📘 আশরাতুস সাআহ - আল-গুফাইলী (আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলী)

কিয়ামতের আলামতসমূহ - আল-গুফাইলি (আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলি)বিভাগ: আকিদা
বই: কিয়ামতের আলামতসমূহ
লেখক: আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলি
প্রকাশক: ইসলামী বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াহ ও ইরশাদ মন্ত্রণালয় - সৌদি আরব রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২২ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৮
খণ্ড সংখ্যা: ১
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[ভূমিকা]
কিয়ামতের আলামতসমূহ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা: নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২] (১) {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১] (২) {হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য অর্জন করেছে।} [আহজাব: ৭০ - ৭১] (৩) (৪)।
অতঃপর: নিশ্চয়ই ইসলামি আকীদার ইলম হলো ইলমের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ ও মহান; কারণ এটি মহান আল্লাহ, তাঁর নিদর্শনাবলী, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর অধিকার সংক্রান্ত জ্ঞান। অনুরূপভাবে এটি নবুওয়াত এবং পরকাল সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয় যেমন পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নাম ইত্যাদি বিষয়ক জ্ঞান।
আর এগুলোই হলো সেই তিনটি মূল উদ্দেশ্য, যা নিয়ে আসমানি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং সকল রাসূল এগুলোর দিকেই আহ্বান করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, 'আমি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো'।} [আম্বিয়া: ২৫] (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১০২।
(২) সূরা নিসা, আয়াত: ১।
(৩) সূরা আল-আহজাব, আয়াত: ৭০, ৭১।
(৪) এই ভাষণটি 'খুতবাতুল হাজাহ' নামে পরিচিত, যা প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজের প্রারম্ভে পাঠ করা বিধেয় এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। এটি ইমাম মুসলিম 'জুমুআ' অধ্যায়ে (২/৫৯৩), আবু দাউদ 'সালাত' অধ্যায়ে (১/৬৫৯), নাসায়ি 'জুমুআ' অধ্যায়ে (২/১০৫), ইবনে মাজাহ 'নিকাহ' অধ্যায়ে (১/৬০৯) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর তাহকীক বা সূত্র যাচাইয়ের জন্য শেখ আলবানীর 'খুতবাতুল হাজাহ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন' শীর্ষক বইটি দেখুন।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬]।
আর পরকাল সাব্যস্ত করার বিষয়ে সকল রাসূল ও আসমানী কিতাবসমূহের ঐকমত্যের প্রতি ইঙ্গিত করে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, 'তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ পাঠ করতেন এবং তোমাদেরকে তোমাদের এই দিনের সাক্ষাৎ সম্পর্কে সতর্ক করতেন?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিল'। কিন্তু কাফিরদের ওপর শাস্তির বাণী সত্য সাব্যস্ত হয়েছে।" [আজ-যুমার: ৭১]।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দিচ্ছ। অথচ পরকাল হচ্ছে অধিকতর উত্তম ও চিরস্থায়ী। নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাগুলোতে রয়েছে— ইবরাহীম ও মূসার সহীফাগুলোতে।" [আল-আ'লা: ১৬ - ১৯]।
আর পরকালের প্রতি ঈমান আনয়ন হলো এই লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহের শীর্ষবিন্দু এবং ঈমানের মূলনীতি ও রুকনসমূহের অন্যতম একটি মূল ভিত্তি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান তো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের ওপর ঈমান আনয়ন করেছে।" [আল-বাকারাহ: ১৭৭]।
সুতরাং পুণ্য অর্জন পরকালের প্রতি ঈমান ব্যতীত সম্ভব নয়। আর এই কারণেই ইহকাল ও পরকালে মানুষের ওপর পরকালের প্রতি ঈমানের এক বিশাল প্রভাব রয়েছে।
কারণ পরকালের প্রতি ঈমান আনয়ন, তা অধিক হারে স্মরণ করা এবং তা সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা মানুষের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তাকে মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত করে, যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত। যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর ঈমান আনে এবং পরকালের প্রতি তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম।" [আল-বাকারাহ: ১ - ৫]।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
(২) সূরা আজ-যুমার, আয়াত: ৭১।
(৩) সূরা আল-আ'লা, আয়াতসমূহ: ১৬ - ১৯।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৭৭।
(৫) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াতসমূহ: ১ - ৫।

এজন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের তাকওয়া ও সফলতা লাভকে এই আয়াতসমূহে বর্ণিত গায়বি (অদৃশ্য) বিষয়াবলির প্রতি ঈমান আনার ওপর বিন্যস্ত করেছেন। পরকাল হচ্ছে সেই গায়িবের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি ঈমান আনা আমাদের ওপর আবশ্যক। তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর গুরুত্ব এবং মানুষের ওপর পরকালের প্রতি ঈমানের প্রভাব বর্ণনা করার জন্য একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন।
পরকাল সম্পর্কে মানুষের ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাস যত বৃদ্ধি পায়, তার ঈমানও তত বৃদ্ধি পায়। সে সৎকাজের প্রতি আগ্রহী হয়, মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা পছন্দ করেন তার মাধ্যমে এই মহান দিবসের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। মানুষের ওপর পরকালের প্রতি ঈমানের এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রভাব। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দিয়েছে, নিশ্চয়ই জাহান্নামই হবে তার ঠিকানা। আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে এবং কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজেকে বিরত রেখেছে, নিশ্চয়ই জান্নাতই হবে তার ঠিকানা।" [সূরা আন-নাযিআত: ৩৭-৪১] (১)।
