📘 মা কলাহুস সাকালাইন ফী আওলিয়া-ইর রহমান (আব্দুল্লাহ বিন জুরান আল-খুদাইর)

রহমানের বন্ধুদের ব্যাপারে জীন ও মানুষের বক্তব্য (আবদুল্লাহ বিন জুরান আল-খুদাইর)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: রহমানের বন্ধুদের ব্যাপারে জীন ও মানুষের বক্তব্য, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ন্যায়নিষ্ঠার ব্যাপারে কুরআন এবং আহলে বাইতের (আলাইহিমুস সালাম) সাক্ষ্য
লেখক: আবদুল্লাহ বিন জুরান আল-খুদাইর
পর্যালোচনা: শায়খ রাশিদ বিন সাদ আল-রাশিদ
প্রকাশক: মুবাররাত আল-আল ওয়াল আসহাব, কুয়েত
সংস্করণ: চতুর্থ, ১৪৩২ হিজরী - ২০১১ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬৩
শামিলার জন্য প্রদান করেছেন: «মুবাররাত আল-আল ওয়াল আসহাব», আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ রবিউল আউয়াল ১৪৪৩

আহলুল বাইত ও সাহাবায়ে কিরাম ফাউন্ডেশন
আহলুল বাইত ও সাহাবায়ে কিরামের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্ক বিষয়ক ধারাবাহিক (৩)

রহমানের অলিদের বর্ণনায় সাকালাইন যা বলেছে
সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ন্যায়পরায়ণতার বিষয়ে কুরআন ও আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাক্ষ্য

রচনায়
আবদুল্লাহ বিন জুরান আল-খুদাইর

পর্যালোচনা ও পরিমার্জনা
ফাউন্ডেশনের গবেষণা ও শিক্ষা কেন্দ্র

কুয়েত জাতীয় গ্রন্থাগারের প্রকাশনাধীন ক্যাটালগিং

৩৯৯. ৯২২ আল-খুদাইর, আবদুল্লাহ বিন জাওরান
রাহমানের ওলীগণের ব্যাপারে জিন ও মানব যা বলেছে / আবদুল্লাহ বিন জাওরান আল-খুদাইর - ৪র্থ সংস্করণ - কুয়েত: আল ও আসহাব চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশন, ২০১১।
১৬৩ পৃষ্ঠা; ২৪ সেমি - (আহলুল বাইত ও সাহাবীগণের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্ক সিরিজ; ৩)
আইএসবিএন: ২ - ৭ - ৬৩৫/ ৯৯৯৯০৬
১ - আহলুল বাইত ও সাহাবীগণের মধ্যকার পারস্পরিক প্রশংসা
২ - আহলুল বাইত ও সাহাবীগণ।
৩ - সাহাবী ও তাবিঈগণ - জীবনী।
ক- শিরোনাম।
খ- সিরিজ।
জমাদান নম্বর: ৪৮৭/ ২০০৬

প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের মধ্যকার যোগাযোগ বিষয়ক প্রকাশনা ও বিতরণ সংস্থার সকল স্বত্ব সংরক্ষিত
তবে যারা জনহিতকর বিতরণের ইচ্ছা পোষণ করেন তাদের জন্য অনুমতি রয়েছে, শর্ত হলো মূল জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানে কোনো রূপ পরিবর্তন বা হস্তক্ষেপ করা যাবে না

চতুর্থ সংস্করণ
১৪৩২ হিজরি / ২০১১ খ্রিস্টাব্দ
আল ও আসহাব চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশন

টেলিফোন: ২২৫৬০২০৩ - ২২৫৫২৩৪০ ফ্যাক্স: ২২৫৬০৩৪৬
পোস্ট বক্স: ১২৪২১ আশ-শামিয়া, পোস্টাল কোড: ৭১৬৫৫ কুয়েত
ইমেইল: [email protected]
www.almabarrah.net

