📘 মিন বালাগাতিল কুরআন ফিত তাবীর বিল গুদুওয়ি ওয়াল আসাল (মুহাম্মদ দাসুকী)

সকাল ও শেষ বিকাল বর্ণনায় কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র (মোহাম্মদ দেসুকি)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি
বই: সকাল, শেষ বিকাল, সন্ধ্যা ও প্রত্যুষ বর্ণনায় কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র
লেখক: ডক্টর মোহাম্মদ মোহাম্মদ আব্দুল আলীম দেসুকি
দার আল-কুতুব-এ জমাদানের নম্বর: ৮৬০৬/২০০৩ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪১
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রে (البلاغة) গুদুউ, আসাল, আশি এবং ইবকার শব্দের প্রয়োগ-বৈচিত্র্যের রহস্য
প্রস্তুতকরণে: ডক্টর মুহাম্মদ মুহাম্মদ আব্দুল আলিম দাউদ

মুকাদ্দিমা (المقدمة)
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সঙ্গীদের ওপর এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে তাদের ওপর। অতঃপর:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শব্দমালার অবস্থান ও প্রসঙ্গের (سياق) আলোকে তাদের অর্থের মর্মার্থ অনুধাবন করা—বিশেষ করে যে বিষয়গুলোতে আলেমদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে এবং যার অর্থের বিষয়ে বিতর্ক জোরালো হয়েছে—তা সর্বাগ্রে আরবি অভিধানসমূহ (معجمات) ও শব্দকোষগুলোতে উক্ত শব্দাবলির অর্থ বিশ্লেষণের ওপর নির্ভরশীল। তেমনিভাবে, কোনো শব্দের প্রয়োগস্থল নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করা—যাতে এর সঠিক অর্থ এবং মহাগ্রন্থের বিন্যাসে এর প্রভাবের স্বরূপ উদ্ঘাটন করা যায়—তা হলো আল্লাহর কিতাবের প্রতি একনিষ্ঠতা (النصيحة) প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত; যার অগ্র-পশ্চাৎ কোনো দিক থেকেই মিথ্যা বা বাতিলের প্রবেশ সম্ভব নয়। এই ভূমিকা আমাকে এ কথা বলার দিকে ধাবিত করে যে, কুরআনের শৈল্পিক গাঁথুনিতে দিনের প্রথম ভাগকে কখনো ‘গুদুউ’ (الغدو), কখনো ‘সূর্যোদয়ের পূর্বে’ (قبل طلوع الشمس), কখনো ‘ইবকার’ (الإبكار) এবং কখনো ‘ইশরাক’ (الإشراق) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করার রহস্য নিয়ে আলোচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। একইভাবে দিনের শেষ ভাগকে কখনো ‘আশি’ (العشي), কখনো ‘সূর্যাস্তের পূর্বে’ (قبل الغروب) এবং কখনো ‘আসাল’ (الآصال) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করার তাৎপর্যও প্রণিধানযোগ্য। অনুরূপভাবে ‘আশি’র বিপরীতে কখনো ‘ইবকার’, কখনো ‘গাদাত’ (الغداة) এবং কখনো ‘ইশরাক’ ব্যবহার করা, কিংবা ‘বুকরাহ’ (البكرة)-এর বিপরীতে উল্লিখিত শব্দসমূহ বা ‘আসিল’ (الأصيل) শব্দ ব্যবহার করার বিষয়টিও আলোচনার দাবি রাখে। তদ্রূপ এই শব্দগুলো কখনো নির্দিষ্ট (معرفة) অবস্থায় এবং কখনো অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায় আসা এবং এজাতীয় অন্যান্য বৈচিত্র্যের কারণ ও রহস্য উদ্ঘাটন করা অপরিহার্য। কেননা এই জাতীয় শব্দমালা আপাতদৃষ্টিতে ভিন্ন হলেও আপনি সেগুলোকে সংগতিপূর্ণ হিসেবেই দেখতে পাবেন; এগুলো পৃথক হওয়া সত্ত্বেও আপনি সেগুলোকে সুসমন্বিত রূপেই পাবেন। এগুলো অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) বিভিন্ন স্তরে এমন এক প্রাণস্পন্দন তৈরি করে যা আপনার হৃদয়ে আনন্দের হিল্লোল এবং বিস্ময়ের আবহ সৃষ্টি করে। এটি আপনার অন্তর থেকে সেই পার্থক্যের অনুভূতিকে দূর করে দেয় যা সচরাচর আপনি অন্যান্য সাধারণ মানুষের কথা বা বাগ্মীদের বিভিন্ন প্রকারের ভাষণ ও রচনার রীতি পর্যবেক্ষণের সময় উপলব্ধি করে থাকেন।