পরকালের প্রতি ঈমানের গুরুত্বের কারণে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কুরআনুল কারীমে এর কথা অনেকবার উল্লেখ করেছেন, এর সপক্ষে প্রমাণাদি কায়েম করেছেন, প্রমাণসমূহে বৈচিত্র্য এনেছেন, সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোকে ফিতরাত (মানুষের সহজাত প্রকৃতি) ও বিবেকের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি এর অস্বীকারকারীদের নানাবিধ দলিল ও উদাহরণের মাধ্যমে জবাব দিয়েছেন। তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পরকাল সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে শপথ করার নির্দেশ দিয়েছেন বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করার জন্য। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলুন, অবশ্যই হবে! আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে তোমাদের অবশ্যই জানানো হবে। আর তা আল্লাহর জন্য সহজ।" [সূরা আত-তাগাবুন: ৭] (২)।
এ বিষয়ের ওপর দালিলিক প্রমাণাদি অনেক। এখানে উদ্দেশ্য সেটির বিস্তারিত বর্ণনা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো পরকালের প্রতি ঈমানের গুরুত্ব এবং মানুষের ওপর এর ঈমানের প্রভাব স্পষ্ট করা।
যেহেতু পরকাল গায়বি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে এর প্রতি ঈমান আনতে অনেক বিষয়ের মাধ্যমে সাহায্য করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো এই গায়বি বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত করা। কারণ গায়িব বা অদৃশ্য বিষয় যখন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়, তখন মানুষের জন্য তার ওপর ঈমান আনা সহজ হয়। পরকালের প্রতি ঈমান আনতে সাহায্য করে এমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়গুলোর মধ্যে কিয়ামতের আলামতসমূহ অন্যতম।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাযিআত, আয়াত: ৩৭-৪১।
(২) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ৭।

এই সব আলামত ও চিহ্নাবলি জানার গুরুত্ব পরকাল বা শেষ দিবসের ওপর ঈমান আনার গুরুত্ব থেকেই প্রকাশ পায়। তাই কিয়ামতের সহিহ ও প্রমাণিত আলামতসমূহের ওপর ঈমান আনা পরকালের ওপর ঈমান আনার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, আর পরকালের ওপর ঈমান আনা গায়েবের (অদৃশ্যের) ওপর ঈমান আনার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।
কিয়ামতের আলামত নিয়ে আলোচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে যখন মানুষ পরকালকে ভুলে গিয়ে দুনিয়া ও এর ভোগবিলাসে মগ্ন হয়ে পড়ে। কারণ কিয়ামতের সেই দৃশ্যমান আলামতসমূহ যা প্রকাশ পায় এবং মানুষ নিজ চোখে প্রত্যক্ষ করে—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন—তা মানুষকে তাদের রবের দিকে ফিরিয়ে আনে এবং তাদেরকে গাফলত বা উদাসীনতা থেকে জাগ্রত করে।
ইমাম কুরতুবী (১) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: উলামায়ে কিরাম রাহিমাহুমুল্লাহ বলেছেন: কিয়ামতের আলামতসমূহ আগেভাগে প্রকাশ করা এবং মানুষকে সেগুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা দেওয়ার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো, মানুষকে তাদের নিদ্রা থেকে সতর্ক করা এবং তওবা ও আল্লাহ-অভিমুখী হওয়ার মাধ্যমে নিজেদের সংশোধনে সচেষ্ট হতে উৎসাহিত করা। যাতে হঠাৎ এমন কোনো অবস্থা তাদের সামনে চলে না আসে যা তাদেরকে আমল করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করে দেয়। তাই কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশ পাওয়ার পর মানুষের উচিত হবে নিজেদের অবস্থার দিকে খেয়াল করা, দুনিয়া বিমুখ হওয়া এবং সেই প্রতিশ্রুত দিবসের প্রস্তুতি গ্রহণ করা—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন (২)।
মহান আল্লাহ আমাকে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে লেখার তৌফিক দান করেছেন। এর জন্য যাবতীয় প্রশংসা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রথমত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এবং এরপর ইসলামিক বিষয়ক মন্ত্রণালয় ও এর অধীনে থাকা রচনা ও অনুবাদ বিভাগের, যারা এই বিষয়ে লেখার অনুমতি প্রদান করে প্রশংসনীয় কাজ করেছেন। এই বিষয়ে লেখার গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়াবলি থেকে ফুটে ওঠে:
১ - মানুষের প্রয়োজন—বিশেষ করে বর্তমান যুগে—কিয়ামতের আলামতগুলো সম্পর্কে জানা, যাতে তা তাদের আচরণকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করতে এবং পরকালের প্রস্তুতি গ্রহণে সহায়ক হতে পারে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবু বকর বিন ফারাহ আল-আনসারী, আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী, বিশিষ্ট মুফাসসির ইমাম। তিনি ছিলেন একজন জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ), ইবাদতগুজার এবং উন্নত মানের গ্রন্থ প্রণেতা। তিনি প্রাচ্য ভ্রমণ করেছেন এবং মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস করেছেন। তার উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' এবং 'আত-তাযকিরা বি-আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ'। তিনি ৬৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আদ-দিবাজুল মুজাহহাব (৩১৭ - ৩১৮)। শাযারাতুয যাহাব (৫ / ৩৩৫)।
(২) কুরতুবীর আত-তাযকিরা (২ / ৭৩২)।

২ - বর্তমান যুগে এমন কিছু লেখকের উপস্থিতি, যারা অদৃশ্যের (গায়েব) কিছু বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতে শুরু করেছেন, যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন এবং তার মধ্যে কিয়ামতের আলামতসমূহ অন্যতম। তারা দাবি করেন যে এটি বিবেকের পরিপন্থী ও সাংঘর্ষিক। এটি একটি অসার যুক্তি যা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান না থাকার এবং আল্লাহর নির্দেশ ও আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশকে যথাযথ মর্যাদা না দেওয়ার প্রমাণ বহন করে।
এই সব কারণেই আমি নিম্নোক্ত পরিকল্পনা অনুযায়ী এই গবেষণাটি প্রস্তুত করতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সাহায্য প্রার্থনা করেছি:
উপস্থাপনা: এতে গবেষণার বিষয় নির্বাচনের কারণ, গবেষণার পরিকল্পনা এবং গবেষণাটি রচনার ক্ষেত্রে আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করব তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
ভূমিকা: এটি নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলো অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথম পরিচ্ছেদ: অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনার গুরুত্ব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে রচিত গ্রন্থসমূহ।
প্রথম অধ্যায়: কিয়ামতের আলামত বা লক্ষণসমূহের অর্থ এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণাদি।