লেখকের ইমেইল
[email protected]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি বিশ্বজগতের রহমতস্বরূপ প্রেরিত রাসূলের প্রতি এবং তাঁর পবিত্র বংশধর, তাঁর সম্মানিত, পুণ্যবান ও হেদায়েতপ্রাপ্ত সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের প্রতি।…
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আল্লাহর পরিপূর্ণ নেয়ামত এবং তাঁর সুমহান অনুগ্রহসমূহের অন্যতম হলো এই যে, তিনি আমাদের মধ্য থেকেই আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যাতে তিনি আমাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে, দুর্গতি থেকে সৌভাগ্যের দিকে এবং দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে আখিরাতের প্রশস্ততার দিকে বের করে আনেন। তিনি ছিলেন প্রকৃতপক্ষেই রহমতের নবী, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা নেয়ামত পূর্ণ করেছেন, বিপদ-আপদ দূর করেছেন এবং নবুওয়াতের সিলসিলা সমাপ্ত করেছেন; আর তাঁর শরীয়তকে কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট রেখেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ‘রফিক-উল-আলা’ তথা মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে যাওয়ার পর তাঁর পক্ষ থেকে এই বরকতময় দাওয়াতের ঝান্ডা বহন করেছিল এমন এক জামাত, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত ও নির্বাচিত ছিল। আল্লাহ তাঁদের অন্তরের খবর জানতেন, তাই তিনি তাঁদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করেছিলেন এবং তাঁদেরকে সিরাতুল মুস্তাকিমের দিকে হেদায়েত করেছিলেন। তাঁদের একমাত্র চিন্তা ও লক্ষ্য ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং ইসলামের দাওয়াত প্রচার করা—যার অন্তর্ভুক্ত ছিল আল্লাহর দাসত্ব প্রতিষ্ঠা করা। ফলে আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তাঁদেরকেও সন্তুষ্ট করলেন।
এই মহান সন্তুষ্টি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের জন্য একটি চারিত্রিক সনদ। আল্লাহ তাঁদের হেদায়েত দান করার ও তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার পর তাঁদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন না; অথচ তিনি তাঁদের গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুই জানেন। তাঁদের অন্তরে যে সত্যবাদিতা, ঈমান ও ইখলাস ছিল, তাঁদের রসনা তা-ই উচ্চারণ করেছে। তাঁরা আল্লাহর পথে নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ করেছেন এবং ইতিহাসে বীরত্ব ও মহান ত্যাগের নজির স্থাপন করেছেন; এ সব কিছুই ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর কালিমাকে বুলন্দ করার জন্য। এতদসত্ত্বেও আমরা একদল মানুষকে দেখতে পাই যারা তাঁদের সমালোচনা করার দুঃসাহস দেখায়—হয়তো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের এই নির্বাচনের বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, অথবা তাঁদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টির কথা ভুলে গিয়ে; যা আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর পরিপন্থী: "আর যারা তাঁদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এবং আমাদের সেইসব ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি দয়ালু ও পরম করুণাময়।" [হাশর: ১০]।

এই লোকগুলো সাহাবীগণের প্রকৃত মর্যাদা সম্পর্কে জানে না। সম্ভবত তাদের সেই সব পূর্বপুরুষ—যাদের দ্বারা তারা প্রভাবিত হয়েছে এবং যাদের কাছ থেকে সাহাবীগণের (তাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) কুৎসা গাওয়ার বিষয়টি উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে—শিরকের যুগের খুব নিকটবর্তী ছিল। ফলে সেই বিষয়টি তাদের বোধশক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে এবং ইসলামের ব্যাপারে তাদের জ্ঞানের অগভীরতাকে উন্মোচিত করে দিয়েছে। ইসলামি শরীয়তের ধারক আরবি সংস্কৃতি থেকে দূরত্ব তাদের ঈমান সুদৃঢ় হওয়ার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। অথবা হতে পারে তারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি তাদের অন্তরে বিদ্যমান বিদ্বেষ থেকে মুক্ত হতে পারেনি এবং তারা তাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিশ্বাসগুলোকে ইসলামের ওপর চাপিয়ে দিতে চেয়েছিল।
যখন তারা এই দ্বীনের দৃঢ়তা এবং এর বাহকদের সত্যবাদিতা প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা এর মূলে আঘাত করে এর স্তম্ভগুলোকে ধসিয়ে দেওয়ার এবং এর চারাগাছগুলোকে উপড়ে ফেলার প্রচেষ্টায় লিপ্ত হলো। আর এই হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য তারা দ্বীনের বাহক তথা সাহাবীগণের নিন্দা ও সমালোচনাকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করল। তারা আহলে বাইতের (তাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) প্রতি ভালোবাসার আড়ালে আত্মগোপন করল এবং তাদের ও উম্মতের সাধারণ জনগণের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির অপচেষ্টা চালাল।
আল্লাহর ইচ্ছায় এই সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাটিতে পবিত্র কুরআনে বর্ণিত সাহাবীগণের (মুহাজির ও আনসার—তাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) মর্যাদার পর্যাপ্ত বিবরণ এবং তাঁদের সম্পর্কে আহলে বাইতের (তাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) বিশ্বাসের বর্ণনা রয়েছে। এর মাধ্যমে আমি সেই পুণ্যবান ব্যক্তিদের উচ্চ মর্যাদা, তাঁদের ও আহলে বাইতের মধ্যকার সুসম্পর্ক এবং একে অপরের প্রতি তাঁদের ভালোবাসার বিষয়টি ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছি।
এই গ্রন্থে কোনো ত্রুটি-বিচ্যুতি হয়ে থাকলে তার জন্য আমি বিজ্ঞ পাঠকদের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি যদি কোনো বিশেষ দিক স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অপূর্ণতা রেখে থাকি, তবে আমার দৃষ্টিতে তার কারণ হলো—অনেক বিষয় অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়ার কারণে আমি সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করিনি। তবে আমি কোনো হিতাকাঙ্ক্ষী ও সদুপদেশদাতার পরামর্শ থেকে বঞ্চিত হব না, যিনি আমাকে সঠিক পথের দিশা দেবেন এবং আমার অগোচরে থাকা বিষয়গুলোতে সর্বোত্তম যুক্তি ও বক্তব্যের দিকে আমাকে পরিচালিত করবেন।

