فالأمور التي فيها مجال للاجتهاد ومنها تأبير النخل يمكن أن يقول فيها باجتهاده، فإذا أخطأ قال: أنتم أعلم بأمور دنياكم، والأمور التي لا مجال لمثله للاجتهاد فيها يتبين لنا أنها وحي من الله، ويؤيد هذا التعليل أنه صلى الله عليه وسلم أمي ولا عهد لأمته بالطب الذي من هذا الجنس ولا تجارب عندهم في هذا وخوضه فيه لا يليق برسالته لأنه يكون مجازفًا إذ بنى شيئًا على غير تجربة، ولا مجال لأمثاله في أن يجرب في مثل هذا، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء» ، وهذا أمر لا يعلم إلا عن طريق تحليل جناح الذباب، فمن أجل هذا قلت: إن هذا وحي من السماء.
أما مسألة تأبير النخل في الحديث المذكور، ففيها نوع من الاجتهاد قد أخطأ فيه صلى الله عليه وسلم، فهو يخطئ في الأمور الاجتهادية من شئون الدنيا، ويهيئ الله له من يتكلم معه ويناقشه فيرجع عن خطئه إلى ما هم عليه صواب، فمن أجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم» وهذا في الأمور
أما مسألة تأبير النخل في الحديث المذكور، ففيها نوع من الاجتهاد قد أخطأ فيه صلى الله عليه وسلم، فهو يخطئ في الأمور الاجتهادية من شئون الدنيا، ويهيئ الله له من يتكلم معه ويناقشه فيرجع عن خطئه إلى ما هم عليه صواب، فمن أجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم» وهذا في الأمور
যেসব বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার অবকাশ রয়েছে—যার একটি উদাহরণ হলো খেজুর গাছের পরাগায়ন—সেসব বিষয়ে তিনি তাঁর ইজতিহাদ (اجتهاد) অনুযায়ী কথা বলতে পারেন। যদি তিনি ভুল করেন তবে তিনি বলেন: “তোমরা তোমাদের পার্থিব বিষয়ে অধিক অবগত।” আর যেসব বিষয়ে তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) করার কোনো ক্ষেত্র নেই, তা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে সেটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي)। এই যুক্তিটি এ কারণেও জোরালো হয় যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর) এবং তাঁর উম্মতের এই শ্রেণির চিকিৎসাবিজ্ঞানে কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না এবং এ নিয়ে তাদের কোনো পরীক্ষামূলক চর্চাও ছিল না। অভিজ্ঞতা ছাড়া কোনো বিষয়ে তাঁর লিপ্ত হওয়া তাঁর রিসালতের (বার্তাবাহকের মর্যাদার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এটি হবে এক প্রকার হঠকারিতা যেহেতু তিনি কোনো অভিজ্ঞতা ছাড়াই একটি বিষয় প্রতিষ্ঠা করছেন। অথচ তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য এই ধরণের পরীক্ষা-নিরীক্ষার কোনো সুযোগ নেই। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: “নিশ্চয়ই তার এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে।” আর এটি এমন এক বিষয় যা মাছির ডানা বিশ্লেষণ করা ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। এই কারণেই আমি বলেছি যে: এটি আসমানি ওহী (وحي)।
আর উল্লিখিত হাদিসে খেজুর গাছের পরাগায়নের বিষয়টি ছিল এক প্রকার ইজতিহাদ (اجتهاد), যে ক্ষেত্রে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভুল করেছিলেন। পার্থিব বিষয়ের গবেষণালব্ধ বিষয়গুলোতে তিনি ভুল করতে পারেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য এমন কাউকে প্রস্তুত করে দেন যে তাঁর সাথে এ নিয়ে কথা বলে ও আলোচনা করে, ফলে তিনি তাঁর ভুল থেকে ফিরে এসে সঠিক বিষয়ের ওপর স্থির হন। এ কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: “তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক অবগত।” আর এটি সেই সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে...
আর উল্লিখিত হাদিসে খেজুর গাছের পরাগায়নের বিষয়টি ছিল এক প্রকার ইজতিহাদ (اجتهاد), যে ক্ষেত্রে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভুল করেছিলেন। পার্থিব বিষয়ের গবেষণালব্ধ বিষয়গুলোতে তিনি ভুল করতে পারেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য এমন কাউকে প্রস্তুত করে দেন যে তাঁর সাথে এ নিয়ে কথা বলে ও আলোচনা করে, ফলে তিনি তাঁর ভুল থেকে ফিরে এসে সঠিক বিষয়ের ওপর স্থির হন। এ কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: “তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে অধিক অবগত।” আর এটি সেই সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)