এর সনদ সহীহ (১)।
তারা এই হাদীস থেকে বুঝেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা বা অন্য নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের বৈধতার ওপর দলিল প্রদান করে। অথচ এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। কারণ, সেই অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি আল্লাহর কাছে তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য দোয়া করেন। তখন তিনি তাকে বললেন: “তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর চাইলে আমি দোয়া করতে পারি।” সে বলল: “আপনি দোয়া করুন।” এ ছাড়াও হাদীসে বর্ণিত অন্যান্য শব্দাবলি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ, তাঁর সত্তা বা মর্যাদার মাধ্যমে নয়। এই কারণেই আহলে ইলমগণ এই হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা এবং তাঁর কবুল হওয়া দোয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বরকতে আল্লাহ সেই অন্ধ ব্যক্তির দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর একারণেই বায়হাকী একে দালাইলুন নবুওয়াত (২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু বর্তমানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর পর এই ধরনের বিষয় ঘটা সম্ভব নয়; কারণ মৃত্যুর পর কারও জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দোয়া করা সম্ভব নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন মানুষ মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়, তবে তিনটি বিষয় ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন ইলম যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।” এটি মুসলিম (৩) বর্ণনা করেছেন।
আর দোয়া হলো এমন নেক আমল যা মৃত্যুর সাথে সাথে বন্ধ হয়ে যায়।
পরিশেষে, তারা যা কিছুর ওপর নির্ভর করে তার কোনোটিতেই দলিল নেই; হয় তা সহীহ না হওয়ার কারণে, অথবা তারা যে মত পোষণ করেছে তার ওপর সেটি প্রমাণবহ না হওয়ার কারণে।--------------------------------------------
(১) সুনান তিরমিযী, নম্বর (৩৫৭৮) এবং মুসনাদে আহমাদ (৪ / ১৩৮)।
(২) বায়হাকীর দালাইলুন নবুওয়াত (৬ / ১৬৭)।
(৩) সহীহ মুসলিম, নম্বর (১৬৩১)।

‌[সপ্তম পরিচ্ছেদ: বাড়াবাড়ি (গুলু)]
সপ্তম পরিচ্ছেদ: বাড়াবাড়ি (গুলু)। ক- এর সংজ্ঞা: আভিধানিক অর্থে ‘গুলু’ বা বাড়াবাড়ি হলো সীমা লঙ্ঘন করা, অর্থাৎ কোনো কিছুর প্রশংসা বা নিন্দার ক্ষেত্রে তার প্রাপ্যতার চেয়ে বেশি করা।
শররিয়তের পরিভাষায়: এটি হলো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা বিধান করেছেন তার সীমা লঙ্ঘন করা, তা আকিদাহ বা ইবাদত যা-ই হোক না কেন।
খ- এর বিধান: এটি হারাম; কারণ এ থেকে নিষেধ করে, এ ব্যাপারে সতর্ক করে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এর অনুসারীদের জন্য এর মন্দ পরিণতির বর্ণনা দিয়ে বহু দলিল বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া কিছু বলো না} [আন-নিসা: ১৭১] (আন-নিসা: ১৭১)।
তিনি আরো বলেন: {বলো, হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন কওমের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং নিজেরাও সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ৭৭] (আল-মায়িদাহ: ৭৭)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা বাড়াবাড়ি (গুলু) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়েছে», এটি আহমদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন আর যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন (১)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে», তিনি এ কথাটি তিনবার বলেছেন, এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২)।
ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে এমন অতিশয়োক্তি করো না যেমন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (১ / ৩৪৭), এবং আল-মুস্তাদরাক (১ / ৬৩৮)।
(২) সহিহ মুসলিম, নম্বর (২৬৭০)।

"খ্রিস্টানরা যেভাবে ঈসা ইবনে মারইয়ামকে নিয়ে অতিপ্রশংসা করেছে, তোমরা আমার ব্যাপারে সেরূপ অতিপ্রশংসা করো না; আমি তো কেবল আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (১)।
এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো: তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেভাবে খ্রিস্টানরা ঈসার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে তাঁর জন্য রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাত (উপাস্যতা) দাবি করেছিল। আমি তো কেবল আল্লাহর বান্দা, সুতরাং আমার প্রতিপালক আমাকে যেভাবে বিশেষিত করেছেন তোমরা আমাকে সেভাবেই বিশেষিত করো এবং বলো: 'আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল'। কিন্তু পথভ্রষ্টরা তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ এবং তাঁর নিষেধকৃত কাজ করা ছাড়া ক্ষান্ত হয়নি। তারা তাঁর নির্দেশের চরম বিরুদ্ধাচরণ করল এবং তাঁকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করল ও তাঁর প্রশংসায় সীমা ছাড়িয়ে গেল। খ্রিস্টানরা ঈসার ব্যাপারে যা দাবি করেছিল, তারা তাঁর ব্যাপারেও তা-ই বা তার নিকটবর্তী কিছু দাবি করল। তারা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা, বিপদমুক্তি, রোগমুক্তি এবং অনুরূপ এমন সব বিষয় চাইতে শুরু করল যা কেবল অংশীদারহীন একক আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট। আর এই সব কিছুই দ্বীনের মধ্যে সীমালঙ্ঘন বা বাড়াবাড়ির অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং ৩৪৪৫।

[চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিরক, কুফর ও এগুলোর প্রকারভেদ এবং এতে রয়েছে কয়েকটি উপ-অধ্যায়]
[প্রথম উপ-অধ্যায়: শিরক]
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
শিরক, কুফর ও এগুলোর প্রকারভেদ
এবং এতে রয়েছে কয়েকটি উপ-অধ্যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন মুসলিমের জন্য শিরক ও কুফর এবং এগুলোর কারণ, মাধ্যম ও প্রকারভেদ সম্পর্কে জানার মধ্যে মহান উপকারিতা রয়েছে; যদি সে এই জানার মাধ্যমে এই অনিষ্টসমূহ থেকে নিরাপদ থাকা এবং সেই বিপদসমূহ থেকে মুক্তি পাওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করে। আল্লাহ সুবহানুহু ওয়া তায়ালা পছন্দ করেন যে, সত্যের পথকে চেনা হোক যাতে তা ভালোবাসা ও অনুসরণ করা যায়, এবং তিনি পছন্দ করেন যে, মিথ্যার পথগুলো চেনা হোক যাতে তা বর্জন ও ঘৃণা করা যায়। আর একজন মুসলিমের নিকট যেমন কল্যাণের পথ জানার দাবি করা হয় যাতে সে তা বাস্তবায়ন করতে পারে, তেমনিভাবে তার নিকট অকল্যাণের পথগুলো জানারও দাবি করা হয় যাতে সে তা থেকে সতর্ক থাকতে পারে। একারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হুযায়ফা বিন ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই আশঙ্কায় যে, পাছে তা আমাকে পেয়ে বসে» (১) ।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "ইসলামের সুদৃঢ় বন্ধনসমূহ একটি একটি করে তখনই ছিঁড়ে যাবে, যখন ইসলামে এমন লোক বেড়ে উঠবে যারা জাহেলিয়াত সম্পর্কে জানে না।"
আর কুরআনুল কারীম শিরক ও কুফরকে বর্ণনাকারী এবং এ দুটিতে পতিত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ককারী আয়াতে পরিপূর্ণ, যা দুনিয়া ও আখিরাতে এ দুটির মন্দ পরিণতির নির্দেশক। বরং এটি কুরআনুল কারীম ও পবিত্র সুন্নাহর এক মহান উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি, যাতে অপরাধীদের পথ সুস্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-আনআম: ৫৫] (আল-আনআম: ৫৫) ।
নিম্নে এই দিকটির সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু গুরুত্বপূর্ণ উপ-অধ্যায় উল্লেখ করা হলো।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৭০৮৪) এবং সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (১৮৪৭)।

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরক। ক- সংজ্ঞা: আভিধানিক অর্থে শিরক বলতে দুটি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করাকে বোঝায়।
শরিয়তের পরিভাষায় এর দুটি অর্থ রয়েছে: সাধারণ ও বিশেষ।
১ - সাধারণ অর্থ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিশেষ বৈশিষ্ট্যাবলিতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে তাঁর সমান গণ্য করা। এর অধীনে তিনটি প্রকার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম: রুবুবিয়্যাতে শিরক; আর তা হলো রুবুবিয়্যাতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমান গণ্য করা অথবা এর কোনো কিছু অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা। যেমন: সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান করা, অস্তিত্ব দান করা, মৃত্যু দান করা এবং এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করা ইত্যাদি।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ ছাড়া কি এমন কোনো স্রষ্টা আছে, যে তোমাদেরকে আকাশ ও জমিন থেকে রিজিক দান করে? তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। অতএব তোমাদেরকে কোথায় ফেরানো হচ্ছে?} [ফাতির: ৩] (ফাতির: ৩)।
দ্বিতীয়: নাম ও গুণাবলিতে শিরক; আর তা হলো এগুলোর কোনো একটিতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমান সাব্যস্ত করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শুরা: ১১] (আশ-শুরা: ১১)।
তৃতীয়: উলুহিয়্যাতে শিরক; আর তা হলো উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের কোনোটিতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ করা। যেমন: সালাত, সাওম, দোয়া, সাহায্য প্রার্থনা, জবেহ করা, মানত করা ইত্যাদি।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে।} [আল-বাকারা: ১৬৫] (আল-বাকারা: ১৬৫)।
২ - বিশেষ অর্থ: আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কোনো সমকক্ষ গ্রহণ করা যাকে সে সেভাবে ডাকে যেভাবে আল্লাহকে ডাকে, তার কাছে সেভাবে সুপারিশ প্রার্থনা করে যেভাবে আল্লাহর কাছে করে, তার নিকট সেভাবে আশা পোষণ করে যেভাবে আল্লাহর নিকট করে এবং তাকে সেভাবে ভালোবাসে যেভাবে আল্লাহকে ভালোবাসে। কুরআন বা সুন্নাহতে যখন সাধারণভাবে "শিরক" শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন মূলত এই অর্থটিই অনুধাবিত হয়।