ভূমিকা
সাহাবী কে?
অনেক মানুষের মধ্যে আভিধানিক অর্থে সাহাবিত্বের ধারণা এবং শরয়ি পরিভাষায় এর সংজ্ঞার মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে, যার বেশ কিছু কারণ রয়েছে:
১ - এই বিষয়ে তাদের বুঝ ও জ্ঞানের স্বল্পতা এবং আরবি ভাষা ও এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাদের প্রজ্ঞার অভাব।
২ - তাদের এই জ্ঞানের অভাব যে, শরয়ি পরিভাষা আভিধানিক অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়; কারণ আরবি ভাষায় তাদের জ্ঞান ও পাণ্ডিত্য অত্যন্ত নগণ্য ও যৎসামান্য।
৩ - ইসলামবিদ্বেষীদের অনুপ্রবেশ করানো সেই সকল বর্ণনাকে সত্য বলে গ্রহণ করা যা তারা সাহাবীগণের প্রতি আরোপ করেছে, অথবা তাদের কথাকে নিজেদের প্রবৃত্তি অনুযায়ী ব্যাখ্যা ও বিকৃত করেছে এবং তাদের শত্রুতামূলক লক্ষ্য হাসিলের চেষ্টা করেছে।
যেখানে তারা নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীগণের প্রতি অনেক বাতিল কথা ও কাজ আরোপ করেছে এবং তাদের বিরুদ্ধে নিফাক (কপটতা), ধর্মত্যাগ ও অন্যান্য অনেক বিপজ্জনক আকিদার মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। তারা এই দাবিসমূহ প্রমাণের জন্য সেই সকল আয়াতকে দলিল হিসেবে পেশ করেছে যা তাদের নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে, অথবা এমন কিছু পারিপার্শ্বিকতা ও প্রমাণের আশ্রয় নিয়েছে যা তারা মিথ্যা প্রেক্ষাপটে সাজিয়েছে কিংবা যার বাতিল ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। এটি তাদের ত্রুটিপূর্ণ বুঝ ও অসার চিন্তারই বহিঃপ্রকাশ। তারা সহিহ ও মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ থেকে কিছু বিচ্ছিন্ন শব্দ গ্রহণ করে সেগুলোর এমন বাতিল ব্যাখ্যা করেছে যা তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা, বুঝের নিকৃষ্টতা এবং অসৎ উদ্দেশ্যেরই পরিচয় দেয়। যখন তারা নিজেদের উদ্দেশ্য সাধনে এমন কিছু দুর্বল বা জাল বর্ণনার আশ্রয় নিয়েছে যা নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) থেকে প্রমাণিত নয়, তখন তারা সেগুলোকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরেছে যেমন কোনো ডুবন্ত ব্যক্তি অলীক কল্পনার রশি আঁকড়ে ধরে।
প্রকৃতপক্ষে এই লোকদের স্বরূপ হলো, হাদিসের পরিভাষা বা বর্ণনাকারীদের জীবনী সংক্রান্ত শাস্ত্রে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। কারণ এই জ্ঞানই তাদের সবচেয়ে বড় শত্রু যা তাদের মিথ্যাচার ও বিকৃতিকে উন্মোচিত করে দেয়, তাই তারা এর স্বীকৃত নীতিসমূহ লঙ্ঘন করেছে।

সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা শুরু করার আগে, আমি এই পরিচ্ছেদের মধ্যে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো স্পষ্ট করতে চাই:
- সাহাবী কে?
- মুনাফিকরা কি (সাহাবীদের) অন্তর্ভুক্ত?
- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর যারা মুরতাদ হয়েছে, তারা কি 'সাহাবী' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত?
- এবং তাদের ব্যাপারে কুরআন ও আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর অবস্থান কী?
- যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েই থাকেন, তবে তাদের মধ্যে কেন বিবাদ ও মতভেদ সৃষ্টি হলো?
- সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের সাথে আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর নৈকট্য বা দূরত্বের প্রমাণ কী?
আল্লাহর ইচ্ছায় আপনি এই প্রশ্নগুলোর উত্তর পাবেন যখন আপনি এই পৃষ্ঠাগুলো পড়বেন, যা বিশেষ করে সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ন্যায়পরায়ণতা ও মর্যাদার বিষয়ে সাকলায়েন: (আল্লাহর কিতাব ও আহলে বাইত আলাইহিমুস সালাম)-এর সাক্ষ্য ও বক্তব্যসমূহ নিম্নলিখিত পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে আলোচনা করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাহাবী শব্দের সংজ্ঞা: শাব্দিক ও পারিভাষিক।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীদের ওপর সাকলায়েন (আল্লাহর কিতাব ও বংশধর)-এর প্রশংসা, নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ অনুযায়ী:
প্রথম বিষয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ওপর সাকলায়েনের প্রশংসা।
দ্বিতীয় বিষয়: তিন খলিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ওপর সাকলায়েনের প্রশংসা।
তৃতীয় বিষয়: মুহাজির ও আনসারদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ওপর সাকলায়েনের প্রশংসা।
চতুর্থ বিষয়: বদরবাসীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ওপর সাকলায়েনের প্রশংসা। শুভেচ্ছা ও সালামের পর:
পঞ্চম বিষয়: বিজয় বা ফাতহ-এর আগে ও পরে যারা ব্যয় করেছেন এবং যুদ্ধ করেছেন তাদের ওপর সাকলায়েনের প্রশংসা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে ফিতনা কীভাবে দেখা দিল? এবং কে প্রথম তা প্রজ্বলিত করেছিল?
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে সঠিক অবস্থান।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সাহাবী এবং আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর মধ্যকার নাম এবং বৈবাহিক সম্পর্কসমূহ।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: সংশয় ও খণ্ডন।
উপসংহার: এতে রয়েছে এমন কিছু ভাবনার সমষ্টি যা একজন মুসলিমের মনে উদিত হয় সাহাবায়ে কেরামের বিরুদ্ধে নিক্ষিপ্ত এমন সব দাবি ও সংশয় শোনার পর, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি।