"তাদের বিন্যাসের স্তরসমূহ কখনো উচ্চমার্গের হয় আবার কখনো নিম্নগামী হয়, কখনো নিরবচ্ছিন্ন থাকে আবার কখনো ব্যাহত হয়, কখনো সুসংগত হয় আবার কখনো বৈচিত্র্যময় হয় … সুতরাং আপনি যতক্ষণ কুরআনের সাথে থাকবেন এবং এটি পাঠ শেষ করবেন, ততক্ষণ আপনি পূর্ণতার একটি অনন্য রূপ ছাড়া অন্য কিছু দেখতে পাবেন না, যদিও এর গঠনশৈলী, রচনার বিন্যাস, চিত্রায়নের ধরণ এবং বক্তব্যের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে এর অংশগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।" (১) ।
আমি যা উল্লেখ করেছি তার মধ্যেকার বৈচিত্র্যের রহস্য উন্মোচন এবং এই নির্দিষ্ট সময় দুটিকে চয়ন করার ও অন্য সব বাদ দিয়ে কেবল এই দুটিকেই উল্লেখ করার অন্তর্নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা অনুসন্ধানের আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি—আমার এই গবেষণার গভীরে প্রবেশের মূল প্রেরণা ছিল এ বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গবেষণার দুর্লভতা, বরং আমি যদি বলি অভাব রয়েছে—তবে তা অত্যুক্তি হবে না, যা বিপুল সংখ্যক সমার্থক (مترادفات) এবং বিপরীতার্থক (متقابلات) বিষয়গুলোকে উন্মোচিত করবে। আর আশ্চর্যের বিষয় হলো আমি লক্ষ্য করেছি যে, এই ধরণের অনুসন্ধান নিয়ে যারা কাজ করেছেন, এমনকি যেসব লেখক শব্দবিন্যাসের অস্পষ্টতা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ উদ্দেশ্যে বহু গ্রন্থ ও খণ্ড রচনা করেছেন—যেমন ইসকাফি তার 'দুররাতুল তানজিল ওয়া গুররাতুল তাবিল' গ্রন্থে, দামঘানি তার 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' গ্রন্থে এবং গারনাতি তার 'মালাকুত তাবিল' গ্রন্থে করেছেন—তারাও এ বিষয়ে কোনো কিছু উল্লেখ করেননি। এই বিষয়টিই আমাকে প্রথমত আল্লাহর ওপর এবং এরপর ব্যাখ্যাকারীদের (أهل التأويل) লেখনীর ওপর পুরোপুরি নির্ভর করতে প্ররোচিত করেছে, যদিও এই প্রসঙ্গে তাদের উল্লেখিত অনেক বিষয়ের ওপর আমার কিছুটা আপত্তি বা সতর্কতা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি রচিত ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৮৮, ১৮৯।

এই পবিত্র বিন্যাসে দিনের দুই প্রান্ত এবং তাদের প্রকাশের বিভিন্ন পদ্ধতি ও তাদের বৈচিত্র্যের রহস্য সম্পর্কে আলোচনা তিনটি পরিচ্ছেদে উপস্থাপনের দাবি রাখে। এর মধ্যে প্রথমটিতে এই শব্দগুলোর অর্থ এবং তাদের বৈচিত্র্যের কারণ ও অন্যান্য সময়ের পরিবর্তে বিশেষভাবে এগুলোর উল্লেখের তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এই দুই সময়ের জন্য নির্ধারিত তসবীহ সংক্রান্ত বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে; অর্থাৎ এখানে অর্থ কি আভিধানিক বা পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে ‘সুবহানাল্লাহ’ বলা বা পবিত্রতা বর্ণনা করা বোঝানো হয়েছে, নাকি রূপক (مجاز) অর্থে ব্যবহৃত অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য। একইভাবে তৃতীয় পরিচ্ছেদে সেই প্রেক্ষাপটগুলো নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যেখানে দিনের দুই প্রান্তের ভাব প্রকাশ করা হয়েছে এবং কীভাবে প্রতিটি ক্ষেত্রে এই বৈপরিত্যমূলক বিষয়গুলো তাদের উপযোগী বিষয়গুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছে; সেই সাথে নির্দিষ্টকরণ (تعريف) বা অনির্দিষ্টকরণ (تنكير) এবং অগ্রবর্তন (تقديم) বা অনুবর্তন (تأخير)-এর মাধ্যমে কীভাবে যথাযথভাবে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে।
আর আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

প্রথম পরিচ্ছেদ:
দিনের দুই প্রান্তের অর্থে ব্যবহৃত শব্দাবলির তাৎপর্য, বৈচিত্র্যের রহস্য এবং বিশেষভাবে এগুলোর উল্লেখের কারণ

এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কোনো বিষয়ের ওপর আলোচনা করার সময় যেখানে ভাব প্রকাশের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, সেখানে সর্বপ্রথম শব্দগুলোর আভিধানিক অর্থ সম্পর্কে অবগত হওয়া অপরিহার্য। বিশেষ করে যখন সেগুলোর মাঝে বৈপরিত্য পরিলক্ষিত হয়। কারণ, এই বিপরীতধর্মী শব্দগুলোর অর্থ এবং প্রতিটি শব্দের অন্তর্নিহিত তাৎপর্য অনুধাবন করা ছাড়া কোনোভাবেই প্রসঙ্গের গভীরতা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়, কিংবা তাদের বৈচিত্র্যের রহস্য এবং অলঙ্করণশৈলীর সূক্ষ্মতা নিয়ে গবেষণা করা সম্ভব নয়।
সত্য কথা এই যে, দিনের দুই প্রান্তকে বোঝানোর জন্য যে শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে এবং যেগুলোর বিপরীতে বিপরীত শব্দ আনা হয়েছে, তা আমাদের এই বিষয়ের ক্ষেত্রে একে অপরের পরিপূরক মুক্তার মতো। এই পবিত্র বিন্যাসে সেই অভিন্ন মুক্তদানাগুলো এখানে-ওখানে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে এক অপূর্ব শৃঙ্খলায়, যা অত্যন্ত নিখুঁত এবং সুসংগত।
দিনের দুই প্রান্ত সম্পর্কে বর্ণিত শব্দাবলির অর্থের বিশদ বিশ্লেষণ:

শুরুটা হোক কুরআনের শব্দবিন্যাসে এই শব্দগুলোর মধ্যে সর্বাধিক ব্যবহৃত শব্দটির অর্থ অনুসন্ধানের মধ্য দিয়ে, আর তা হলো ‘আল-আশি’ শব্দটি। কুরআনে এই শব্দটি দিনের শেষ ভাগ বোঝাতে তার শুরুর ভাগের বিপরীতে নয়বার এসেছে। এর মধ্যে চারবার শব্দটি ‘আল-ইবকার’ শব্দের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: (আপনার পালনকর্তাকে অধিক স্মরণ করুন এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন.. আলে ইমরান/৪১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি ইশারায় তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করতে বললেন.. মারইয়াম/১১), এবং তাঁর বাণী: (তারা সেখানে কোনো অসার বাক্য শুনবে না, কেবল শান্তি ছাড়া; এবং সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য রিযিক থাকবে.. মারইয়াম/৬২), এবং তাঁর বাণী: (তোমার গোনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তোমার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করো.. গাফির/৫৫)। তিনবার এটি ‘আল-গুদু’ শব্দের বিপরীতে এসেছে; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের পালনকর্তাকে ডাকে, তাদের তুমি তাড়িয়ে দিও না.. আল-আন’আম/৫২), এবং তাঁর বাণী: (তুমি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখো যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের পালনকর্তাকে ডাকে.. আল-কাহাফ/২৮), এবং তাঁর বাণী: (তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়.. গাফির/৪৬)। এছাড়া একবার এটি ‘আল-ইশরাক’ শব্দের বিপরীতে এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আমি পর্বতমালাকে তার অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সকাল ও সন্ধ্যায় তার সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত.. সোয়াদ/১৮)। অন্য একবার এটি ‘ইজহার’ বা দ্বিপ্রহর শব্দের বিপরীতে এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও। আর আসমান ও জমিনে এবং সন্ধ্যায় ও দ্বিপ্রহরে তাঁরই প্রশংসা.. আর-রুম/১৭, ১৮)। এই নয় বারের মধ্যে ‘আল-আশি’ শব্দটি চারবার আগে এসেছে এবং বাকি পাঁচবার তার বিপরীতে ব্যবহৃত শব্দগুলোর পরে এসেছে।
‘আল-আশি’ শব্দটি মূলত ‘আল-আশা’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হচ্ছে সম্পূর্ণ অন্ধত্ব নয় বরং রাতে ও দিনে দৃষ্টির দুর্বলতা বা ক্ষীণদৃষ্টি। এটি মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, উট ও পাখির ক্ষেত্রেও দেখা যায় (১)। বলা হয়ে থাকে: (অমুক ব্যক্তি অস্পষ্ট বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে); যখন সে কোনো কাজ স্পষ্ট ধারণা ছাড়াই শুরু করে (২)। তাদের একটি প্রচলিত প্রবাদ হলো: (সে দিশেহারা উটের মতো হাতড়াচ্ছে); এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে বলা হয় যে পরিণতির পরোয়া না করে হঠকারিতা করে; যেমন দৃষ্টিহীন উট চলার সময় সামনে যা পায় তাতেই পা দিয়ে আঘাত করে। কবি যুহাইর তাঁর কবিতায় এই উপমা দিয়ে বলেছেন:
