ثانياً: تعريف الصحابي اصطلاحاً:
تعددت العبارات الموضحة لتعريف الصحابي اصطلاحاً، وكان من أدقها وأوضحها وأشملها بياناً هو: (من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام).
قال الحافظ ابن حجر: (من لقي النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في حياته مسلما ومات على إسلامه)(1).
وقال الشهيد الثاني(2): (الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به، ومات على الإسلام، وإن تخللت ردته بين لقيه مؤمناً به، وبين موته مسلماً على الأظهر، والمراد باللقاء ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر، وإن لم يكالمه ولم يره)(3).
ولتوضيح التعريف السابق أقول:
(من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم) أي: في حياته، سواء نظر إليه، أو من لم يستطع النظر إليه
كعبد الله بن أم مكتوم؛ فإنه كان أعمى ولقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يره، وأما من أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورآه قبل دفنه فلا يعد صحابياً.
(مؤمناً به) أي: يشترط الإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به، فمن لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو على الكفر من أهل الكتاب والمنافقين وغيرهم، سواء أسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو لم يسلم فلا صحبة له.
(مات على الإسلام) أي: أن من مات مرتداً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فليس صحابياً بالمعنى الشرعي الذي يستلزم العدالة.--------------------------------------------
(1) الإصابة في تمييز الصحابة: (4/ 31).
(2) العلامة/ زين الدين بن نور الدين العاملي الجبعي (ت: 965 هـ).
(3) الرعاية: (ص: 339).
تعددت العبارات الموضحة لتعريف الصحابي اصطلاحاً، وكان من أدقها وأوضحها وأشملها بياناً هو: (من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام).
قال الحافظ ابن حجر: (من لقي النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في حياته مسلما ومات على إسلامه)(1).
وقال الشهيد الثاني(2): (الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به، ومات على الإسلام، وإن تخللت ردته بين لقيه مؤمناً به، وبين موته مسلماً على الأظهر، والمراد باللقاء ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر، وإن لم يكالمه ولم يره)(3).
ولتوضيح التعريف السابق أقول:
(من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم) أي: في حياته، سواء نظر إليه، أو من لم يستطع النظر إليه
كعبد الله بن أم مكتوم؛ فإنه كان أعمى ولقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يره، وأما من أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورآه قبل دفنه فلا يعد صحابياً.
(مؤمناً به) أي: يشترط الإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به، فمن لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو على الكفر من أهل الكتاب والمنافقين وغيرهم، سواء أسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو لم يسلم فلا صحبة له.
(مات على الإسلام) أي: أن من مات مرتداً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فليس صحابياً بالمعنى الشرعي الذي يستلزم العدالة.--------------------------------------------
(1) الإصابة في تمييز الصحابة: (4/ 31).
(2) العلامة/ زين الدين بن نور الدين العاملي الجبعي (ت: 965 هـ).
(3) الرعاية: (ص: 339).
দ্বিতীয়ত: সাহাবীর পারিভাষিক সংজ্ঞা:
সাহাবীর পারিভাষিক সংজ্ঞা স্পষ্ট করার জন্য বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভুল, সুস্পষ্ট এবং অধিকতর অর্থবোধক সংজ্ঞাটি হলো: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর ওপর ঈমান আনা অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় মুসলিম অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন)(১)।
শহীদ সানি বলেন(২): (সাহাবী: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর ওপর ঈমান আনা অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন; যদিও তাঁর ঈমান অবস্থায় সাক্ষাতের পর এবং মুসলিম হিসেবে মৃত্যুর মাঝে মুরতাদ হওয়ার ঘটনা ঘটে থাকে—অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী। আর ‘সাক্ষাৎ’ বলতে একত্রে বসা, চলা কিংবা একজনের অন্যজনের কাছে পৌঁছানোকে বোঝায়, যা সাধারণ অর্থে কথোপকথন না করা কিংবা দেখতে না পাওয়ার চেয়েও ব্যাপক)(৩)।
পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি স্পষ্ট করার জন্য আমি বলছি:
(যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন) অর্থাৎ: তাঁর জীবদ্দশায়, চাই তিনি তাঁকে দেখে থাকুন অথবা যিনি (অন্ধত্বের কারণে) তাঁকে দেখতে সক্ষম হননি—
যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম; তিনি অন্ধ ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন কিন্তু তাঁকে দেখতে পাননি। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাঁর দাফনের পূর্বে তাঁকে দেখেছে, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে না।
(তাঁর ওপর বিশ্বাসী অবস্থায়) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা শর্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় আহলে কিতাব, মুনাফিক বা অন্য কারও অন্তর্ভুক্ত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছে, সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে না।
(ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করা) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর মুরতাদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, সে সেই শরয়ি অর্থে সাহাবী নয় যা ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) নিশ্চিত করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ: (৪/ ৩১)।
(২) আল্লামা/ যাইন উদ্দিন বিন নুর উদ্দিন আল-আমিলি আল-জুবাই (মৃত: ৯৬৫ হিজরি)।
(৩) আর-রিআয়াহ: (পৃষ্ঠা: ৩৩৯)।
সাহাবীর পারিভাষিক সংজ্ঞা স্পষ্ট করার জন্য বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভুল, সুস্পষ্ট এবং অধিকতর অর্থবোধক সংজ্ঞাটি হলো: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর ওপর ঈমান আনা অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় মুসলিম অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন)(১)।
শহীদ সানি বলেন(২): (সাহাবী: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর ওপর ঈমান আনা অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন; যদিও তাঁর ঈমান অবস্থায় সাক্ষাতের পর এবং মুসলিম হিসেবে মৃত্যুর মাঝে মুরতাদ হওয়ার ঘটনা ঘটে থাকে—অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী। আর ‘সাক্ষাৎ’ বলতে একত্রে বসা, চলা কিংবা একজনের অন্যজনের কাছে পৌঁছানোকে বোঝায়, যা সাধারণ অর্থে কথোপকথন না করা কিংবা দেখতে না পাওয়ার চেয়েও ব্যাপক)(৩)।
পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি স্পষ্ট করার জন্য আমি বলছি:
(যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন) অর্থাৎ: তাঁর জীবদ্দশায়, চাই তিনি তাঁকে দেখে থাকুন অথবা যিনি (অন্ধত্বের কারণে) তাঁকে দেখতে সক্ষম হননি—
যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম; তিনি অন্ধ ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন কিন্তু তাঁকে দেখতে পাননি। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাঁর দাফনের পূর্বে তাঁকে দেখেছে, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে না।
(তাঁর ওপর বিশ্বাসী অবস্থায়) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা শর্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় আহলে কিতাব, মুনাফিক বা অন্য কারও অন্তর্ভুক্ত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছে, সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে না।
(ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করা) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর মুরতাদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, সে সেই শরয়ি অর্থে সাহাবী নয় যা ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) নিশ্চিত করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ: (৪/ ৩১)।
(২) আল্লামা/ যাইন উদ্দিন বিন নুর উদ্দিন আল-আমিলি আল-জুবাই (মৃত: ৯৬৫ হিজরি)।
(৩) আর-রিআয়াহ: (পৃষ্ঠা: ৩৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)