প্রথম পরিচ্ছেদ:
‘সাহাবা’ শব্দের সংজ্ঞা
সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) ন্যায়পরায়ণতা নির্দেশকারী প্রমাণাদি বর্ণনার পূর্বে আমাদের জন্য ‘সাহাবা’ শব্দের ধারণাটি স্পষ্ট করা অপরিহার্য; কারণ এই শব্দের অর্থের স্বচ্ছতা, এর ব্যবহারের সীমা নির্ধারণ করা এবং কে এই গুণাবলির অধিকারী ও এর দ্বারা মূলত কাকে বোঝানো হয় তা জানা প্রয়োজন। এর ফলে এই শরয়ি পরিভাষাকে কেন্দ্র করে যে সংশয় ও অস্পষ্টতা রয়েছে তা দূরীভূত হবে। তাই শরয়ি এবং আভিধানিক সাহচর্য বা ‘সুহবত’-এর মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি ছিল।

‌প্রথমত: আভিধানিকভাবে ‘সাহাবি’ শব্দের সংজ্ঞা:
সাহাবি: এটি ‘সাহিব’ শব্দের সাথে সম্পর্কিত একটি শব্দ, যার বেশ কিছু অর্থ রয়েছে যা মূলত সার্বক্ষণিক সঙ্গ ও আনুগত্যকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়(১)।
ভাষাগতভাবে ‘সুহবত’ (সাহচর্য) শব্দটির সংজ্ঞা শরয়ি পরিভাষার তুলনায় অধিক ব্যাপক ও সাধারণ। আভিধানিকভাবে সুহবত শব্দের ব্যবহার শরয়ি পারিভাষিক সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয় না; কেননা ভাষাগত সংজ্ঞা অনুযায়ী এটি সুনির্দিষ্ট কোনো শর্তে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি শরয়ি পরিভাষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আমরা পরবর্তীতে জানতে পারব।
উদাহরণস্বরূপ, শরয়ি পরিভাষার সাথে আভিধানিক সুহবতের বিভ্রান্তি দূর করার জন্য আমরা ভাষাগত সাহচর্যের কিছু প্রয়োগ উল্লেখ করছি:
১ - রূপক সাহচর্য: এটি এমন দুই সত্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাদের মধ্যে কোনো সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে, যদিও তাঁদের মাঝে সময়ের দীর্ঘ ব্যবধান থাকতে পারে। যেমন নবী (আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) তাঁর জনৈক স্ত্রীর উদ্দেশে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো)(২)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব: (১/ ৫১৯)।
(২) দেখুন বুখারি, কিতাবুল আজান নম্বর: (৭১২), বিহারুল আনওয়ার: (২৮/ ১৩৭)।

২ - সম্বন্ধযুক্ত সাহচর্য: এটি হলো সেই সাহচর্য যা কোনো বস্তুর সাথে তার সংশ্লিষ্টতার কারণে যুক্ত করা হয়, যেমন বলা হয়: (সম্পদের অধিকারী, ইলমের অধিকারী... ইত্যাদি)।
৩ - দায়িত্ব পালনকারীর সাহচর্য: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আমি ফেরেশতাদেরকেই জাহান্নামের প্রহরী করেছি} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]।
৪ - সাক্ষাতের সাহচর্য: সাহচর্য শব্দটি এমন সাক্ষাতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা দুই ব্যক্তির মধ্যে ঘটে থাকে, এমনকি যদি কোনো কারণবশত তা একবারও হয় এবং এরপর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের মতো যে, তিনি বলেছেন: (ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয় অথবা তাদের একজন তার সাথীকে না বলে: পছন্দ করে নাও... ততক্ষণ তাদের এখতিয়ার থাকে)(১)। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ক্রেতাকে 'সাথী' বলে অভিহিত করেছেন, যদিও বিক্রেতার সাথে পণ্য ক্রয়কালে তার সাক্ষাৎ মাত্র একবারই ঘটেছিল এবং তা আর পুনরাবৃত্তি নাও হতে পারে।
৫ - পাশাপাশি অবস্থানের সাহচর্য: এটি মুমিন ও কাফিরের ক্ষেত্রে এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: {তার সাথী তাকে বিতর্ককালে বলল: তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে, তারপর শুক্রকীট থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন? (৩৭)} [আল-কাহফ: ৩৭]।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {অতঃপর সে কথা প্রসঙ্গে তার সাথীকে বলল: আমি তোমার চেয়ে অধিক ধন-সম্পদশালী এবং জনবলে তোমার চেয়ে শক্তিশালী। (৩৪)} [আল-কাহফ: ৩৪]।
এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও সাহচর্য শব্দটির প্রয়োগ বৈধ যে তার সাথীকে চেনে না এবং কোনোদিন তার সাথে সাক্ষাৎও করেনি; যেমন আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু আনসারদের সেই দুই কিশোরকে বলেছিলেন যারা বদর যুদ্ধে আবু জেহেলকে খুঁজছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল। তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: (এই যে তোমাদের সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে তোমরা জিজ্ঞাসা করছিলে)(২)।--------------------------------------------
(১) সুন্নি উৎস মুসতাদরাকুল ওয়াসাইল: (১৩/ ২৯৯)।
(২) দেখুন সহিহ মুসলিম, হাদিস নং: (১৭৫২), বিহারুল আনোয়ার: (১৯/ ৩২৭)।

পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে এটি স্পষ্ট যে, সাহচর্যের আভিধানিক অর্থ শরয়ী সাহচর্যের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয় এবং এর আলোকে সাহাবীর সংজ্ঞা নির্ধারণ করাও সম্ভব নয়। কারণ, ইতিপূর্বে আলোচিত ব্যবহারবিধি অনুযায়ী যদি 'সাহাবী'-কে সাহচর্যের আভিধানিক সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করা হতো, তবে আমরা সকলেই সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। এমনকি ইহুদি, মুনাফিক, নাসারা ও মুশরিকরা—যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিল—তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিকতর যোগ্য হতো। কেননা আভিধানিক অর্থে 'সাহচর্য' শব্দের জন্য দীর্ঘস্থায়ী সাক্ষাৎ, আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং সেই ঈমানের ওপর মৃত্যু বরণ করা শর্ত নয়।
উদাহরণস্বরূপ আমরা মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শনের ঘটনাটি উল্লেখ করতে পারি, যেখানে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাকে হত্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (তাকে ছেড়ে দাও; মানুষ যেন এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার সাথীদের হত্যা করে)(১)।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে মুনাফিকের ক্ষেত্রে 'সাহচর্য' শব্দ ব্যবহার করেছেন, তবে তিনি এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাগ্মিতা ও প্রজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ, যা আরবদের প্রচলিত ভাষা অনুযায়ী হয়েছে। আর এই আভিধানিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, যার কারণ দুটি:
প্রথমত: আভিধানিক প্রয়োগের উদ্দেশ্য ঈমান ও নিফাকের মধ্যে পার্থক্য করা নয়; কারণ এর কোনো সুনির্দিষ্ট মাপকাঠি নেই।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মুনাফিককে হত্যা করতে নিষেধ করার কারণ সম্পর্কে বলেছিলেন: (যাতে মানুষ কথা না বলে), আর এখানে 'মানুষ' বলতে এমন একদলকে বোঝানো হয়েছে যারা শরয়ী পরিভাষা অনুযায়ী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা কুরআন যখন মুমিনদের সম্বোধন করত, তখন তাদের বলত: {হে মুমিনগণ} আর যখন কাফেরদের বা মুমিন-কাফের নির্বিশেষে সাধারণ মানুষকে উদ্দেশ্য করত, তখন সম্বোধন করত: {হে মানবজাতি}।--------------------------------------------
(১) শারহু উসুলিল কাফি/ মাওলা মুহাম্মদ সালিম আল-মাযানদারানি: (১২/ ৪৮৭)। এবং দেখুন: আস-সাহীহু মিনাস সিরাহ/ আস-সাঈদ জাফর মুরতাজা: (৬/ ১৬৩)।

এটা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা কথা যে, কাফিররাই আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর দাওয়াতের ওপর আক্রমণ ও বিদ্বেষ পোষণ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগামী ও আগ্রহী ছিল। তাই যখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলকে হত্যা করতেন, তখন কাফিররা এটা বলত না যে তিনি এমন একজন মুনাফিককে হত্যা করেছেন যে মৃত্যুর যোগ্য ছিল, বরং বলা হতো: (নিশ্চয় মুহাম্মদ তাঁর সাথীদের হত্যা করছেন)। এর ফলে আরবে এই খবর ছড়িয়ে পড়ত এবং কাফিরদের লক্ষ্য বাস্তবায়িত হতো, যা ছিল মানুষকে এই দাওয়াত গ্রহণ করা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর চারপাশে … সমবেত হওয়া থেকে বিরত রাখা। আর সাহাবি শব্দের অর্থের এই ভাষাগত সীমানা নির্ধারণ কাফির বা মুনাফিকদের কাছে কঠিন বা সমস্যাযুক্ত ছিল না, আদি মুসলিমদের কথা তো বলাই বাহুল্য; কারণ তারা ছিলেন ভাষার বিশেষজ্ঞ ও এর নিপুণ কারিগর। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের অনুধাবন অনুসরণ করবে এবং তাদের পথে চলবে, আল্লাহ তাকে বহু জটিল ও অস্পষ্ট বিষয়ের সঠিক উপলব্ধি ও সঠিক মতামতের তাওফিক দান করবেন।