এতে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলো রয়েছে: প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে আলামত ও চিহ্নসমূহের অর্থ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থে আলামত ও চিহ্নসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাব (কুরআন) থেকে কিয়ামতের আলামত ও চিহ্নসমূহের প্রমাণাদি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ থেকে কিয়ামতের আলামত ও চিহ্নসমূহের প্রমাণাদি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের আলামতসমূহের প্রকারভেদ।
এতে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলো রয়েছে: প্রথম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহ।
এতে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো রয়েছে: প্রথম অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত ও আগমন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হিজাজের আগুন যার আলোতে বসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত হয়েছিল।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ফিতনাসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: নবুওয়তের দাবিদার মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের আত্মপ্রকাশ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: দাসী কর্তৃক তার মনিবকে জন্মদান এবং নগ্নপদ ও উলঙ্গ মেষপালকদের সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করা।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: জ্ঞান তুলে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: হিংস্র প্রাণী ও জড় পদার্থের মানুষের সাথে কথা বলা।
নবম পরিচ্ছেদ: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা, প্রতিবেশীর সাথে অসদাচরণ এবং বিপর্যয়ের প্রকাশ।
দশম পরিচ্ছেদ: অধিক হারে ভূমিকম্প হওয়া এবং ভূমিধস, পাথর বৃষ্টি ও বিকৃতি ঘটা, যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতের কাউকে কাউকে শাস্তি দেবেন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কিয়ামতের বড় আলামতসমূহ।
এতে রয়েছে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহ: প্রথম পরিচ্ছেদ: মাহদীর আত্মপ্রকাশ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মসীহ দাজ্জালের ফিতনা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের আত্মপ্রকাশ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ভূগর্ভস্থ প্রাণীর (দাব্বাতুল আরদ) আত্মপ্রকাশ।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ধোঁয়া যা শেষ যামানায় প্রকাশিত হবে।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: তিনটি ভূমিধস।
নবম পরিচ্ছেদ: আগুন যা মানুষকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করবে।
উপসংহার: এটি এই গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আমি এই গবেষণায় নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করব:
১ - গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট তাত্ত্বিক বিষয়াদি সংগ্রহ করব এবং গবেষণার পরিকল্পনা অনুযায়ী অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহে তা বণ্টন করব; সেই সাথে বিষয়গুলো নিয়ে সূক্ষ্ম অনুসন্ধান, তথ্য সংগ্রহ এবং প্রাধান্যযোগ্য মতটি গ্রহণ করব।
২ - তাত্ত্বিক বিষয়াদি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সুসংগঠিত ও সুবিন্যস্ত করব এবং এর মান ও উৎকর্ষ বৃদ্ধিতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করব।
৩ - গবেষণায় উল্লিখিত কুরআনের আয়াতসমূহকে মহান আল্লাহর কিতাবের সূরা ও আয়াত নম্বর অনুযায়ী সংশ্লিষ্ট সূরার দিকে সম্বন্ধ করব।
৪ - গবেষণায় বর্ণিত নববী হাদীসসমূহ নির্ভরযোগ্য সুন্নাহর কিতাবসমূহ থেকে তাখরীজ করব; সেই সাথে হাদীসটি যদি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এই দুইটির কোনো একটিতে না থাকে, তবে মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যের আলোকে হাদীসের মান উল্লেখ করার প্রচেষ্টা করব। কারণ কেবল সহীহাইন বা এর কোনো একটির উদ্ধৃতি প্রদান করাই হাদীসটি সহীহ হওয়ার পরিচায়ক।
৫ - আছার (সাহাবী ও তাবেয়ীদের বর্ণনা) সমূহ তাখরীজ করব এবং সাধ্য অনুযায়ী আহলে ইলমের বক্তব্যের আলোকে সেগুলোর হুকুম বর্ণনা করব।
৬ - গবেষণায় যেসব বরেণ্য ব্যক্তিদের নাম আসবে তাদের জীবনী উল্লেখ করব, তবে সুপ্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের ব্যতীত; কেননা তাদের পরিচয় কারো অজানা নয়, যেমন: প্রবীণ সাহাবীগণ, চার ইমাম, কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ এবং অন্যান্য।
৭ - গবেষণায় উল্লিখিত বিভিন্ন ফিরকা ও দলসমূহের পরিচয় প্রদান করব।
৮ - গবেষণায় ব্যবহৃত দুর্বোধ্য শব্দাবলি 'গারীব' বিষয়ক গ্রন্থ এবং ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ থেকে ব্যাখ্যা করব।
৯ - আলেমদের বক্তব্য সংবলিত উদ্ধৃতিসমূহ তাদের মূল উৎস থেকে প্রামাণ্য করব।
১০ - গবেষণায় আগত বিষয়গুলোর ওপর প্রয়োজনানুসারে টীকা প্রদান করব।
১১ - কিছু সাধারণ তাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র যুক্ত করব যা পাঠককে সহজে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় পর্যন্ত পৌঁছাতে সাহায্য করবে। এই সূচিপত্রগুলো হলো:

ক- কুরআনের আয়াতের নির্ঘণ্ট।
খ - হাদীসের নির্ঘণ্ট।
গ - আছারের নির্ঘণ্ট।
ঘ - ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।
ঙ - দল ও উপদলের নির্ঘণ্ট।
চ - উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট।
ছ - বিষয়সূচি।
পরিশেষে আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের আমলসমূহকে তাঁর মহান চেহারার জন্য একনিষ্ঠ করেন এবং সকলকে এমন কাজের তাওফীক দেন যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক।

[ভূমিকা]
[প্রথম পরিচ্ছেদ: অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনার গুরুত্ব]
ভূমিকা, যা নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনার গুরুত্ব
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামতসমূহ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ

