(صحيح)
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق من ذلك أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسلم على بني آدم إذا لقيتهم فإن ردوا عليك ردت عليك وعليهم الملائكة وإن لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة ولعنتهم إن سكت عنهم وتسليمك على أهل بيتك إذا دخلت عليهم فمن انتقص منهن شيئا فهو سهم في الإسلام تركه ومن تركهن فقد نبذ الإسلام وراء ظهره
(সহীহ)
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ইসলামের জন্য রয়েছে কিছু নিদর্শন ও মিনার, যেমন রাস্তার মিনার (পথনির্দেশক) থাকে। সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে, রমজানের রোজা রাখবে, সৎ কাজের আদেশ দিবে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে এবং যখন তুমি আদম সন্তানদের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাদের সালাম দিবে। যদি তারা তোমার সালামের উত্তর দেয়, তবে ফেরেশতারা তোমার ওপর এবং তাদের ওপর সালাম (রহমত) পাঠায়। আর যদি তারা উত্তর না দেয়, তবে ফেরেশতারা তোমার ওপর সালাম পাঠায় এবং তাদের ওপর লানত করে যদি তারা চুপ থাকে। আর যখন তুমি তোমার পরিবার-পরিজনের নিকট প্রবেশ করবে তখন তাদের সালাম প্রদান করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো কিছু হ্রাস করল, সে ইসলামের একটি অংশ বর্জন করল। আর যে এগুলো বর্জন করল, সে ইসলামকে তার পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
(منكر)
وفي الحديث الذي يرويه أبو سليمان الداراني حديث الوفد الذين قالوا نحن المؤمنون قال فما علامة إيمانكم؟ قالوا خمس عشرة خصلة وخمس منها أمرتنا رسلك أن نعمل بهن خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بهن وخمس منها تخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها إلا أن تكره منها شيئا
قال فما الخمس التي أمرتكم رسلي أن تعملوا بها قالوا أمرتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونصوم رمضان ونحج البيت قال وما الخمس التي أمرتكم أن تؤمنوا بها قالوا أمرتنا أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال وما الخمس التي تخلقتم بها في الجاهلية وثبتم عليها في الإسلام؟ قالوا: الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضى بمر القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك شماتة الأعداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم علماء حكماء كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء فقال صلى الله عليه وسلم وأنا أزيدكم خمسا فتتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا مالا تأكلون ولا تبنوا مالا تسكنون ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا تزولون وعنه منتقلون واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون
(মুনকার)
এবং আবু সুলাইমান আদ-দারানি বর্ণিত সেই হাদিসে সেই প্রতিনিধিদলের বিবরণ রয়েছে যারা বলেছিল, "আমরা মুমিন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাদের ঈমানের আলামত কী?" তারা বলল, "পনেরটি বৈশিষ্ট্য; এর মধ্যে পাঁচটি আপনার প্রেরিত রাসূলগণ আমাদের আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন, পাঁচটি বিষয় আপনার রাসূলগণ আমাদের বিশ্বাস করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং পাঁচটি বিষয় আমরা জাহেলিয়াতের যুগে নিজেদের চরিত্রে ধারণ করেছি এবং আমরা এখনও সেগুলোর ওপর অটল রয়েছি—যদি না আপনি এর কোনো কিছু অপছন্দ করেন।"
তিনি বললেন, "সেই পাঁচটি কী যা আমার রাসূলগণ তোমাদের আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন?" তারা বলল, "আপনার রাসূলগণ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা সাক্ষ্য দিই যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; আর আমরা সালাত কায়েম করি, জাকাত প্রদান করি, রমজানের রোজা রাখি এবং বায়তুল্লাহর হজ করি।" তিনি বললেন, "সেই পাঁচটি কী যা তারা তোমাদের বিশ্বাস করার নির্দেশ দিয়েছেন?" তারা বলল, "তারা আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনি।" তিনি বললেন, "সেই পাঁচটি কী যা তোমরা জাহেলিয়াতের যুগে নিজেদের চরিত্রে ধারণ করেছিলে এবং ইসলামের মধ্যেও তাতে অটল রয়েছ?" তারা বলল, "বিপদের সময় ধৈর্য ধারণ করা, সচ্ছলতার সময় শুকরিয়া আদায় করা, ভাগ্যের তিক্ততায় সন্তুষ্ট থাকা, যুদ্ধের ময়দানে সত্যনিষ্ঠ থাকা এবং শত্রুর বিপদে আনন্দ প্রকাশ বর্জন করা।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এরা এমন আলেম ও প্রজ্ঞাবান যে, তাদের সত্যবাদিতার কারণে তারা যেন প্রায় নবী হওয়ার উপক্রম হয়েছে।" অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি তোমাদের আরও পাঁচটি বাড়িয়ে দিচ্ছি, যাতে তোমাদের বিশটি বৈশিষ্ট্য পূর্ণ হয়। যদি তোমরা তেমনই হও যেমনটি বললে, তবে তোমরা তা জমা করো না যা তোমরা খাবে না, এমন কিছু নির্মাণ করো না যেখানে তোমরা বসবাস করবে না, আর এমন কোনো বিষয় নিয়ে প্রতিযোগিতা করো না যা থেকে আগামীকাল তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং যা ছেড়ে চলে যাবে। আল্লাহকে ভয় করো যাঁর কাছে তোমরা ফিরে যাবে এবং যাঁর সামনে তোমাদের পেশ করা হবে। আর সেই বিষয়ের প্রতি অনুরাগী হও যার দিকে তোমরা অগ্রসর হচ্ছ এবং যেখানে তোমরা চিরকাল থাকবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