দ্বিতীয়ত: সাহাবীর পারিভাষিক সংজ্ঞা:
সাহাবীর পারিভাষিক সংজ্ঞা স্পষ্ট করার জন্য বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভুল, সুস্পষ্ট এবং অধিকতর অর্থবোধক সংজ্ঞাটি হলো: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর ওপর ঈমান আনা অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় মুসলিম অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন)(১)।
শহীদ সানি বলেন(২): (সাহাবী: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর ওপর ঈমান আনা অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন; যদিও তাঁর ঈমান অবস্থায় সাক্ষাতের পর এবং মুসলিম হিসেবে মৃত্যুর মাঝে মুরতাদ হওয়ার ঘটনা ঘটে থাকে—অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী। আর ‘সাক্ষাৎ’ বলতে একত্রে বসা, চলা কিংবা একজনের অন্যজনের কাছে পৌঁছানোকে বোঝায়, যা সাধারণ অর্থে কথোপকথন না করা কিংবা দেখতে না পাওয়ার চেয়েও ব্যাপক)(৩)।
পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি স্পষ্ট করার জন্য আমি বলছি:
(যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন) অর্থাৎ: তাঁর জীবদ্দশায়, চাই তিনি তাঁকে দেখে থাকুন অথবা যিনি (অন্ধত্বের কারণে) তাঁকে দেখতে সক্ষম হননি—
যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম; তিনি অন্ধ ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন কিন্তু তাঁকে দেখতে পাননি। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাঁর দাফনের পূর্বে তাঁকে দেখেছে, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে না।
(তাঁর ওপর বিশ্বাসী অবস্থায়) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা শর্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় আহলে কিতাব, মুনাফিক বা অন্য কারও অন্তর্ভুক্ত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছে, সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে না।
(ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করা) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর মুরতাদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, সে সেই শরয়ি অর্থে সাহাবী নয় যা ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) নিশ্চিত করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ: (৪/ ৩১)।
(২) আল্লামা/ যাইন উদ্দিন বিন নুর উদ্দিন আল-আমিলি আল-জুবাই (মৃত: ৯৬৫ হিজরি)।
(৩) আর-রিআয়াহ: (পৃষ্ঠা: ৩৩৯)।

সারসংক্ষেপ:
পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, বিশেষজ্ঞ আলেমদের বুঝ অনুযায়ী ভাষা ও পরিভাষার ব্যবহারের মাধ্যমে শরয়ি পরিভাষাগুলো ব্যাখ্যা করা কতটা গুরুত্বপূর্ণ; এবং এক্ষেত্রে মনগড়া ব্যাখ্যা বা খেয়ালখুশির অনুসরণ থেকে দূরে থাকা আবশ্যক। পরবর্তী আলোচনাগুলোর সঠিক বুঝ অর্জনের ক্ষেত্রে এই বুনিয়াদি দিকটির গুরুত্বের কারণে আমি বিষয়টি মূল বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে এই মাসআলার ভূমিকা হিসেবে স্পষ্ট করতে চেয়েছি। আর মূল বিষয়টি হলো দয়াময় আল্লাহর ওলীগণের (সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি সাকালায়েন (কুরআন ও আহলে বাইত)-এর প্রশংসা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি সাকালাইন-এর প্রশংসা -
প্রত্যেক মুসলমানের জন্য নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের সুউচ্চ মর্যাদায় বিশ্বাস রাখা আবশ্যক। আর তাঁরা হলেন উম্মতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁদের যুগ হলো ইসলামের শ্রেষ্ঠ যুগ। এর কারণ হলো ইসলামের প্রতি তাঁদের অগ্রগামিতা, সর্বশেষ নবী ও রাসূলগণের সরদার মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্যের বিশেষ সম্মান অর্জন, তাঁর সাথে জিহাদ করা, তাঁর নিকট থেকে শরীয়ত ধারণ করা এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া।
একজন মুসলমানের আরও বিশ্বাস করা উচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে সবাই এক স্তরের নন। বরং ইসলামে অগ্রগামিতা, জিহাদ এবং হিজরতের ক্ষেত্রে তাঁদের অবদানের ভিত্তিতে এবং নবী ও দ্বীনের প্রতি তাঁদের সম্পাদিত কার্যাবলীর নিরিখে তাঁদের মর্যাদার স্তর ভিন্ন ভিন্ন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই মানুষকে তাঁদের যথোপযুক্ত স্তরে আসীন করেন। এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি হলো এক রাসূলের ওপর অন্য রাসূলের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের মতো, যেখানে তাঁদের মাঝে বিভাজন করা হয় না এবং কাউকেই মর্যাদাহানি করা হয় না।
কাজেই মুসলমানগণ আনসারদের চেয়ে মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠ মনে করেন, বায়আতে রিজওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের চেয়ে বদরবাসীদের শ্রেষ্ঠ মনে করেন এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে যারা ইসলাম গ্রহণ করে যুদ্ধ করেছেন তাঁদের অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার দিয়ে থাকেন। এটি সাকালাইন (আল্লাহর কিতাব ও পবিত্র বংশধর আলাইহিমুস সালাম) এর মাধ্যমে বর্ণিত ও বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী। আল্লাহর সন্তুষ্টির পর সাকালাইন সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার সাক্ষ্য প্রদান করেছে এবং তাঁদের সুন্দর কর্ম ও চমৎকার বাণীর কারণে তাঁদের প্রশংসাসূচক বর্ণনাসমূহ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
এই প্রশংসার উল্লেখ এবং যারা এই মর্যাদা লাভ করেছেন তাঁদের বিবরণই হলো নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহের আলোকে এই গবেষণার মূল প্রতিপাদ্য বিষয়:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি সাকালাইন (কুরআন ও আহলে বাইত আলাইহিমুস সালাম)-এর প্রশংসা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তিন খলীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি সাকালাইনের প্রশংসা।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুহাজির ও আনসার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি সাকালাইনের প্রশংসা।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বদরবাসীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি সাকালাইনের প্রশংসা।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: মক্কা বিজয়ের পূর্বে ও পরে যারা ব্যয় করেছেন এবং যুদ্ধ করেছেন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের প্রতি সাকালাইনের প্রশংসা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের প্রতি জিন ও ইনসানের প্রশংসা -:
নিশ্চয়ই সেই বুদ্ধিমান মুসলিম যে পবিত্র কুরআন পাঠ করে এবং এর আয়াতসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে, সে দেখতে পায় যে পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের ফযীলত ও মর্যাদা বর্ণনায় অত্যন্ত সমৃদ্ধ। আর আল্লাহ কীভাবে তাঁদের মনোনীত ও নির্বাচন করেছেন এবং তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠ ও পরিশুদ্ধ সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁদের কবুলিয়ত ও সন্তুষ্টির গুণে গুণান্বিত করেছেন।

