وقال أيضًا: "الأنداد هم الذين خضع الناس لهم وقصدوهم في قضاء حاجاتهم، وكان مشركو العرب يسمون ذلك الخضوع عبادة، إذ لم يكن عندهم شرع ينهاهم عن عبادة غير الله.
وأهل الكتاب الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أندادًا وأربابًا كانوا يتحاشون هذا اللفظ، فلا يسمون ذلك الاتخاذ عبادة ولا أولئك المعظمين آلهة وأندادا، بل يسمون دعاءهم غير الله والتقرب إليه توسلا واستشفاعًا"(1).
• وقال العلامة محمد فريد وجدي مدير مجلة الأزهر ورئيس تحريرها (المتوفى: 1373): "أما ما وراء ذلك من دفن الصالحين في مدافن خاصة، ورفع القباب عليهم، وإيقاد السرج بجانب أضرحتهم، وترتيب الخدم لهم، ونذر النذور بأسمائهم، وتقريب القرابين إليهم، والاستغاثة في الملمات بهم، والتمسح بمقاصيرهم، وإعلاء قبورهم، ووضع العمائم والبراقع فوقهم، فمن أشد مناهي الشرع، وهي مما لم يحدث في الإسلام إلا بعد الصدر الأول بقرون عديدة، وهي من أفظع البدع التي بدّل المسلمون بها أكرم أصول هذا الدين المحفوظ في الكتاب والسنة"(2).
• وقال العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف علامة حضرموت ومفتيها الأكبر في وقته (المتوفى: 1375): "ومَن طَلب منهم [أي: الأولياء] ما لا يطلب إلا من جبار السموات، أو اعتقد أنّ لهم تأثيرًا من دون الله فقد وقع في صريح الإشراك، وما لنا وللتناول من بعيد وبين أيدينا الكتب التي نماسيها ونغاديها لوقائع أحوال السائلين، ففي البغية عن الكردي … إلخ فتوى الكردي السابقة(3).
• وقال الشيخ محمد جميل الشطي الحنبلي (المتوفى: 1379): "ونزور الصالحين أحياءً وأمواتًا، ولا نزيد في زيارة قبورهم على قراءة المشروع، وإن شئنا زيادة فالدعاء والسؤال من الله تعالى والتوسل بحقهم عليه وجاههم لديه، ولا نطلب منهم ما لا يطلب إلا من الله كالشفاء والرزق، فإن فعل ذلك مع اعتقاد التأثير كفر وشرك، وبدونه غير مشروع"(4).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (1/ 64).
(2) صفوة العرفان مقدمة تفسير القرآن، تحت عنوان "الولاية والكرامة".
(3) رسالة المساواة والملكية (ص: 10).
(4) الوسيط بين الإفراط والتفريط (ص: 5).
وأهل الكتاب الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أندادًا وأربابًا كانوا يتحاشون هذا اللفظ، فلا يسمون ذلك الاتخاذ عبادة ولا أولئك المعظمين آلهة وأندادا، بل يسمون دعاءهم غير الله والتقرب إليه توسلا واستشفاعًا"(1).
• وقال العلامة محمد فريد وجدي مدير مجلة الأزهر ورئيس تحريرها (المتوفى: 1373): "أما ما وراء ذلك من دفن الصالحين في مدافن خاصة، ورفع القباب عليهم، وإيقاد السرج بجانب أضرحتهم، وترتيب الخدم لهم، ونذر النذور بأسمائهم، وتقريب القرابين إليهم، والاستغاثة في الملمات بهم، والتمسح بمقاصيرهم، وإعلاء قبورهم، ووضع العمائم والبراقع فوقهم، فمن أشد مناهي الشرع، وهي مما لم يحدث في الإسلام إلا بعد الصدر الأول بقرون عديدة، وهي من أفظع البدع التي بدّل المسلمون بها أكرم أصول هذا الدين المحفوظ في الكتاب والسنة"(2).
• وقال العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف علامة حضرموت ومفتيها الأكبر في وقته (المتوفى: 1375): "ومَن طَلب منهم [أي: الأولياء] ما لا يطلب إلا من جبار السموات، أو اعتقد أنّ لهم تأثيرًا من دون الله فقد وقع في صريح الإشراك، وما لنا وللتناول من بعيد وبين أيدينا الكتب التي نماسيها ونغاديها لوقائع أحوال السائلين، ففي البغية عن الكردي … إلخ فتوى الكردي السابقة(3).
