সুন্নাহর বিষয় হলো, প্রথম শতাব্দীতে সনদসমূহ (أسانيد) খুব একটা দীর্ঘ ছিল না যে মুসলমানদের এই সনদসমূহ (أسانيد) সংকলন করার প্রয়োজন পড়বে। ১০০ হিজরির সূচনালগ্নে উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রহ.)-এর খিলাফত এমন এক অবস্থায় সমাপ্ত হয়েছিল যখন ইসলামী রাষ্ট্র ছিল শক্তিশালী, মুসলিমরা ছিল সংহতিবদ্ধ, ধর্মের প্রতি তাদের গভীর আগ্রহ ছিল এবং বেশ কিছু সাহাবী (صحابة) তখনও জীবিত ছিলেন যাদের থেকে তাবিঈগণ (تابعون) শিক্ষা গ্রহণ করছিলেন। আর উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগ পর্যন্ত যাকে পাওয়া গেছে, তিনি যেহেতু কোনো না কোনো সাহাবীর (صحابة) সাক্ষাত লাভ করেছেন, তাই তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)। তবে তাবিঈদের মাঝে জ্যেষ্ঠ তাবিঈ (تابعون كبار), মধ্যম সারির তাবিঈ (أوساط تابعين) এবং কনিষ্ঠ তাবিঈ (صغار تابعين) বিদ্যমান ছিলেন। সুতরাং এই বিরোধীরা কোথা থেকে জানলেন যে, যারা সাহাবীদের (صحابة) থেকে বর্ণনা করেছেন তারা নিজেদের জন্য তা লিপিবদ্ধ করেননি কিংবা যে সাহাবী (صحابي) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর নাম লিখে রাখেননি? মূলত ১০০ হিজরির পর যা বিলম্বিত হয়েছে তা হলো হাদিসের মূল পাঠ (متون) ও হাদিসসমূহকে সংকলনগ্রন্থগুলোতে (دواوين) একত্রিত করা, যা শুরুতে আছার (آثار) ও ফিকহি মাসআলার সাথে মিশ্রিত অবস্থায় ছিল। পরবর্তীতে কিছু কিতাবে এগুলোকে একটি থেকে অন্যটিকে পৃথক করা হয়, যেমনটি সহিহ মুসলিম-কে আছার (آثار) ও ফিকহি মাসআলা থেকে পৃথক করে সংকলন করা হয়েছে। কিছু সংকলনগ্রন্থে (دواوين) বিষয়টি আগের মতোই রয়ে গেছে, যেমন সহিহ বুখারী এবং মুয়াত্তা মালিক। মুয়াত্তা মালিকে ইমাম মালিক ও সাহাবীর (صحابي) মাঝে কখনো কখনো মাত্র একজন ব্যক্তি মাধ্যম হিসেবে থাকেন, যেমন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে; আবার কখনো তিনি ছাড়া অন্য কেউ থাকেন।