ووفق ما سبق ذكره يتضح أن مدلول الصحبة اللغوية لا يمكن انطباقه على الصحبة الشرعية ولا يمكن تعريفها طبقاً له، إذ لو كان (الصحابي) يُعرّف بالتعريف اللغوي للصحبة وفق الاستخدامات التي مرت، لكنّا نحن جميعاً في عداد الصحابة، ولكان اليهود والمنافقون والنصارى والمشركون الذين لقوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذلك من باب أولى، إذ لا يشترط في اللغة للفظ المصاحبة اللقاء المستمر والإيمان بالله والموت على ذلك.
ومن ذلك على سبيل المثال نذكر قصة تطاول المنافق عبد الله بن أبي بن سلول على… النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وطلب عمر رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يأذن له بضرب عنقه، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: (دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه)(1).
فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الصحبة للمنافق في هذا الحديث، لكنه قصد الاستعمال اللغوي لا الاصطلاحي، وهذا من بلاغته صلى الله عليه وآله وسلم وحكمته، وفق ما تعارف عليه العرب في لغتهم، ولم يكن هناك من محظور في فهم الإطلاق اللغوي، وذلك لأمرين:
الأول: أن الإطلاق اللغوي لا يقصد منه التفريق بين الإيمان والنفاق؛ لأنه ليس له ضابط.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عن سبب منع عمر رضي الله عنه عن قتله للمنافق: (حتى لا يتحدث الناس)، والناس المشار إليهم هنا هم فئة ليست من الصحابة وفقاً للمصطلح الشرعي؛ لأن القرآن حينما خاطب أهل الإيمان كان يخاطبهم بقوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} وحينما كان يوجه الكلام للكفار أو لعموم الناس مؤمنهم وكافرهم كان خطابه: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ}.--------------------------------------------
(1) شرح أصول الكافي/ مولى محمد سالم المازندراني: (12/ 487). وانظر: الصحيح من السيرة/ السيد جعفر مرتضى: (6/ 163).
ومن ذلك على سبيل المثال نذكر قصة تطاول المنافق عبد الله بن أبي بن سلول على… النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وطلب عمر رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يأذن له بضرب عنقه، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: (دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه)(1).
فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الصحبة للمنافق في هذا الحديث، لكنه قصد الاستعمال اللغوي لا الاصطلاحي، وهذا من بلاغته صلى الله عليه وآله وسلم وحكمته، وفق ما تعارف عليه العرب في لغتهم، ولم يكن هناك من محظور في فهم الإطلاق اللغوي، وذلك لأمرين:
الأول: أن الإطلاق اللغوي لا يقصد منه التفريق بين الإيمان والنفاق؛ لأنه ليس له ضابط.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عن سبب منع عمر رضي الله عنه عن قتله للمنافق: (حتى لا يتحدث الناس)، والناس المشار إليهم هنا هم فئة ليست من الصحابة وفقاً للمصطلح الشرعي؛ لأن القرآن حينما خاطب أهل الإيمان كان يخاطبهم بقوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} وحينما كان يوجه الكلام للكفار أو لعموم الناس مؤمنهم وكافرهم كان خطابه: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ}.--------------------------------------------
(1) شرح أصول الكافي/ مولى محمد سالم المازندراني: (12/ 487). وانظر: الصحيح من السيرة/ السيد جعفر مرتضى: (6/ 163).
পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে এটি স্পষ্ট যে, সাহচর্যের আভিধানিক অর্থ শরয়ী সাহচর্যের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয় এবং এর আলোকে সাহাবীর সংজ্ঞা নির্ধারণ করাও সম্ভব নয়। কারণ, ইতিপূর্বে আলোচিত ব্যবহারবিধি অনুযায়ী যদি 'সাহাবী'-কে সাহচর্যের আভিধানিক সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করা হতো, তবে আমরা সকলেই সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। এমনকি ইহুদি, মুনাফিক, নাসারা ও মুশরিকরা—যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিল—তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিকতর যোগ্য হতো। কেননা আভিধানিক অর্থে 'সাহচর্য' শব্দের জন্য দীর্ঘস্থায়ী সাক্ষাৎ, আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং সেই ঈমানের ওপর মৃত্যু বরণ করা শর্ত নয়।
উদাহরণস্বরূপ আমরা মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শনের ঘটনাটি উল্লেখ করতে পারি, যেখানে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাকে হত্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (তাকে ছেড়ে দাও; মানুষ যেন এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার সাথীদের হত্যা করে)(১)।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে মুনাফিকের ক্ষেত্রে 'সাহচর্য' শব্দ ব্যবহার করেছেন, তবে তিনি এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাগ্মিতা ও প্রজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ, যা আরবদের প্রচলিত ভাষা অনুযায়ী হয়েছে। আর এই আভিধানিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, যার কারণ দুটি:
প্রথমত: আভিধানিক প্রয়োগের উদ্দেশ্য ঈমান ও নিফাকের মধ্যে পার্থক্য করা নয়; কারণ এর কোনো সুনির্দিষ্ট মাপকাঠি নেই।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মুনাফিককে হত্যা করতে নিষেধ করার কারণ সম্পর্কে বলেছিলেন: (যাতে মানুষ কথা না বলে), আর এখানে 'মানুষ' বলতে এমন একদলকে বোঝানো হয়েছে যারা শরয়ী পরিভাষা অনুযায়ী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা কুরআন যখন মুমিনদের সম্বোধন করত, তখন তাদের বলত: {হে মুমিনগণ} আর যখন কাফেরদের বা মুমিন-কাফের নির্বিশেষে সাধারণ মানুষকে উদ্দেশ্য করত, তখন সম্বোধন করত: {হে মানবজাতি}।--------------------------------------------
(১) শারহু উসুলিল কাফি/ মাওলা মুহাম্মদ সালিম আল-মাযানদারানি: (১২/ ৪৮৭)। এবং দেখুন: আস-সাহীহু মিনাস সিরাহ/ আস-সাঈদ জাফর মুরতাজা: (৬/ ১৬৩)।
উদাহরণস্বরূপ আমরা মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শনের ঘটনাটি উল্লেখ করতে পারি, যেখানে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাকে হত্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (তাকে ছেড়ে দাও; মানুষ যেন এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার সাথীদের হত্যা করে)(১)।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে মুনাফিকের ক্ষেত্রে 'সাহচর্য' শব্দ ব্যবহার করেছেন, তবে তিনি এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাগ্মিতা ও প্রজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ, যা আরবদের প্রচলিত ভাষা অনুযায়ী হয়েছে। আর এই আভিধানিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, যার কারণ দুটি:
প্রথমত: আভিধানিক প্রয়োগের উদ্দেশ্য ঈমান ও নিফাকের মধ্যে পার্থক্য করা নয়; কারণ এর কোনো সুনির্দিষ্ট মাপকাঠি নেই।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মুনাফিককে হত্যা করতে নিষেধ করার কারণ সম্পর্কে বলেছিলেন: (যাতে মানুষ কথা না বলে), আর এখানে 'মানুষ' বলতে এমন একদলকে বোঝানো হয়েছে যারা শরয়ী পরিভাষা অনুযায়ী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা কুরআন যখন মুমিনদের সম্বোধন করত, তখন তাদের বলত: {হে মুমিনগণ} আর যখন কাফেরদের বা মুমিন-কাফের নির্বিশেষে সাধারণ মানুষকে উদ্দেশ্য করত, তখন সম্বোধন করত: {হে মানবজাতি}।--------------------------------------------
(১) শারহু উসুলিল কাফি/ মাওলা মুহাম্মদ সালিম আল-মাযানদারানি: (১২/ ৪৮৭)। এবং দেখুন: আস-সাহীহু মিনাস সিরাহ/ আস-সাঈদ জাফর মুরতাজা: (৬/ ১৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)