(صحيح)
يا رسول الله إن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يخر من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به؟ فقال: ذاك صريح الإيمان وفي رواية ما تعاظم أن يتلكم به قال: (الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة)
(সহীহ)
হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আমাদের কেউ কেউ নিজের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করে যা ব্যক্ত করার চেয়ে আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়া তার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তিনি বললেন: তা হলো সুস্পষ্ট ঈমান। আর এক বর্ণনায় রয়েছে, যে বিষয়টিকে সে ব্যক্ত করা অত্যন্ত গুরুতর মনে করে, সে সম্পর্কে তিনি বললেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার (শয়তানের) ষড়যন্ত্রকে কেবল কুমন্ত্রণায় ফিরিয়ে দিয়েছেন।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
(صحيح)
لا يزال الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق الله؟ فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينته
(সহিহ)
শয়তান নিরন্তর তোমাদের কারো নিকট এসে বলতে থাকে, 'একে কে সৃষ্টি করেছেন? অমুককে কে সৃষ্টি করেছেন?' পরিশেষে সে বলে বসে, 'আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?' অতএব, কেউ যদি এরূপ পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তবে সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তা থেকে বিরত থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
(ضعيف)
من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار لا وجود له بهذا اللفظ وإنما هو مركب من حديثين كلاهما ضعيف
(দুর্বল)
“যে ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে নিজস্ব মতানুসারে কিছু বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্দিষ্ট করে নেয়”—এই শব্দপ্রয়োগে এর কোনো অস্তিত্ব নেই; বরং এটি দুটি হাদিসের সমন্বয়ে গঠিত এবং উভয়টিই দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
(صحيح)
ليس المسكين هذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس إلحافا
(সহীহ)মিসকীন সেই ব্যক্তি নয় যে দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায় এবং যাকে এক বা দুই লোকমা খাবার কিংবা একটি বা দুইটি খেজুর দিয়ে বিদায় করা যায়। বরং প্রকৃত মিসকীন হলো সেই ব্যক্তি যার অভাব দূর করার মতো সামর্থ্য নেই, আর তার অভাবের বিষয়টিও কারো নজরে আসে না যে তাকে সদকা প্রদান করা হবে, এবং সে নিজেও মানুষের কাছে অনুনয়-বিনয় করে কিছু যাচনা করে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
(ضعيف مرفوعا والصحيح موقوفا)
عن حذيفة قال: القلوب أربعة. قلب أغلف فذلك قلب الكافر وقلب مصفح وذلك قلب المنافق وقلب أجرد فيه مثل سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب ومثل النفاق كمثل قرحة يمدها قيح ودم فأيهما غلب عليه غلب
(মারফু হিসেবে যঈফ এবং মাওকুফ হিসেবে সহীহ)
হুজাইফাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্তর চার প্রকার। একটি হলো আচ্ছাদিত অন্তর, আর সেটি হলো কাফিরের অন্তর; একটি হলো উল্টানো অন্তর, আর সেটি হলো মুনাফিকের অন্তর; একটি হলো স্বচ্ছ অন্তর যাতে প্রদীপের ন্যায় আলো উদ্ভাসিত থাকে, আর সেটি হলো মুমিনের অন্তর; এবং একটি অন্তর যাতে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান। ঈমানের উদাহরণ হলো সেই বৃক্ষের ন্যায় যা পবিত্র পানি দ্বারা পুষ্ট হয়, আর নিফাকের উদাহরণ হলো সেই ক্ষতের ন্যায় যা পুঁজ ও রক্ত দ্বারা বৃদ্ধি পায়; সুতরাং এই দুইটির মধ্যে যেটি প্রবল হয়, সেটিই জয়লাভ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
ضعيف
وقال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
দুর্বল
এবং ইবনে মাসউদ বলেছেন: গান অন্তরে নিফাক উৎপন্ন করে যেমন পানি উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
(روي مرفوعا ولكن لا يصح)
ويقال: ليس في المال حق سوى الزكاة
(এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সহীহ নয়)
এবং বলা হয়: সম্পদের মধ্যে যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো হক নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
(رجاله ثقات إلا أنه منقطع)
عن أبي ذر لما سأل عن الإيمان فقرأ {ليس البر أن تولوا وجوهكم بل المشرق والمغرب تلا إلى آخر الآية)
(এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি বিচ্ছিন্ন)
আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, যখন তিনি ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: {পুণ্য কেবল এটি নয় যে, তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফিরাবে...} তিনি আয়াতের শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
صحيح
عن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقلت: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أو مسلم؟) أعادها ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أو مسلم؟) ثم قال: (إني لأعطي رجالا وأمنع آخرين هم أحب إلي منهم مخافة أن يكبوا على وجوههم في النار)