প্রথম পরিচ্ছেদ: অদৃশ্যের (গায়েব) প্রতি ঈমান আনয়নের গুরুত্ব। অদৃশ্যের জ্ঞান এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং যা তিনি স্বয়ং নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবী—তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কেউই এতে অংশীদার নয়। তিনি যখন চান এবং যেভাবে চান তাঁর রাসূলদের মধ্যে যাকে পছন্দ করেন তাকে অদৃশ্যের কিছু অংশ সম্পর্কে অবহিত করেন। এভাবেই আয়াত ও হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই অধিকারে এবং সমস্ত বিষয় তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।” [হূদ: ১২৩] (১)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “অতএব তুমি বলো, অদৃশ্যের জ্ঞান তো কেবল আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণদের অন্তর্ভুক্ত।” [ইউনুস: ২০] (২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: “বলো, তারা কতকাল অবস্থান করেছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় কেবল তাঁরই অধিকারে।” [আল-কাহফ: ২৬] (৩)। এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “এবং আল্লাহ তোমাদেরকে অদৃশ্যের খবর দিতে আসেননি।” [আলে ইমরান: ১৭৯] (৪)। এবং মহান আল্লাহর বাণী তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি: “বলো, আমি তোমাদের বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভান্ডারসমূহ রয়েছে এবং আমি অদৃশ্য সম্পর্কেও জানি না।” [আল-আনআম: ৫০] (৫)। ইমাম তাবারী (৬) রাহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: “আপনার নবুওয়াত অস্বীকারকারীদের বলুন: আমি তোমাদের বলছি না যে আমি সেই প্রতিপালক যার অধিকারে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর ভান্ডারসমূহ রয়েছে। ফলে আমি গোপন বিষয়গুলোর অদৃশ্য জ্ঞান রাখব, যা সেই প্রতিপালক ছাড়া অন্য কেউ জানে না যার কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তাই তোমরা এ বিষয়ে আমার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না; কারণ যার কাছে সবকিছুর রাজত্ব রয়েছে, আল্লাহর হাতে সবকিছু আছে এবং যার কাছে কোনো গোপন বিষয়ই অস্পষ্ট নয়, তিনি ছাড়া অন্য কেউ প্রতিপালক হওয়ার যোগ্য নন; আর তিনিই হচ্ছেন সেই আল্লাহ যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।” (৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা হূদ, আয়াত: ১২৩।
(২) সূরা ইউনুস, আয়াত: ২০।
(৩) সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ২৬।
(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৭৯।
(৫) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫০।
(৬) তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর বিন ইয়াজিদ আত-তাবারী, এক অনন্য ইমাম, মুফাসসির ও ঐতিহাসিক। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি প্রচুর সফর করেছেন, মহান ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তিনি জ্ঞান, মেধা ও অধিক রচনার ক্ষেত্রে তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: জামেউল বায়ান ফি তাফসীরিল কুরআন। তিনি ৩১০ হিজরি সনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন।
তারিখ বাগদাদ (২/১৬২-১৬৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/২৬৭-২৮২)।
(৭) তাফসীরে কুরতুবী: (১১/৩৭১)।

এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা আল্লাহ ব্যতীত গায়েব জানে না।} [আন-নামল: ৬৫] (১)। ইমাম কুরতুবী এর তাফসীরে বলেন: "কেননা এটি জায়েজ নয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৃষ্টিজগত থেকে কোনো কিছু অস্বীকার করবেন এবং নিজের জন্য তা সাব্যস্ত করবেন, তারপর সেই বিষয়ে তাঁর কোনো শরীক থাকবে। আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেন না: {বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা আল্লাহ ব্যতীত গায়েব জানে না।} [আন-নামল: ৬৫] এবং তাঁর বাণী: {তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা তার নির্দিষ্ট সময়ে প্রকাশ করবে না।} [আল-আরাফ: ১৮৭] (২) সুতরাং এ সবই সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জ্ঞান আল্লাহ একাই নিজের জন্য রেখেছেন, অন্য কেউ এতে তাঁর অংশীদার নয়।" (৩)।
আর এ বিষয়ে স্পষ্টতম ইঙ্গিতবাহী আয়াতগুলোর মধ্যে আল্লাহর এই বাণী অন্তর্ভুক্ত: {এবং তাঁর কাছেই রয়েছে গায়েবের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না; আর তিনি জানেন যা স্থলভাগে ও জলভাগে রয়েছে।} [আল-আনআম: ৫৯] (৪) আয়াতটি, এবং এর তাফসীর সূরা লুকমানে রয়েছে, মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন জরায়ুতে যা আছে। আর কোনো সত্তা জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে এবং কোনো সত্তা জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও সর্ববিষয়ে অবহিত।} [লুকমান: ৩৪] (৫) হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সূরা লুকমানের আয়াতের তাফসীরে বলেন: এগুলো হলো গায়েবের চাবিকাঠি যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য খাস রেখেছেন। তাই তাঁর পক্ষ থেকে কাউকে জানানোর আগে কেউ তা জানতে পারে না। কিয়ামতের সময় কখন হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কিন্তু যখন তিনি এর আদেশ দেন, তখন এই দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতারা এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তিনি যাদের চান তারা তা জানতে পারেন। তেমনিভাবে জরায়ুতে যা আছে—যা আল্লাহ সৃষ্টি করতে চান—তাও তিনি ছাড়া কেউ জানে না। কিন্তু যখন তিনি এর পুরুষ বা নারী হওয়া, অথবা দুর্ভাগা বা ভাগ্যবান হওয়া সম্পর্কে আদেশ প্রদান করেন, তখন এই দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতারা এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তিনি যাদের চান তারা তা জানতে পারেন। তেমনিভাবে কোনো সত্তা জানে না আগামীকাল দুনিয়া ও আখিরাতে সে কী উপার্জন করবে, {আর কোনো সত্তা জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে} [লুকমান: ৩৪] নিজ দেশে হোক কিংবা আল্লাহর দেশসমূহের মধ্যে অন্য যে কোনো দেশে হোক, কারো এ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। আর এই আয়াতটি আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: {এবং তাঁর কাছেই রয়েছে গায়েবের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না।} [আল-আনআম: ৫৯]। আর সুন্নাহয় এই পাঁচটি বিষয়কে 'গায়েবের চাবিকাঠি' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে (৬)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬৫।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৭।
(৩) তাফসীরে কুরতুবী (৪ / ১৭)।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫৯।