আমি মৃত্যুকে দেখেছি এক দিশেহারা উটের মতো; যাকে সে আঘাত করে তাকে মেরেই ফেলে, আর যাকে আঘাত করে না সে দীর্ঘজীবী হয়ে বার্ধক্যে উপনীত হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব ৪/২৯৫৯।
(২) আসাসুল বালাগাহ ২/১১৮।

মৃত্যুর সেই ভয়াবহ রূপ যা চোখের সামনে মূর্ত হয়ে ওঠে এবং তার পথে আসা সবকিছুকেই কোনো জবাবদিহিতা বা ব্যতিরেক ছাড়াই নিশ্চিহ্ন করে দেয়, তাকে এমন এক উটের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা এলোপাথাড়িভাবে আঘাত (خبط عشواء) করে। এই শব্দটির রূপান্তর ঘটে; যেমন বলা হয়: ‘আমি রাতের বেলায় তার কাছে গিয়েছি’ (عشوته)। আবার এটি ‘ইলা’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের কথা: ‘মেহমানদারির জন্য আগুনের দিকে যাওয়া’ (عشا إلى النار) এবং ‘আগুনের সংকল্প করা’ (عشاها), যখন কেউ আতিথ্য গ্রহণের জন্য আগুনের কাছে আসে এবং অত্যন্ত দুর্বল দৃষ্টি (بصر ضعيف) নিয়ে সেটির অবস্থান শনাক্ত করে। অনুরূপভাবে বলা হয়: ‘ব্যক্তি তার পরিবারের অবস্থান অবগত হয়ে রাতের প্রথম প্রহরে তাদের দিকে যাত্রা করল’ (عشا الرجل إلى أهله يعشو)। আবার যখন এটি বিমুখতা অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন ‘আন’ অব্যয় যোগে আসে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যে ব্যক্তি দয়াময় আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হয় (يعش), আমরা তার জন্য এক শয়তান নিয়োজিত করি, অতঃপর সে হয় তার সহচর” (সূরা আয-যুখরুফ: ৩৬)। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি দয়াময় আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হয়। তিনি আরও বলেন: যারা ‘ইয়াশা’ (يَعْشَ) পড়েছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তা থেকে অন্ধ হয়ে যায় (يعمَ); আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো যার দৃষ্টি অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়।
সুতরাং শব্দমূলটি থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি মূলত দৃষ্টির দুর্বলতা (ضعف الرؤية) এবং চাক্ষুষ দৃষ্টি বা অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) ক্ষেত্রে ক্ষীণদৃষ্টি (قصر النظر) কেন্দ্রিক অর্থ প্রদান করে। এই সূত্র ধরেই শব্দটি এমন অবস্থা বা সময়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে যেখানে এই বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে। যেমন, সূর্য যখন ঢলে পড়ে এবং ছায়া পূর্বমুখী হয় আর সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে যায়, তখন সেই সময়কে ‘বিকেল/সন্ধ্যা’ (العشي) বলা হয়। আবু আল-হাইসাম ‘লিসানুল আরব’ প্রণেতার সূত্রে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। আল-আযহারিও তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন: “সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে ‘বিকেল/সন্ধ্যা’ (العشي) বলা হয়; আর যখন সূর্য অস্ত যায় তখন তাকে ‘রাতের শুরু’ (العشاء) বলা হয়।”
--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৪/২৯৬০ দ্রষ্টব্য।
(২) পূর্বোক্ত উৎস দ্রষ্টব্য।