‌‌আল্লাহর কিতাবে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণের প্রশংসা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা রয়েছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল। তুমি তাঁদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় দেখতে পাবে, তাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাঁদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন রয়েছে। তাওরাতে তাঁদের উদাহরণ এবং ইঞ্জিলে তাঁদের উদাহরণ এমন একটি শস্যক্ষেত্রের মতো, যা থেকে অঙ্কুর বের হলো, অতঃপর তা শক্তিশালী হলো, এরপর তা মোটা হলো এবং নিজের কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠল, যা কৃষকদের অভিভূত করে; যাতে তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদের ক্রোধ প্রজ্বলিত করেন। তাঁদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাঁদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন (২৯)} [আল-ফাতহ: ২৯]।
শাইখ আবদুর রহমান আস-সা’দী বলেন:
আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁরা সর্বোত্তম গুণাবলী ও শ্রেষ্ঠ অবস্থায় রয়েছেন। আর তাঁরা {কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর} অর্থাৎ, তাঁরা তাদের সাথে শত্রুতা পোষণে অত্যন্ত দৃঢ় ও সচেষ্ট এবং এ ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁদের সর্বোচ্চ সামর্থ্য ব্যয় করেন। ফলে কাফিররা তাঁদের থেকে কেবল কঠোরতা ও দৃঢ়তাই দেখতে পায়। এ কারণেই তাঁদের শত্রুরা তাঁদের সামনে লাঞ্ছিত ও পরাজিত হয়েছে এবং মুসলিমরা তাঁদের ওপর বিজয় লাভ করেছে। {নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল} অর্থাৎ, তাঁরা একে অপরকে ভালোবাসেন, একে অপরের প্রতি দয়া ও সহমর্মিতা প্রদর্শন করেন, যেন একটি দেহের মতো। তাঁদের প্রত্যেকে নিজের ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করেন যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেন। এটি সৃষ্টির সাথে তাঁদের আচরণের দিক। আর স্রষ্টার সাথে তাঁদের আচরণের ব্যাপারে {তুমি তাঁদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় দেখতে পাবে} অর্থাৎ, তাঁদের বৈশিষ্ট্য হলো অধিক সালাত আদায় করা, যার শ্রেষ্ঠ রুকন হলো রুকু ও সিজদা। {অন্বেষণ করে} এই ইবাদতের মাধ্যমে {আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি} অর্থাৎ, তাঁদের মূল লক্ষ্য হলো রবের সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর প্রতিদান লাভ করা। {তাঁদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন রয়েছে} অর্থাৎ, প্রভাব ফেলেছে...