• وقال الشيخ محمد جميل الشطي الحنبلي (المتوفى: 1379): "ونزور الصالحين أحياءً وأمواتًا، ولا نزيد في زيارة قبورهم على قراءة المشروع، وإن شئنا زيادة فالدعاء والسؤال من الله تعالى والتوسل بحقهم عليه وجاههم لديه، ولا نطلب منهم ما لا يطلب إلا من الله كالشفاء والرزق، فإن فعل ذلك مع اعتقاد التأثير كفر وشرك، وبدونه غير مشروع"(4).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (1/ 64).
(2) صفوة العرفان مقدمة تفسير القرآن، تحت عنوان "الولاية والكرامة".
(3) رسالة المساواة والملكية (ص: 10).
(4) الوسيط بين الإفراط والتفريط (ص: 5).
তিনি আরও বলেছেন: "সমকক্ষরা (আন্দাদ) হলেন তারা, যাদের সামনে মানুষ অবনত হয়েছে এবং নিজেদের প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদের কাছে ধাবিত হয়েছে। আরব মুশরিকরা এই অবনত হওয়াকে ইবাদত বলত, কারণ তাদের কাছে এমন কোনো শরিয়ত ছিল না যা তাদের আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে নিষেধ করত।
আর আহলে কিতাবরা, যারা তাদের আলেম ও দরবেশদের সমকক্ষ ও রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তারা এই শব্দটি ব্যবহার করতে বিরত থাকত। তারা এই গ্রহণ করাকে ইবাদত বলত না এবং সেই সম্মানীত ব্যক্তিদের উপাস্য বা সমকক্ষও বলত না; বরং তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা এবং তাদের নৈকট্য লাভ করাকে 'তওয়াসসুল' (মধ্যস্থতা) ও 'ইস্তিশফা' (সুপারিশ প্রার্থনা) বলে অভিহিত করত"(১)।
• আল-আজহার ম্যাগাজিনের পরিচালক ও প্রধান সম্পাদক আল্লামা মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি (মৃত্যু: ১৩৭৩ হিজরি) বলেছেন: "তবে এর বাইরে নেককার ব্যক্তিদের বিশেষ কবরে দাফন করা, তাদের ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা, তাদের সমাধির পাশে প্রদীপ জ্বালানো, তাদের জন্য খাদেম নিযুক্ত করা, তাদের নামে মানত করা, তাদের উদ্দেশে কোরবানি পেশ করা, বিপদে তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের কবরের বেষ্টনী স্পর্শ করা, কবর উঁচু করা এবং সেগুলোর ওপর পাগড়ি ও চাদর রাখা শরিয়তের কঠোরতম নিষিদ্ধ কাজের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো এমন বিষয় যা ইসলামের প্রথম যুগের বহু শতাব্দী পর উদ্ভূত হয়েছে। এগুলো সেই জঘন্যতম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে মুসলমানরা কিতাব ও সুন্নাহতে সংরক্ষিত এই দ্বীনের মহান মূলনীতিগুলোকে পরিবর্তন করে ফেলেছে"(২)।
• হাজরামাউতের আল্লামা এবং তৎকালীন প্রধান মুফতি আল্লামা আবদুর রহমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-সাক্কাফ (মৃত্যু: ১৩৭৫ হিজরি) বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তাদের [অর্থাৎ: ওলিদের] কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা আসমানের মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) ছাড়া আর কারও কাছে প্রার্থনা করা যায় না, অথবা বিশ্বাস করল যে আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো প্রভাব খাটানোর ক্ষমতা রয়েছে, তবে সে স্পষ্ট শিরকে লিপ্ত হলো। আমাদের কেন দূর থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে হবে যখন আমাদের সামনে এমন সব কিতাব রয়েছে যা আমরা সকাল-সন্ধ্যা পাঠ করি এবং যেখানে যাচনাকারীদের অবস্থার বিবরণ রয়েছে। আল-বুগইয়া গ্রন্থে আল-কুরদি থেকে বর্ণিত... আল-কুরদির পূর্বোক্ত ফতোয়া পর্যন্ত"(৩)।
• শেখ মুহাম্মদ জামিল আল-শাত্তি আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ১৩৭৯ হিজরি) বলেছেন: "আমরা নেককার ব্যক্তিদের জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় জিয়ারত করি। তাদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে আমরা শরিয়তসম্মত কিরাত পাঠের চেয়ে বেশি কিছু করি না। আর যদি আমরা আরও কিছু করতে চাই, তবে তা হলো দোয়া করা, আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করা এবং তাঁর কাছে তাদের হক ও সম্মানের উসিলায় তওয়াসসুল করা। আমরা তাদের কাছে এমন কিছু চাই না যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে চাওয়া যায় না, যেমন আরোগ্য লাভ ও রিজিক। যদি কেউ প্রভাব খাটানোর ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করে এমন কাজ করে, তবে তা কুফর ও শিরক; আর সেই বিশ্বাস ছাড়া করলে তা শরিয়তসম্মত নয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৬৪)।