এবং এটি আমার দৃষ্টিতে সেই বর্ণনার চেয়েও অধিক সূক্ষ্ম যা লিসানের লেখক এবং বাসাইর যাভি আত-তাময়িজের লেখক দুর্বলকরণ (تضعيف) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন (১)। বরং ইসফাহানী এটি ছাড়াই উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো (সূর্য ঢলে পড়া থেকে সকাল পর্যন্ত) (২), যেখানে শেষোক্ত ব্যক্তি এই অর্থের প্রতি নির্দেশ করার ক্ষেত্রে একেই এককভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি অন্য কোনো কিছু উল্লেখ করেননি। কেননা এটি সেই আয়াতের প্রেক্ষাপট দ্বারা খণ্ডিত হয় যেখানে এই শব্দটি তার বিপরীতে থাকা শব্দের সাথে এসেছে, যেখানে উভয় ক্ষেত্রে পবিত্রতা বর্ণনাকে সাধারণ জিকিরের ওপর সংযোজন (عطف) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো.. আল-আহজাব/৪১, ৪২)। আর ব্যাকরণগত সংযোজন (عطف) —যেমনটি সুপরিচিত— অর্থের ভিন্নতা দাবি করে; অতএব এর অর্থ হলো—আর আল্লাহ তাআলাই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সম্যক অবগত—হে মুমিনগণ, তোমরা সর্বদা আল্লাহর জিকির করো এবং এই বিশেষ দুই সময়কে তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণার (تسبيح) মাধ্যমে এমন বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করো যা তাঁর নিয়ামতের পূর্ণতা, কুদরতের প্রমাণাদি এবং তাঁর সৃষ্টিশৈলীর বিস্ময়কর নিদর্শনের প্রতি অধিকতর নির্দেশক।
--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত এবং দেখুন আল-ফিরোজাবাদী রচিত বাসাইর যাভি আত-তাময়িজ ৪/৬৯।
(২) রাঘিব আল-ইসফাহানী রচিত মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন পৃ. ৩৩৫ এবং দেখুন আত-তাহরির ওয়াত-তানভির ৭/২৪৭, খণ্ড ৪।

তেমনিভাবে এর প্রেক্ষিতে এই মহান আয়াতটি পেশ করা হয়: (আর আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তারা ইচ্ছায় ও অনিচ্ছায় আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় এবং তাদের ছায়াগুলোও সকাল ও সন্ধ্যায় [সিজদাবনত হয়] … আর-রা'দ/১৫)। যেহেতু এখানে 'আসাল' (সন্ধ্যা) শব্দের ব্যবহার হয়েছে যা সাধারণত তার বিপরীত শব্দ 'গুদু' (সকাল)-এর বিপরীতে আসে, যা 'আশি' (বিকাল/সন্ধ্যা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্দিষ্ট করে দেয়। এর দ্বারা সূর্যাস্তের পূর্বের সময় উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক, কারণ বস্তুর ছায়া - যা সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের কাছেই সুপরিচিত - কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের মধ্যবর্তী সময়েই সৃষ্টি হয়। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীটিও এর সপক্ষে আসে: (আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো... হুদ/১১৪)। কারণ "ইকামা: যার অর্থ হলো কোনো কাজকে তার প্রাপ্যতা অনুযায়ী সম্পাদন করা; যা দাবি করে যে এখানে সালাত বলতে ফরয সালাত উদ্দেশ্য হবে। সুতরাং (দিনের) দুই প্রান্ত হলো ফরয সালাত কায়েমের দুটি সময়। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, আদিষ্ট বিষয়টি হলো দিনের শুরুতে একটি সালাত আদায় করা—যা সুবহে (সাদিক)—এবং দিনের শেষে একটি সালাত আদায় করা—যা আসর। আর কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহর বিভিন্ন আয়াতে 'গাদাহ' ও 'আশি' শব্দের যে অধিক ব্যবহার এসেছে, তা দ্বারা মূলত এগুলোই উদ্দেশ্য। আর 'যুলুফ' শব্দটি 'যুলফাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো এক সময়ের নিকটবর্তী অন্য সময়। এ থেকেও জানা যায় যে, আদিষ্ট বিষয়টি হলো রাতের কিছু অংশে সালাত আদায় করা যা মাগরিবের সালাত থেকে শুরু হয় এবং এটি স্বাভাবিকভাবেই দিনের দুই প্রান্তের সালাত থেকে ভিন্ন।" (১), আর 'বাসাইরু যাউয়িত তামীয' গ্রন্থে রয়েছে: "তাঁর বাণী: (আর দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো) অর্থাৎ সকালে ও সন্ধ্যায়" (২)। এতে আরও রয়েছে: "মহান আল্লাহর বাণী: (দিনের দুই প্রান্তে) অর্থাৎ ফজর ও আসর" (৩)। এটি হাসান, কাতাদাহ ও দাহহাক থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে এবং যামাখশারী ও বায়যাবী (৪) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص) দিয়েছেন। আবু হাইয়ান এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, কোনো জিনিসের প্রান্ত বা সীমা সেই জিনিসেরই অংশ হওয়া আবশ্যক, এবং তিনি দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন যে দিনের শুরু হয় ফজর থেকে (৫)। এর ওপর ভিত্তি করেই - ইমাম রাযীর বক্তব্য অনুযায়ী - "দ্বিতীয় প্রান্তকে আসরের সালাতের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব" (৬), সুতরাং উদ্দেশ্য হবে--------------------------------------------
(১) আল-তাহরীর ১২/১৭৯, খণ্ড ৬ থেকে পরিমার্জিত।
(২) আল-বাসাইর ৩/৫০৩ এবং দ্রষ্টব্য আল-কাশশাফ ২/২৯৬।
(৩) আল-বাসাইর ৩/৫০৩।
(৪) দ্রষ্টব্য আল-কাশশাফ ৪/২০০ এবং শিহাবের হাশিয়াসহ তাফসীরে বায়যাবী ৬/২৫৬ এবং আল-আলুসী ১২/২৩৪, খণ্ড ৭।
(৫) যারা একে সূর্যোদয় থেকে গণ্য করেছেন, তারা সকালকে (সুবহ) মাগরিবের মতো রূপক (مجازي) প্রান্ত হিসেবে বিবেচনা করেছেন; আর একে উভয়ের ক্ষেত্রে প্রকৃত (حقيقة) হিসেবে গণ্য করা মূলত আমাদের বর্ণিত দলীলসমূহের কারণে অলঙ্কারপূর্ণ অসার উক্তি মাত্র।
(৬) মাফাতিহুল গাইব ৮/৬৩১।

সন্ধ্যাবেলায় (العشي), কেননা সূর্যাস্তের পূর্বে এটি ব্যতীত অন্য কোনো সময় নেই।
তসবিহ পাঠের জন্য আদিষ্ট সন্ধ্যা (العشي) নির্দেশ করার ক্ষেত্রে 'দ্বিতীয় প্রান্ত' (الطرف الثاني) শব্দটির ব্যবহারের চেয়েও অধিক স্পষ্ট হলো মহান আল্লাহর বাণী, যা একই প্রসঙ্গে এবং একই সময়ের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে: (এবং তোমার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করো সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে.. ত্বহা/১৩০), এবং অনুরূপ প্রেক্ষাপটে তাঁর বাণী: (এবং সূর্যাস্তের পূর্বে.. ক্বাফ/৩৯)। কেননা সূর্যাস্তের পূর্বে—সন্ধ্যাবেলায় (العشي) তসবিহ পাঠের যে আদেশ এসেছে তা পালন করার জন্য—আসর ব্যতীত আর কোনো সময় নেই। এর ওপর ভিত্তি করে এটি বলা সমীচীন নয় যে, সন্ধ্যা (العشي) দ্বারা মাগরিবের নামাজ উদ্দেশ্য, যদিও ইমাম তাবারী ও অন্যান্যদের নিকট এটিই পছন্দনীয় (المختار) এবং ইবনে আব্বাস থেকে এটিই বর্ণিত (مروي)। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছেন তা আমাদের উপস্থাপিত দলিলসমূহের স্বচ্ছতাকে ক্ষুণ্ণ করে এবং তা মহান আল্লাহর বাণী: (এবং রাতের কিছু অংশে) (১) এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পরিপন্থী। তবে একে কেবল রূপক (مجاز) অর্থে গ্রহণ করা হলে তা বৈধ হতে পারে, "কেননা কোনো জিনিসের নিকটবর্তী বিষয়কে সেই জিনিসের নামে অভিহিত করা জায়েজ" (২)। সম্ভবত যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের এমনটি বলার কারণ—যা সামনে আলোচনা করা হবে যে এটি সকালে ও সন্ধ্যায় তসবিহ পাঠের অর্থের দুটি প্রসিদ্ধ মতের একটি—হলো এই আয়াতের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থের ওপর আমল করা অসম্ভব হওয়া। কেননা ওই সময়ে নামাজ কায়েম করা শরীয়তসম্মত নয় বলে উম্মতের ঐক্যমত্য (إجماع) রয়েছে, ফলে 'দ্বিতীয় প্রান্ত' বলতে মাগরিবের নামাজকে ব্যাখ্যা করা অবধারিত হয়ে পড়েছে। এর উত্তর হলো, এই অবধারিত হওয়া রূপক (مجاز) অর্থের ওপর নির্ভরশীল, যা এর প্রকৃত (حقيقة) উদ্দেশ্য আসর হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না। সেই অনুযায়ী, "দিন যদি ফজর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত হয়, তবে মাগরিব হলো রূপক (مجاز) অর্থে দিনের প্রান্ত, আর প্রকৃতপক্ষে (حقيقة) এটি রাতের প্রান্ত। আর দিন যদি সূর্যোদয় থেকে সূر্যাস্ত পর্যন্ত হয়, তবে সকালও মাগরিবের মতো একটি রূপক (مجاز) প্রান্ত" (৩)। আর এক্ষেত্রে প্রকৃত (حقيقة) অর্থ হলো চাশতের দুই রাকাত নামাজ। দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: (আমি পর্বতমালাকে তার অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সন্ধ্যায় (العشي) ও সকালে তসবিহ পাঠ করত.. সোয়াদ/১৮)। একইভাবে বিভিন্ন বর্ণনা (آثار) ও পবিত্র সুন্নাহর দলিল থেকেও প্রমাণিত হয় যে, ইশরাক দ্বারা চাশতের নামাজই উদ্দেশ্য।--------------------------------------------