ইবাদত—তার প্রাচুর্য ও সৌন্দর্যের কারণে—তাদের চেহারায় ফুটে উঠেছে, এমনকি তা উজ্জ্বল হয়ে গিয়েছে; যেহেতু সালাতের মাধ্যমে তাদের অভ্যন্তরীণ সত্তা আলোকিত হয়েছে, তাই [মর্যাদার মাধ্যমে] তাদের বাহ্যিক অবয়বও উজ্জ্বল হয়েছে। {এটিই} উল্লিখিত {তাওরাতে তাদের উদাহরণ}; অর্থাৎ: এটি তাদের সেই বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের গুণগান করেছেন, তাওরাতে এভাবেই বর্ণিত আছে।
আর ইঞ্জিলে তাদের উদাহরণ হলো, তারা অন্য এক বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত, আর তারা তাদের পূর্ণতা এবং পারস্পরিক সহযোগিতার ক্ষেত্রে... {একটি চারাগাছের ন্যায় যা তার অঙ্কুর বের করল এবং তাকে শক্তিশালী করল}; অর্থাৎ: তা তার কচি চারা বের করল, অতঃপর সেই কচি চারাগুলো তার তারুণ্য ও বেড়ে ওঠার (উঠা) ক্ষেত্রে তাকে সহায়তা করল।
{অতঃপর তা মোটা হলো} অর্থাৎ সেই শস্যটি শক্তিশালী ও স্থূল হলো {অতঃপর তা তার কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠল}; যা 'সাক' (কাণ্ড) এর বহুবচন, {যা চাষিকে মুগ্ধ করে} তার পূর্ণতা, সোজা হয়ে ওঠা, সৌন্দর্য এবং সুসামঞ্জস্যতার কারণে। তেমনিভাবে সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), সৃষ্টির উপকারের ক্ষেত্রে এবং তাদের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়ার দিক থেকে তারা ফসলের ন্যায়। ফলে তাদের ঈমান ও আমলের শক্তি শস্যের শিকড় ও কাণ্ডের শক্তির সমতুল্য। আর যারা বয়সে ছোট এবং ইসলাম গ্রহণে বিলম্বকারী, তারা পূর্ববর্তী অগ্রজদের সাথে মিলিত হয়েছে এবং আল্লাহর দ্বীন কায়েম করা ও তার দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা যার ওপর অটল ছিলেন সে বিষয়ে তাদের শক্তিশালী ও সহযোগিতা করেছে; যা সেই শস্যের ন্যায় যা তার অঙ্কুর বের করল, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করল এবং তা মোটা হলো। আর একারণেই তিনি বলেছেন: {যাতে তাদের দ্বারা তিনি কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন} যখন তারা তাদের ঐক্য এবং তাদের দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা দেখে, এবং যখন যুদ্ধের ময়দানে ও লড়াইয়ের উত্তপ্ত পরিস্থিতিতে তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়।
{তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন}। সুতরাং সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যারা ঈমান ও নেক আমলের সমন্বয় ঘটিয়েছেন, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা—যার অনিবার্য ফলাফল হলো দুনিয়া ও আখিরাতের অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা—এবং দুনিয়া ও আখিরাতে মহাপুরস্কারের সমন্বয় করেছেন।(১) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল কারীমিল মান্নান: (১/ ৭৯৫)

এবং মুহাম্মাদ বাকির আল-নাসিরি বলেছেন:
মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে দয়ালু; তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখতে পাবে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। অর্থাৎ: এর মাধ্যমে তারা তাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতের বৃদ্ধি এবং তাদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি প্রার্থনা করে। {তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান} কিয়ামতের দিন তাদের নিদর্শন হবে এই যে, তাদের সিজদার স্থানগুলো অধিকতর উজ্জ্বল হবে। {তওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ} অর্থাৎ: তাদের যে গুণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা অবিকল সেই গুণ যা তওরাতে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে {ইঞ্জিলেও} অর্থাৎ: এর চারাগাছ… {অতঃপর তা তাকে শক্তিশালী করে} ফলে তা শক্ত হয় এবং সাহায্য করে, এরপর সেই শস্য মোটা হয় এবং নিজের কাণ্ড ও শিকড়ের ওপর দাঁড়িয়ে যায়, এমনকি তা পূর্ণতায় পৌঁছায়। আল-ওয়াহিদি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই দৃষ্টান্তটি মুহাম্মাদ এবং তাঁর সাহাবীদের ক্ষেত্রে দিয়েছেন। এখানে শস্য হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এবং চারা হলো তাঁর সাহাবী ও তাঁর চারপাশের মুমিনগণ। তারা দুর্বল ও সংখ্যায় কম ছিলেন যেমন শস্যের শুরুতে হয়, এরপর তারা একে অপরকে শক্তিশালী করেছেন। {যাতে তাদের দ্বারা তিনি কাফিরদের ক্রোধান্বিত করেন} অর্থাৎ: মুমিনদের আধিক্য এবং আনুগত্যের ওপর তাদের ঐকমত্যের কারণে এতে কাফিরদের মনে ক্রোধের সৃষ্টি হয়(১)।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আত-তাওবাহ: ১০০]।
ইবনুল জাওজি বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর প্রথম অগ্রগামীগণ}-এর ব্যাপারে ছয়টি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি: তারা হলেন সেইসব ব্যক্তি যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। এটি আবু মুসা আল-আশআরি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইবনে সিরিন এবং কাতাদাহ বলেছেন। দ্বিতীয়টি: তারা হলেন সেইসব ব্যক্তি যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আতে রিদওয়ান (হুদায়বিয়ার শপথ) করেছিলেন। এটি আশ-শাবি বলেছেন। তৃতীয়টি: তারা হলেন বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীগণ। এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেছেন। চতুর্থটি: তারা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবী, তাঁর সাহচর্য লাভের মাধ্যমেই তাদের এই অগ্রগামিতা অর্জিত হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে যারা সদাচারী এবং যারা ভুলকারী—সকলের জন্যই জান্নাত অবধারিত করেছেন। যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) তাফসিরে মুখতাসার মাজমাউল বায়ান; এবং দেখুন: জামিউল জাওয়ামি, মিন ওয়াহয়িল কুরআন (সূরা আল-ফাতহ: ২৯)।