(৫) সূরা লুকমান, আয়াত: ৩৪।
(৬) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩ / ৪৫৩)।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; জরায়ুতে কী কমে বা শোষিত হয় তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আগামীকাল কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, বৃষ্টি কখন আসবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কোনো ব্যক্তিই জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে আল্লাহ ছাড়া এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তাও আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।” (১) ।
উল্লিখিত আয়াত ও হাদিসসমূহ এবং যা আমি উল্লেখ করিনি এমন অন্যান্য প্রমাণাদি অকাট্যভাবে এ কথা প্রমাণ করে যে, অদৃশ্যের জ্ঞান একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই সুনির্দিষ্ট, যা নবী, রাসূল, ফেরেশতা এবং ওলীগণের মধ্যে অন্য কারো নেই।
কিয়ামতের নিদর্শনাবলির ওপর ঈমান আনা পরকালের ওপর ঈমান আনার অংশ, যা ঈমানের অন্যতম একটি রুকন। আর অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনাই হলো সমগ্র ঈমানের ভিত্তি; কারণ ঈমানের সবকটি রুকনই অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে, অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনা মুমিন মুত্তাকীদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম - এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, এটি মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক - যারা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে - আর যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তার ওপর ঈমান আনে এবং পরকাল সম্পর্কে তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে - তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১ - ৫] (২) ।
দ্বীনের অকাট্য বিষয়াবলি থেকে এটি সুনিশ্চিত যে, অদৃশ্যের জ্ঞান একমাত্র আল্লাহরই বৈশিষ্ট্য—যেমনটি আগে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কিয়ামতের জ্ঞানকে অদৃশ্যের জ্ঞানের এমন একটি অংশ হিসেবে রাখতে চেয়েছেন যা কেবল তিনি নিজের জন্যই সংরক্ষিত রেখেছেন। ফলে তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকেই এ বিষয়ে অবগত করেননি, না কোনো প্রেরিত নবীকে, না কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাকে। আর এটি এই জন্য যেন মানুষ কিয়ামত সম্পর্কে সর্বদা সতর্ক থাকে, নিরবচ্ছিন্নভাবে এর প্রতীক্ষা করে এবং এর জন্য উপযুক্ত পাথেয় সংগ্রহের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করে। কারণ এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ প্রতিদানের সেই প্রতীক্ষিত সময়, আর এর ওপর ঈমান আনা পরকালের ওপর ঈমান আনার দাবিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় হওয়া সত্ত্বেও, এবং আল্লাহ তাঁদেরকে অনেক বিশেষত্ব ও মর্যাদায় ভূষিত ও সম্মানিত করা সত্ত্বেও...--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন: কিতাবুত তাওহিদ (৮ / ১৬৬)। সূরা লোকমানের শেষে ইবনে কাসীরের তাফসিরে আরও হাদিস দেখুন।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১ - ৫।

অসংখ্য মুজিজা থাকা সত্ত্বেও তাঁদের কেউ অদৃশ্যের জ্ঞানের (ইলমে গায়েব) দাবি করেননি, বরং তাঁরা সকলে তা থেকে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করেছেন এবং অদৃশ্যের জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দিকে সোপর্দ করেছেন। যেমন নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {আর আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে এবং আমি অদৃশ্যের জ্ঞান রাখি না} [হুদ: ৩১]।
আর আমাদের রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যিনি সমস্ত রাসূল ও নবীদের সর্দার, তিনিও নিজের থেকে অদৃশ্যের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন। আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {বলুন, আমি তো রাসূলদের মধ্যে নতুন কেউ নই এবং আমি জানি না আমার সাথে এবং তোমাদের সাথে কী করা হবে} [আল-আহকাফ: ৯]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {বলুন, আল্লাহ যা চান তা ছাড়া আমার নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা আমার নেই। আর আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অনিষ্ট আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা} [আল-আরাফ: ১৮৮]।
মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আয়েশা (রাযি.)-এর নিকট হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে আবু আয়েশা, তিনটি বিষয় এমন যে কেউ এর কোনো একটি বললে সে আল্লাহর নামে চরম মিথ্যা অপবাদ দিল। তিনি তার মধ্যে উল্লেখ করেছেন: আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে আগামীকাল কী হবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেবে, তবে সে আল্লাহর নামে চরম মিথ্যা অপবাদ দিল। অথচ আল্লাহ বলেন: {বলুন, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত কেউই অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না} [আন-নামল: ৬৫]"।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অদৃশ্যের জ্ঞান না থাকা সম্পর্কে এই অকাট্য ও স্পষ্ট প্রমাণাদি থাকা সত্ত্বেও, আমরা এমন কিছু লোক পাই যারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অদৃশ্যের জ্ঞানকে সম্পর্কিত করে এবং তারা আল্লাহ তায়ালার বাণীর এই ব্যতিক্রমকে দলিল হিসেবে পেশ করে: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না - তবে তাঁর মনোনীত কোনো রাসূল ব্যতীত} [আল-জিন: ২৬ - ২৭]। অথচ এতে কারো জন্য কোনো যুক্তি নেই; কারণ এখানে 'অদৃশ্য' (গায়েব) বলতে বিশেষত ওহীর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোকে বোঝানো হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত: ৩১।
(২) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৯।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৮।
(৪) আল-ফিরইয়াহ: মিথ্যা। বলা হয় কোনো কিছু তৈরি করা বা উদ্ভাবন করা। এর বহুবচন হলো 'ফুরা'। লিসানুল আরব (১৫ / ১৫৪)।
(৫) সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬৫।
(৬) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ঈমান (১ / ১৫৯)।