খ- শিরকের নিন্দা ও এর ভয়াবহতা বর্ণনার প্রমাণাদি। শিরকের নিন্দা, এ থেকে সতর্কতা অবলম্বন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে মুশরিকদের ওপর এর ভয়াবহতা ও অশুভ পরিণাম বর্ণনায় দলীলসমূহ বৈচিত্র্যপূর্ণ।
১ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি এমন এক পাপ যা মৃত্যুর আগে তওবা না করলে তিনি ক্ষমা করেন না। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছে তিনি ক্ষমা করেন।" [নিসা: ৪৮] (নিসা: ৪৮) ।
২ - তিনি একে চরমতম যুলুম হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা যুলুম।" [লুকমান: ১৩] (লুকমান: ১৩) ।
৩ - তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি আমলসমূহ বিনষ্টকারী। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি নিশ্চয়ই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।" [যুমার: ৬৫] (যুমার: ৬৫) ।
৪ - তিনি একে রাব্বুল আলামীনের অবমাননা এবং অন্যদেরকে তাঁর সমতুল্য করা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা সেখানে ঝগড়ায় লিপ্ত হয়ে বলবে— আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট ভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ মনে করতাম।" [শুয়ারা: ৯৬ - ৯৮] (শুয়ারা: ৯৬- ৯৮) ।
৫ - তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি শিরক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।" [মায়িদাহ: ৭২] (মায়িদাহ: ৭২) ।
এ ছাড়াও অন্যান্য প্রকারের অসংখ্য দলীল কুরআনুল কারীমে বিদ্যমান রয়েছে।
গ- শিরক সংঘটিত হওয়ার কারণ: বনী আদমের মধ্যে শিরকের মূল ভিত্তি ও তা সংঘটিত হওয়ার কারণ হলো নেককার লোকদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি করা।

সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ, এবং তাদের প্রশংসা, স্তুতি ও গুণকীর্তনের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তারা বলেছিল, ‘তোমরা কখনো তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগুস, ইয়াঊক ও নাসরকে।’ এবং তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে। আর আপনি জালিমদের জন্য কেবল পথভ্রষ্টতাই বৃদ্ধি করুন।} [নূহ: ২৩-২৪] (নূহ: ২৩-২৪)।
এগুলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কিছু নেককার লোকের নাম। তারা যখন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন লোকেরা তাদের আকৃতিতে কিছু মূর্তি তৈরি করল এবং তাদের নামেই সেগুলোর নামকরণ করল। তাদের উদ্দেশ্য ছিল এর মাধ্যমে তাদের সম্মান করা, তাদের স্মৃতিকে স্মরণীয় করে রাখা এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্মরণ করা; পরিশেষে বিষয়টি তাদের ইবাদত (পূজা) পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছাল।
এর স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের নিকট যে মূর্তিগুলো ছিল, পরবর্তীতে সেগুলো আরবদের মাঝে চলে আসে। 'ওয়াদ্দ' ছিল দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য, 'সুওয়া‘' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য, 'ইয়াগুস' ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, এরপর সাবার নিকটবর্তী জাওফে বনু গুত্বাইফ গোত্রের নিকট চলে যায়। 'ইয়াঊক' ছিল হামদান গোত্রের জন্য এবং 'নাসর' ছিল হিমইয়ার বংশের যুল কিলা পরিবারের জন্য। এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কিছু নেককার লোকের নাম। তারা যখন মৃত্যুবরণ করল, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের অন্তরে এ মন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত সেখানে কিছু মূর্তি স্থাপন কর এবং তাদের নামেই সেগুলোর নামকরণ কর। তারা তাই করল, কিন্তু তখনো সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। তবে যখন সেই প্রজন্ম মারা গেল এবং ইলম (জ্ঞান) বিলুপ্ত হলো, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো।" (২)।
ইবনে জারীর আত-তাবারী মুহাম্মাদ বিন কায়স থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তারা বলেছিল, ‘তোমরা কখনো তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না’ (আয়াত)"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তারা ছিল বনী আদমের কিছু নেককার লোক এবং তাদের এমন অনুসারী ছিল যারা তাদের অনুসরণ করত। যখন তারা মারা গেল, তখন তাদের সেই অনুসারীরা যারা তাদের অনুসরণ করত তারা বলল: 'আমরা যদি তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করে রাখি, তবে যখন তাদের কথা আমাদের স্মরণ হবে তখন তা আমাদের ইবাদতের জন্য অধিক আগ্রহ উদ্দীপক হবে।' ফলে তারা তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল। এরপর যখন তারা মারা গেল..."--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ বিশেষভাবে সেই প্রতিকৃতিগুলোর জ্ঞান।
(২) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৪৯২০)।