(২) সাফওয়াতুল ইরফান মুকাদ্দিমা তাফসিরিল কুরআন, "বিলায়াত ও কারামত" শিরোনামের অধীনে।
(৩) রিসালাতুল মুসাওয়াত ওয়াল মালিকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ১০)।
(৪) আল-ওয়াসিত বাইনাল ইফরাত ওয়াত তাফরিত (পৃষ্ঠা: ৫)।
আর আহলে কিতাবরা, যারা তাদের আলেম ও দরবেশদের সমকক্ষ ও রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তারা এই শব্দটি ব্যবহার করতে বিরত থাকত। তারা এই গ্রহণ করাকে ইবাদত বলত না এবং সেই সম্মানীত ব্যক্তিদের উপাস্য বা সমকক্ষও বলত না; বরং তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা এবং তাদের নৈকট্য লাভ করাকে 'তওয়াসসুল' (মধ্যস্থতা) ও 'ইস্তিশফা' (সুপারিশ প্রার্থনা) বলে অভিহিত করত"(১)।
• আল-আজহার ম্যাগাজিনের পরিচালক ও প্রধান সম্পাদক আল্লামা মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি (মৃত্যু: ১৩৭৩ হিজরি) বলেছেন: "তবে এর বাইরে নেককার ব্যক্তিদের বিশেষ কবরে দাফন করা, তাদের ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা, তাদের সমাধির পাশে প্রদীপ জ্বালানো, তাদের জন্য খাদেম নিযুক্ত করা, তাদের নামে মানত করা, তাদের উদ্দেশে কোরবানি পেশ করা, বিপদে তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের কবরের বেষ্টনী স্পর্শ করা, কবর উঁচু করা এবং সেগুলোর ওপর পাগড়ি ও চাদর রাখা শরিয়তের কঠোরতম নিষিদ্ধ কাজের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো এমন বিষয় যা ইসলামের প্রথম যুগের বহু শতাব্দী পর উদ্ভূত হয়েছে। এগুলো সেই জঘন্যতম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে মুসলমানরা কিতাব ও সুন্নাহতে সংরক্ষিত এই দ্বীনের মহান মূলনীতিগুলোকে পরিবর্তন করে ফেলেছে"(২)।
• হাজরামাউতের আল্লামা এবং তৎকালীন প্রধান মুফতি আল্লামা আবদুর রহমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-সাক্কাফ (মৃত্যু: ১৩৭৫ হিজরি) বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তাদের [অর্থাৎ: ওলিদের] কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা আসমানের মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) ছাড়া আর কারও কাছে প্রার্থনা করা যায় না, অথবা বিশ্বাস করল যে আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো প্রভাব খাটানোর ক্ষমতা রয়েছে, তবে সে স্পষ্ট শিরকে লিপ্ত হলো। আমাদের কেন দূর থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে হবে যখন আমাদের সামনে এমন সব কিতাব রয়েছে যা আমরা সকাল-সন্ধ্যা পাঠ করি এবং যেখানে যাচনাকারীদের অবস্থার বিবরণ রয়েছে। আল-বুগইয়া গ্রন্থে আল-কুরদি থেকে বর্ণিত... আল-কুরদির পূর্বোক্ত ফতোয়া পর্যন্ত"(৩)।
• শেখ মুহাম্মদ জামিল আল-শাত্তি আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ১৩৭৯ হিজরি) বলেছেন: "আমরা নেককার ব্যক্তিদের জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় জিয়ারত করি। তাদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে আমরা শরিয়তসম্মত কিরাত পাঠের চেয়ে বেশি কিছু করি না। আর যদি আমরা আরও কিছু করতে চাই, তবে তা হলো দোয়া করা, আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করা এবং তাঁর কাছে তাদের হক ও সম্মানের উসিলায় তওয়াসসুল করা। আমরা তাদের কাছে এমন কিছু চাই না যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে চাওয়া যায় না, যেমন আরোগ্য লাভ ও রিজিক। যদি কেউ প্রভাব খাটানোর ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করে এমন কাজ করে, তবে তা কুফর ও শিরক; আর সেই বিশ্বাস ছাড়া করলে তা শরিয়তসম্মত নয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৬৪)।
(২) সাফওয়াতুল ইরফান মুকাদ্দিমা তাফসিরিল কুরআন, "বিলায়াত ও কারামত" শিরোনামের অধীনে।
(৩) রিসালাতুল মুসাওয়াত ওয়াল মালিকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ১০)।
(৪) আল-ওয়াসিত বাইনাল ইফরাত ওয়াত তাফরিত (পৃষ্ঠা: ৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)