(৭) সূরা আল-জিন, আয়াত: ২৬ - ২৭।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কেননা ইমানের ওপর যাদের দৃঢ় পদচারণা নেই, তাদের কেউ কেউ এমনটা ধারণা করত। এমনকি তারা মনে করত যে, নবুওয়াত সঠিক হওয়ার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমস্ত অদৃশ্যের বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়া অপরিহার্য। যেমনটি ইবনে ইসহাকের 'আল-মাগাজি' (১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উষ্ট্রীটি হারিয়ে গিয়েছিল। তখন জায়েদ বিন লুসিত (২) বলল, "মুহাম্মদ নিজেকে নবী দাবি করেন এবং তোমাদের আসমানের খবর দেন, অথচ তিনি জানেন না যে তার উষ্ট্রীটি কোথায়?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এক ব্যক্তি এমন এমন কথা বলছে। অথচ আল্লাহর কসম! আল্লাহ আমাকে যা শিখিয়েছেন আমি তা ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর আল্লাহ আমাকে উষ্ট্রীটির সন্ধান দিয়েছেন; সেটি অমুক গিরিপথে রয়েছে এবং একটি গাছ তাকে আটকে রেখেছে।" অতঃপর তারা গিয়ে সেটি নিয়ে এল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ তাকে যা শিখিয়েছেন তা ব্যতীত তিনি অদৃশ্যের কোনো খবর জানেন না। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না—তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত} [আল-জিন: ২৬-২৭] (৩)।
এই ব্যক্তি—জায়েদ বিন লুসিত—যখন এই কথা বলেছিল তখন সে ছিল একজন মুশরিক। এবং সে বিশ্বাস করত যে, নবী যতক্ষণ গায়েব না জানবেন ততক্ষণ নবুওয়াত সঠিক হবে না। কিন্তু কিছু মুসলমানের কী হলো--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার বিন খিয়ার আল-কুরাশি আল-মুত্তালিবি মাওলাহুম, আল্লামা হাফেজ আল-আখবারি এবং সিরাতে নববীর রচয়িতা। ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে কেউ কেউ তার সমালোচনা করেছেন।
ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ে পাণ্ডিত্য অর্জন করতে চায়, সে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মুখাপেক্ষী। তিনি ১৫০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন; তবে অন্য মতও রয়েছে।
তবকাতে ইবনে সাদ (৭/৩২১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩৩)।
(২) জায়েদ বিন লুসিত (সাদ বর্ণ সহযোগে এবং শেষে ত-কার যোগে, 'আযিম' শব্দের ওজনে)। ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১৩/৩৪৬) গ্রন্থে এভাবেই তা সুনির্দিষ্ট করেছেন। তিনি 'আল-ইসাবাহ' (৪/৩৩) গ্রন্থে প্রথম স্তরের সাহাবীদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে আসির 'উসদুল গাবাহ' (২/২৯৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিশাম 'সিরাতে নববী' (১/৫২৭) গ্রন্থে বলেন, ইবনে ইসহাক বলেছেন: "বনু কাইনুকার ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্যে যারা বাহ্যত ইসলাম গ্রহণ করে মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল কিন্তু মনে মনে মুনাফিক ছিল, তাদের মধ্যে সাদ বিন হানিফ এবং জায়েদ বিন লুসিত অন্যতম।" যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' (পৃষ্ঠা ৩৯, ৪০) মাগাজি অংশে বলেন: যারা বাহ্যত ইমান প্রকাশ করেছিল এবং পরে মুনাফিকি করেছিল, তাদের মধ্যে জায়েদ বিন লুসিত অন্যতম।
(৩) ফাতহুল বারি (১৩/৩৬৪)। তিনি ইবনে ইসহাকের 'আল-মাগাজি' থেকে এই ঘটনাটি উদ্ধৃত করেছেন। ওয়াকিদি তার 'আল-মাগাজি' (২/৪২৩-৪২৫), তবারি তার 'তারিখ' (৩/১০৫, ১০৬) এবং বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৪/৫৯, ৬০) ও (৫/২৩১, ২৩২) গ্রন্থে এই ঘটনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

আজ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সন্তোষজনক বর্ণনার পর এবং এই বিষয়ে দলীলসমূহের স্পষ্টতা সত্ত্বেও তাদের আর কী অজুহাত থাকতে পারে? আর কুরআনের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম তাদেরকে বলে দিতেন তারা কী খায় এবং তাদের ঘরসমূহে কী সঞ্চয় করে রাখে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর আমি তোমাদেরকে সংবাদ দিই তোমরা যা খাও এবং তোমরা তোমাদের ঘরসমূহে যা জমা রাখো সে সম্পর্কে; নিশ্চয় এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও।" [আল-ইমরান: ৪৯] (১) এবং ইউসুফ আলাইহিস সালাম তাদেরকে খাবারের ব্যাখ্যা তা তাদের কাছে আসার আগেই বলে দিতেন। আর আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রেও এমন অনেক কিছু ঘটেছে, যেমনটি উষ্ট্রীর সংবাদ এবং অন্যান্য বিষয়ে একটু আগেই আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে, এ সব কিছুই মুজিযার অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি পূর্বোক্ত আয়াতে ঈসা আলাইহিস সালামের নিজের জবানে এসেছে: "নিশ্চয় এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও।" [আল-বাকারা: ২৪৮]। এখানে আয়াত বলতে মুজিযাকেই বোঝানো হয়েছে।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে অদৃশ্যের (গায়েব) প্রতি ঈমান আনার গুরুত্ব এবং ইসলামে এর মর্যাদা স্পষ্ট হয়; কারণ এটি মুমিন ও মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য। আর যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে অদৃশ্যের কোনো বিষয়ে জ্ঞান রাখার দাবি করে, সে পথভ্রষ্ট এবং মহান আল্লাহর সংবাদকে অস্বীকারকারী। কুরআন ও সুন্নাহর বাণীসমূহ স্পষ্ট করে যে, অদৃশ্যের জ্ঞান মহান বরকতময় আল্লাহর বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এটি আমাদের নিকট তাদের বিধান স্পষ্ট করে যারা দাবি করে যে তারা ভবিষ্যতে ঘটবে এমন ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দিতে পারে, অথবা মানুষের অন্তরের খবর জানার দাবি করে, এবং এই জাতীয় অন্যান্য মিথ্যা, প্রতারণা ও ভণ্ডামি—যার বিভিন্ন রূপ আমরা কিছু সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনে দেখতে পাই যেখানে মানুষের ভাগ্য গণনা, অথবা রাশিফল ও গ্রহ-নক্ষত্রের মাধ্যমে ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা জানার জন্য আলাদা কলাম থাকে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৪৯।

‌[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যে রিসালাত নিয়ে এসেছেন, তা হলো সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত। দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য, সফলতা এবং কল্যাণ নিহিত রয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য, যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য করে, তাঁর হিদায়াত অনুসরণ করে এবং তাঁর পথে পরিচালিত হয়। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি মানবজাতির প্রয়োজনীয়তা তাদের খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজনের চেয়েও অনেক বেশি।