এরপর অন্য এক দল এলো যাদের মধ্যে ইবলিস অনুপ্রবেশ করল এবং বলল: "তারা কেবল এদেরই ইবাদত করত এবং এদের অসিলাতেই তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করা হতো," ফলে তারাও এদের ইবাদত শুরু করল (১)। এভাবে তারা দুটি ফিতনাকে একত্রিত করল:
প্রথমটি: তাদের কবরের কাছে অবস্থান করা।
দ্বিতীয়টি: তাদের প্রতিকৃতি বা মূর্তি তৈরি করা, মজলিসগুলোতে সেগুলো স্থাপন করা এবং সেগুলোর সামনে বসা।
এভাবেই মানব ইতিহাসে প্রথমবারের মতো শিরক সংঘটিত হলো। আর এই দুটি বিষয়ই প্রতিটি যুগে এবং প্রতিটি স্থানে শিরকের সবচেয়ে বড় মাধ্যম।
ঘ- শিরকের প্রকারভেদ: শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক।
১ - বড় শিরক: এটি হলো আল্লাহর সাথে এমন সমকক্ষ গ্রহণ করা যার ইবাদত করা হয় ঠিক যেমন আল্লাহর ইবাদত করা হয়। এটি ইসলামের মিল্লাত থেকে বহিষ্কারকারী এবং সমস্ত আমলকে বিনষ্টকারী। এর লিপ্ত ব্যক্তি যদি এর ওপরই মৃত্যুবরণ করে তবে সে চিরকাল জাহান্নামের আগুনে থাকবে; তার মৃত্যুও হবে না যে সে বেঁচে যাবে, আর তার থেকে জাহান্নামের আজাবও লাঘব করা হবে না।
বড় শিরকের প্রকারভেদ: বড় শিরক চার প্রকার:
১ - দোয়ার শিরক: অর্থাৎ প্রার্থনা করা। আর দোয়া হলো ইবাদতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রকার, বরং এটিই ইবাদতের মূল নির্যাস যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «দোয়াই হলো ইবাদত», এটি আহমাদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান সহিহ হাদিস বলেছেন (২)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত হতে অহংকার করে তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে} [গাফির: ৬০] (গাফির: ৬০)।
যেহেতু এটি প্রমাণিত যে দোয়া একটি ইবাদত, তাই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা শিরক। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো নবী, ফেরেশতা, ওলি, কবর, পাথর বা অন্য কোনো সৃষ্টির কাছে প্রার্থনা করবে, সে মুশরিক ও কাফির হিসেবে গণ্য হবে, যেমন--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারি (১২ / ২৫৪)।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৪ / ২৬৭) এবং সুনানে তিরমিজি নম্বর (২৯৬৯)।

মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে, যার কোনো প্রমাণ তার কাছে নেই, তবে তার হিসাব তার রবের নিকট। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।" [মুমিনুন: ১১৭] (মুমিনুন: ১১৭) ।
দুআ যে একটি ইবাদত এবং তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা যে শিরক, তার অন্যতম দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে পৌঁছে দেন, তখনই তারা শিরকে লিপ্ত হয়।" [আনকাবুত: ৬৫] (আনকাবুত: ৬৫), তিনি এই মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা সুখের সময়ে আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং তাদের বিপদ ও কষ্টের সময়ে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে সুখ ও দুঃখ উভয় সময়েই আল্লাহর সাথে শিরক করে! আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
২ - নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্পের শিরক। আর তা হলো নিজের আমল দ্বারা দুনিয়া হাসিল করা অথবা রিয়া (লোক দেখানো) বা সুমআ (লোক শোনানো) এর নিয়ত করা, এবং তা খাঁটি মুনাফিকদের মতো সামগ্রিক সংকল্পে পরিণত হওয়া, যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও পরকাল উদ্দেশ্য থাকে না। সে ব্যক্তি শিরকে আকবার বা বড় শিরকে লিপ্ত মুশরিক। মহান আল্লাহ বলেন: "যারা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা করে, আমি দুনিয়াতে তাদের আমলসমূহের পূর্ণ ফল দান করি এবং সেখানে তাদের কম দেওয়া হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিষ্ফল হবে আর তারা যা করত তাও ছিল অসার।" [হূদ: ১৫-১৬] (হূদ: ১৫-১৬) ।
শিরকের এই প্রকারটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং অত্যন্ত বিপজ্জনক বিষয়।
৩ - আনুগত্যের শিরক। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল করার বিষয়ে অথবা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাকে হারাম করার বিষয়ে সৃষ্টির আনুগত্য করে এবং অন্তরে তা বিশ্বাস করে—অর্থাৎ সে মনে করে যে তাদের জন্য হালাল-হারাম করার অধিকার আছে এবং তার নিজের ও অন্যদের জন্য এ বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা বৈধ, অথচ সে জানে যে এটি ইসলামি দ্বীনের পরিপন্থী—তবে সে তাদের আল্লাহকে বাদ দিয়ে রব হিসেবে গ্রহণ করল এবং আল্লাহর সাথে বড় শিরকে লিপ্ত হলো।
মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলিম ও সংসারবিরাগীদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকেও। অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র।" [তাওবাহ: ৩১] (তাওবাহ: ৩১)।

এই আয়াতের ব্যাখ্যা যাতে কোনো জটিলতা নেই তা হলো: পাপে (অর্থাৎ আল্লাহর বিধান পরিবর্তনের ক্ষেত্রে) আলেম ও আবিদদের আনুগত্য করা, তাদের কাছে দোয়া করা নয়; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদি বিন হাতিমের কাছে ব্যাখ্যা করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমরা তো তাদের ইবাদত করি না? তখন তিনি তাঁর কাছে উল্লেখ করেন যে, তাদের ইবাদত করা মানে হলো পাপে (আল্লাহর বিধান পরিবর্তনে) তাদের আনুগত্য করা। তিনি বললেন: «তারা কি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করে না, ফলে তোমরাও কি তা হারাম করো না? এবং তারা কি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে না, ফলে তোমরাও কি তা হালাল করো না?» তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: «এটাই হলো তাদের ইবাদত», এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন, আর তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীরে বর্ণনা করেছেন (১)।
৪ - ভালোবাসার শিরক: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবাদতের ভালোবাসা যা সম্মান, মর্যাদা, হীনতা ও আনুগত্যকে আবশ্যক করে এবং যা অংশীদারহীন একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য উপযুক্ত নয়। যখনই কোনো বান্দা এই ভালোবাসা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করে, তখন সে তাঁর সাথে বড় শিরক করল। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক দৃঢ়} [বাকারা: ১৬৫] (বাকারা: ১৬৫)।
২ - শিরকের দ্বিতীয় প্রকার, ছোট শিরক (শিরকে আসগর): এটি হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা বড় শিরকের মাধ্যম এবং তাতে পতিত হওয়ার উপায় হয়, অথবা শরয়ি দলিলসমূহে যাকে শিরক নামে অভিহিত করা হয়েছে কিন্তু তা বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায়নি। এটি কাজের ধরন এবং জবানের কথায় সংঘটিত হয়। এর বিধান (পরকালে) আল্লাহর ইচ্ছাধীন, যেমন কবিরা গুনাহকারীর বিধান।
এর উদাহরণগুলো নিম্নরূপ:
ক- সামান্য রিয়া (লোক দেখানো কাজ): এর দলিল হলো যা ইমাম আহমাদ ও অন্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «আমি তোমাদের উপর যে জিনিসের সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক», তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ছোট শিরক কী? তিনি বললেন: «রিয়া; কিয়ামতের দিন আল্লাহ যখন প্রতিদান দিবেন তখন তিনি বলবেন...»--------------------------------------------
(১) সুনানে তিরমিযী, নম্বর (৩০৯৫); এবং তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (১৭/৯২)।