(১) মাফাতিহুল গাইব ৮/৬৩১ (সংক্ষেপিত)।
(২) প্রাগুক্ত।
(৩) আল-আলুসি ১২/২৩৪, খণ্ড ৭; এবং দেখুন: আদ-দামাগানি রচিত আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর ২/৪৯।

'আসীল' শব্দটি পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আল-যামাখশারী বলেন: "আসাল হলো 'উসুল'-এর বহুবচন, আর তা হলো বিকাল" (১)। যদিও এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে, তবে তা হলো এই যে, 'আশি' শব্দটিকে যেভাবে বিস্তৃত অর্থে ব্যবহার করা হয়, 'আসীল' শব্দটিকে সেভাবে করা হয় না। লিসানুল আরব গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: "আসীল হলো বিকাল... আর আসীল হলো আসরের পর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়" (২)। এর বহুবচন হলো 'উসুল' এবং 'উসলান'। আয-যাজ্জাজ বলেন: আসাল হলো 'উসুল'-এর বহুবচন, সুতরাং এই হিসেবে এটি হলো বহুবচনের বহুবচন (৩)। এই সময়ের এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি পরবর্তী দিনের মূল ও শুরুর সাথে মিলিত ও সংযুক্ত থাকে। তারা 'আসীল' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হিসেবে 'আসীলায়ান' এবং বিকল্প হিসেবে 'নুন'-এর পরিবর্তে 'লাম' ব্যবহার করে 'আসীলাল' বলে থাকে। এরই প্রেক্ষিতে নাবিগা-র উক্তি:
“আমি সেখানে পড়ন্ত বিকেলে দাঁড়িয়ে তাকে প্রশ্ন করছিলাম, সে উত্তর দিতে অক্ষম হলো; অথচ সেই বসতিতে কেউ ছিল না” (৪)--------------------------------------------
(১) আল-কাশশাফ ৩/৬৮।
(২) লিসানুল আরব ১/৮৯।
(৩) তিনি এবং অন্যরা 'আসাল' সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার নির্যাস হলো এটি 'উসুল'-এর বহুবচন, আর 'উসুল' হলো 'আসীল'-এর বহুবচন; ফলে এটি বহুবচনের বহুবচন। অথবা এটি 'আসীল'-এর বহুবচন যেমন 'ইয়ামিন' থেকে 'আইমান'। অথবা এটি একবচন 'উসুল'-এর বহুবচন যেমন 'উনুক' থেকে 'আ’নাক', আর এর বহুবচন 'উসলান'-ও হয়ে থাকে।
(৪) লিসানুল আরব ১/৮৯; আরও দ্রষ্টব্য: আল-কাশশাফ ৩/৬৮, মাফাতিহুল গায়েব ১১/৫৯৪, নাযমুদ দুরার ৩/১৭৯, আত-তাহরীর ৯/২৪২ (৫ম খণ্ড), মুফরাদাতুর রাগিব পৃ. ১৯, আল-ওয়াবিলুস সাইয়িব পৃ. ১৯২, আল-আলুসী ৯/২২৪ (৬ষ্ঠ খণ্ড), ১৮/২৫৮ (১০ম খণ্ড)।

উল্লিখিত আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ‘আশি’ (العشي) এবং ‘আসিল’ (الأصيل) এর সময় হলো আসরের নামাজের পর থেকে সূর্যাস্তের ঠিক পূর্ব পর্যন্ত। আরবি ভাষা এবং যে সকল আয়াতের প্রেক্ষাপটে এই শব্দ দুটি এসেছে সেগুলোর দাবি অনুযায়ী এটিই শব্দ দুটির প্রকৃত অর্থ। আর যদি এই শব্দ দুটিকে—বিশেষ করে পরবর্তীটি—সূর্যাস্তের ঠিক পরবর্তী সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় (যা মাগরিবের নামাজের সময়ের সাথে সংগতিপূর্ণ), তবে তা নৈকট্য বা সংলগ্নতার সম্পর্কের কারণে আল-মাজাযুল মুরসাল (المجاز المرسل) হিসেবে গণ্য হবে। ক্ষেত্রবিশেষে প্রেক্ষাপটের দাবি ও প্রাসঙ্গিক আলোচনার ইঙ্গিত অনুযায়ী এই শব্দ দুটি দ্বারা দিনের দ্বিতীয় অর্ধাংশের পুরোটাকেও রূপকভাবে বোঝানো হতে পারে (১)।--------------------------------------------