ইবনুল কাইয়্যিম —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলেন: আল্লাহ তাঁকে জগতসমূহের জন্য রহমত হিসেবে, মুত্তাকীদের জন্য ইমাম হিসেবে এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর প্রমাণ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। তিনি তাঁকে পাঠিয়েছেন এমন এক সময় যখন রাসূলগণের আগমনের ধারায় বিরতি চলছিল। অতঃপর তাঁর মাধ্যমে তিনি সবচেয়ে সঠিক পথ ও স্পষ্ট পন্থার দিশা দিয়েছেন। আর বান্দাদের ওপর তাঁর আনুগত্য করা, তাঁকে সম্মান করা, তাঁকে মর্যাদা দেওয়া, তাঁকে ভালোবাসা, তাঁর হকসমূহ আদায় করা ফরয করেছেন এবং তাঁর জান্নাতে যাওয়ার সকল পথ বন্ধ করে দিয়েছেন; ফলে তাঁর পথ ব্যতীত অন্য কারো জন্য জান্নাত খোলা হবে না। অতঃপর আল্লাহ তাঁর বক্ষ প্রশস্ত করেছেন, তাঁর আলোচনাকে সমুন্নত করেছেন, তাঁর থেকে তাঁর বোঝার ভার নামিয়ে দিয়েছেন এবং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করবে তাদের জন্য লাঞ্ছনা ও অপমান নির্ধারণ করেছেন। (১) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত সৃষ্টির ওপর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন তা পরিহার করা ওয়াজিব করেছেন। তিনি তাঁদেরকে তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করতে সতর্ক করেছেন এবং রাসূলের আনুগত্যকেই মহান আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস স্থাপনের দাবি হলো, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি নিঃশর্ত ও পূর্ণাঙ্গ আত্মসমর্পণ করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা পৌঁছে দিয়েছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। আর এটি তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও ঈমান রাখার অন্যতম প্রধান অনুষঙ্গ এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' এই সাক্ষ্যের অপরিহার্য দাবি। কুরআন ও সুন্নাহর অনেক দলিল এসেছে যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা ওয়াজিব করে, আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর আনুগত্যের মধ্যকার সম্পর্ক বর্ণনা করে এবং তাঁর অবাধ্যতা ও আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করা থেকে সতর্ক করে। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়।} [আলে ইমরান: ১৩২] (২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আলে ইমরান: ৩১] (৩)।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (১/৩৪, ৩৫)।
(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩২।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩১।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। এরপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না} [আলে ইমরান: ৩২] (১) ।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০] (২) ।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত; আর যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেবে, তিনি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন} [আল-ফাতহ: ১৭] (৩) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭] (৪) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩] (৫) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [আল-জিন: ২৩] (৬) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে স্থায়ী হবে} [আন-নিসা: ১৪] (৭) ।
মহান আল্লাহর কিতাবে তাঁর আনুগত্যের নির্দেশ এবং তাঁর অবাধ্যতার ব্যাপারে সতর্কবার্তা সম্বলিত আয়াত অনেক রয়েছে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ তাআলা কুরআনের ত্রিশটিরও বেশি স্থানে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাঁর আনুগত্যকে নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণকে নিজের বিরুদ্ধাচরণের সাথে যুক্ত করেছেন। যেমনটি তিনি তাঁর নামের সাথে রাসূলের নাম যুক্ত করেছেন; ফলে আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হলেই তাঁর (রাসূলের) কথাও সাথে উল্লেখ করা হয়" (৮) ।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণস্বরূপ হাদীসসমূহের মধ্যে আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি অন্যতম। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে আমার আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো» (৯) হাদীস।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩২।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮০।
(৩) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৭।
(৪) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ৭।
(৫) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬৩।
(৬) সূরা আল-জিন, আয়াত: ২৩।
(৭) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪।
(৮) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯ / ১০৩) ।
(৯) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল আহকাম, (৮ / ১০৪); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ইমারাহ: (৩ / ১৪৬৫) ।

তাঁর থেকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে মূলত অস্বীকার করল» (১)।
এই আয়াত ও হাদীসসমূহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা মেনে চলা ওয়াজিব করে দেয়; আর তা হলো তাঁর আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে। এগুলো আরও স্পষ্ট করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যই হলো জান্নাতের চাবিকাঠি এবং মুক্তির পথ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য ব্যতীত বান্দার জন্য কোনো সফলতা, সৌভাগ্য বা মুক্তি নেই। ফলে যে ব্যক্তি তাঁর আনীত সুস্পষ্ট সত্যের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করল, সে মুক্তি পেল এবং নিজেকে জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে নিল। আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করল, অহংকার করল এবং অবাধ্য হলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ করল না, সে সুস্পষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হলো এবং নিজেকে মহান আল্লাহর শাস্তির সম্মুখীন করল। কেননা জান্নাতে পৌঁছানোর মতো এমন কোনো কল্যাণ নেই যা তিনি আমাদের দেখিয়ে দেননি, আর জাহান্নামে নিয়ে যাওয়ার মতো এমন কোনো অনিষ্ট নেই যা থেকে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সতর্ক করেননি। তাই প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য করা, তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং তাঁর হেদায়েতের ওপর চলা এবং তাঁর আদেশ ও নিষেদের বিরোধিতা না করা; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি কোনো রাসূলকেই পাঠাইনি কেবল আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করার জন্যই} [সূরা আন-নিসা: ৬৪] (২) এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, তার জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে} [সূরা আল-আহযাব: ২১] (৩)।