সহিহ
সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদল লোককে কিছু দান করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে একজনকে কিছুই দিলেন না। আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসুল! আপনি অমুক এবং অমুককে দিলেন অথচ অমুককে কিছুই দিলেন না, অথচ সে একজন মুমিন।” নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “(নাকি মুসলিম?)” আমি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলাম এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিবারই বলছিলেন: “(নাকি মুসলিম?)” এরপর তিনি বললেন: “আমি অবশ্যই কিছু লোককে দান করি এবং অন্যদের বঞ্চিত করি যারা আমার নিকট তাদের চেয়েও অধিক প্রিয়; এই আশঙ্কায় যে, পাছে তারা (সম্পদের ফিতনায় পড়ে) উপুড় হয়ে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হয়।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
(حسن)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص
(হাসান)
নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সাধারণ মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং আমর ইবনুল আস ঈমান এনেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
(صحيح)
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
(সহীহ)
একজন মুসলিমকে গালি দেওয়া পাপাচার এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
(صحيح)
إذا قال المسلم لأخيه: يا كافر ولم يكن كذلك باء بالكفر
(সহীহ)
যখন কোনো মুসলিম তার ভাইকে বলে: "হে কাফির", অথচ সে বাস্তবে তেমন নয়, তবে সেই কুফরি তার নিজের দিকেই ফিরে আসে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
(صحيح)
عن ابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه
(সহিহ)
ইবনে আব্বাস (রাযি.) হতে বর্ণিত, "আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির": এটি সেই (পর্যায়ভুক্ত) কুফর নয় যা তারা ধারণা করছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
(صحيح)
سئل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال: هي به كفر قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
(সহিহ)
ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আর যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।" তিনি বললেন: "এটি কুফরি।" ইবনে তাউস বলেন: "আর এটি ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের সাথে কুফরি করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
(صحيح)
عن ابن عباس قال: هو به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
(সহীহ)
ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি এক প্রকার কুফর, তবে এটি সেই ব্যক্তির মতো (কুফর) নয় যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
(صحيح)
عن ابن طاووس عن أبيه قال: قلت لابن عباس: ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر؟ قال: هو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وملائكته وكتبه ورسله
(সহীহ)
ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, সে কি কাফির?" তিনি বললেন: "এটি একটি কুফর, তবে তা আল্লাহ, পরকাল, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি কুফরের মতো নয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
(ضعيف)
حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحجاج بن المنهال عن حماد ابن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فدخل ذات يوم فقرأ فأتى على هذه الآية (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) إلى آخر الآية فانتعل وأخذ رداءه ثم أتى أبي بن كعب فقال يا أبا المنذر أتيت قبل على هذه الآية (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) وقد ترى أنا نظلم ونفعل؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن هذا ليس بذلك يقول الله: (إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان] 13] إنما ذلك الشرك
(দুর্বল)
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি মুসহাফ খুলতেন এবং তিলাওয়াত করতেন। একদিন তিনি প্রবেশ করে তিলাওয়াত করার সময় এই আয়াতের নিকট পৌঁছালেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি" — আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন তিনি জুতো পরলেন এবং নিজের চাদর নিলেন, অতঃপর উবাই ইবনু কাবের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আবুল মুনযির! আমি কিছুক্ষণ আগে এই আয়াতের নিকট পৌঁছালাম: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি"। অথচ আপনি তো দেখছেন যে আমরা যুলম করি এবং নানা কাজ করি? তখন তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! বিষয়টি সেরকম নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম" [লুকমান: ১৩]। এখানে যুলম বলতে কেবল শিরককেই বুঝানো হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
(صحيح)
أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله
(সহীহ)
ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