সুতরাং আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য প্রবৃত্তি ও চিন্তাভাবনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি, বরং এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণের সাথে সীমাবদ্ধ যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন। আর এটাই হলো 'মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের দাবি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অনুসরণ ও তাঁর সুন্নাহর অনুকরণের ওপর হেদায়েত ও ক্ষমা নির্ভরশীল করেছেন এবং একে মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার সত্যতার নিদর্শন বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হতে পারো} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৮] (৪)। আর যখন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা দাবি করল যে তারা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন, তখন আল্লাহ ভালোবাসার এই আয়াতটি নাজিল করেন, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন: যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু। বলুন: তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। তারপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না} [সূরা আলে ইমরান: ৩১ - ৩২] (৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ: (৮ / ১৩৯)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬৪।
(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১।
(৪) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৮।
(৫) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩১ - ৩২।

নিঃসন্দেহে বান্দাদের উপর যা ওয়াজিব তার মধ্যে একটি হলো তাদের রবের প্রতি মহব্বত (ভালোবাসা), যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উপর নেয়ামত দান করেছেন। কিন্তু এই ভালোবাসা অর্জন করা এবং তা কবুল হওয়া এই সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের উপর নির্ভরশীল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুসরণের সওয়াব হিসেবে ঐ ব্যক্তির জন্য আল্লাহর ভালোবাসা এবং তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা নির্ধারণ করেছেন যে তাঁকে অনুসরণ করে। তবে এই অনুসরণের চিহ্ন হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য করা, তাঁর মানহাজ বা আদর্শের উপর চলা এবং তাঁর সীরাত, আমল ও নৈকট্য লাভের কাজগুলোতে তাঁর অনুকরণ করা। আর তিনি যা নিষেধ করেছেন তা পরিহার করা এবং তাঁর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক থাকা, যার শেষ পরিণতি হলো তাঁর আদর্শ থেকে বিচ্যুত হওয়া। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই পূর্ণাঙ্গ দ্বীন থেকে আমাদের জন্য যা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাতে কেবল তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমেই আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ সকল ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা সেই পবিত্র বস্তুগুলো থেকে বিমুখ হয়েছিল যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি নেয়ামত হিসেবে দান করেছেন এবং তারা আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সেগুলো ত্যাগ করেছিল। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি; কিন্তু আমি রোজা রাখি আবার তা ভঙ্গও করি (রোজা রাখি না), সালাত আদায় করি আবার নিদ্রাও যাই এবং নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে সে আমার দলভুক্ত নয়।" (১)
বর্তমানে অনেক মুসলমানের অবস্থার দিকে লক্ষ্য করলে দেখা যায় যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ ও অনুকরণ পরিত্যাগ করেছে, এমনকি তাদের নিকট সুন্নাহ একটি অদ্ভুত ও অপরিচিত বিষয়ে পরিণত হয়েছে, যার কারণ হলো সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং তা থেকে তাদের দূরত্ব। এবং তারা এর পরিবর্তে এমন সব বিদআতের প্রচলন করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে যার কোনো প্রমাণ নেই; অতঃপর তারা সেগুলোকে এমন এক দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে যার তারা অনুসরণ করে। ফলে তাদের কাছে মানদণ্ড উল্টে গেছে, তারা সত্যকে বাতিল এবং বাতিলকে সত্য হিসেবে দেখতে শুরু করেছে, আর সৎকাজকে অসৎকাজ এবং অসৎকাজকে সৎকাজ হিসেবে গণ্য করছে। আর এটি কেবল এ কারণেই হয়েছে যে, তারা ইসলাম বলতে কেবল তার নাম এবং কুরআন বলতে কেবল তার অক্ষরগুলোই চেনে। এর মূলে রয়েছে তাদের ইলমের স্বল্পতা এবং সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা। এমনকি পরিস্থিতি শিরকে নিপতিত হওয়া পর্যন্ত গড়িয়েছে, যা অনেক মুসলিম দেশে প্রত্যক্ষ করা যায়। আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রাপ্য হক কবরবাসীদের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা এবং এমন সব বিষয়ে তাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করা যেগুলোর যোগ্য একমাত্র আল্লাহ এবং যা করতে একমাত্র আল্লাহই সক্ষম। আর এটিই হলো শিরকে আকবার (বড় শিরক) যা আল্লাহ কখনোই ক্ষমা করবেন না।
ঈমানের অন্যতম মূলনীতি ও তার অপরিহার্য দাবি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করা এবং তিনি যা কিছু জানিয়েছেন তার সত্যতার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা এবং এই সাক্ষ্য দেওয়া যে তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। কারণ তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহী, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" [আন-নাজম: ৩ - ৪] (২)। --------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায় (৬ / ১১৭)।
(২) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩ - ৪।