(১) যে ব্যক্তি মনে করেন ‘আশি’ (العشي) এর অর্থ হলো জোহরের নামাজের সময়, তার অভিমতটি অত্যন্ত অদ্ভুত; মুজাহিদ, মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরযি এবং ইবন আতিয়্যাহ এমনটি বলেছেন। কারণ দিনের শেষ প্রান্তের মধ্যে জোহরকে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি অস্পষ্ট; জোহর হলো মূলত মধ্যাহ্ন। আর রুহুল মাআনি গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য অনুযায়ী—অত্যন্ত দূরবর্তী রূপক অর্থ ছাড়া মধ্যভাগকে প্রান্ত (طرف) বলা যায় না [তাফসিরে আলুসি ৭ম খণ্ড, ১২/২৩৪]। আমি এর সাথে আরও যোগ করতে চাই যে, যদি এই মতটি সঠিক হতো, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীতে পুনরুল্লেখের কোনো অর্থ থাকত না: “এবং বিকেলে (عشياً) ও যখন তোমাদের জোহরের সময় হয় (حিন تظهرون)” [সুরা আর-রুম: ১৮]। কারণ তখন এটি একই বিষয়কে নিজের ওপর সংযোজন (عطف) করার নামান্তর হয়ে দাঁড়াবে, যা গ্রহণযোগ্য কোনো কথা নয়। আর একই কারণে এর চেয়েও অদ্ভুত মত হলো সেটি, যা এর সীমা সূর্য ঢলে পড়া থেকে সকাল পর্যন্ত নির্ধারণ করেছে—যেমনটি রাঘিব আল-মুফরাদাত (পৃ. ৩৩৫) গ্রন্থে অন্য কোনো মত উল্লেখ না করেই করেছেন। ইবন আশুরও আত-তাহরির গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, ৭/২৪৭) এমনটি করেছেন, অথচ তিনি নিজেই নিজের কথার বিরোধিতা করে মহান আল্লাহর বাণী: “যারা সন্ধ্যায় (بالعشي) ও সকালে পবিত্রতা ঘোষণা করে” এবং “যখন তার সামনে বিকেলে (بالعشي)... [সুরা সোয়াদ: ৩১]” এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এটি আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময় [দ্রষ্টব্য: আত-তাহরির ১১শ খণ্ড, ২৩/২২৮ এবং ২৩/২৫৪]।

পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে 'গাদাহ' এবং 'ইবকার'-এর সময় নির্ধারিত হয়। এগুলোর প্রকৃত অর্থ হলো: দিনের প্রথম ভাগ। অর্থাৎ, ফজর শুরু হওয়া থেকে সূর্যোদয়ের ঠিক আগ পর্যন্ত সময়কে বোঝায়; যেহেতু এটি দিনের দ্বিতীয় ভাগের বিপরীত। এছাড়া নিকটবর্তী সম্পর্কের কারণে রূপক (مجاز) হিসেবে এর পরবর্তী সময়ের ক্ষেত্রেও এই শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। ক্ষেত্রবিশেষে এবং প্রসঙ্গের প্রয়োজনে দিনের প্রথম অংশের পুরো সময়কে শামিল (استغراق) করার জন্য এ দুটি শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হতে পারে। ইবনে মঞ্জুর বলেন: "'গুদওয়াহ' (পেশ সহযোগে) অর্থ হলো সকালের প্রথম প্রহর। এটি হলো ফজরের নামাজ এবং সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়। 'গাদাহ' শব্দটি 'গুদওয়াহ'-এর মতোই, যার বহুবচন হলো 'গাদাওয়াত'। লাইস বলেছেন: 'গুদওয়াহ' হলো 'গাদাওয়াত'-এর ন্যায় বহুবচন, আর 'গুদা' হলো 'গুদওয়াহ'-এর বহুবচন। তিনি কাব্য আবৃত্তি করেছেন: '(সকালে ও সন্ধ্যায়)'। তারা বলেন: 'আমি অবশ্যই তার কাছে সকালে ও সন্ধ্যায় আসি।' 'গাদাহ' শব্দের বহুবচন 'গাদায়া' হয় না, তবে তারা একে এভাবে ভেঙেছেন—অর্থাৎ একে অনিয়মিত বহুবচন (جمع تكسير) হিসেবে গঠন করেছেন—যাতে 'আশায়া' শব্দের সাথে এর মিল থাকে এবং শব্দদ্বয়ের মধ্যে ছন্দময় সামঞ্জস্য বজায় থাকে। যখন তারা একে এককভাবে ব্যবহার করেন, তখন একে এভাবে বহুবচন করেন না। এটি ক্রিয়ামূল (مصدر) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'গাদা আলাইহি গুদওয়াতান ওয়া গুদুউয়ান' (সে খুব সকালে তার কাছে গেল)। 'ইগতাদা' অর্থ ভোরে যাওয়া। 'আল-ইগতিদা' অর্থ হলো সকালবেলা যাওয়া। 'গাদাহু' অর্থ হলো খুব ভোরে তার নিকট আসা। মহান আল্লাহর বাণী: '(সকালে ও সন্ধ্যায়)' অর্থাৎ প্রভাতকালে। এখানে সময় বোঝাতে ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে—কেননা এর মূল অর্থ হলো: তারা দিনের শুরুতে তাসবিহ পাঠ করে বের হয় অর্থাৎ ফজরের ঠিক পরপরই—যেমন বলা হয়: 'আমি তোমার কাছে সূর্যোদয়ের সময় এসেছি' অর্থাৎ সূর্যোদয়ের ওয়াক্তে। বলা হয়: লোকটি সকালে বের হলো, তাই সে একজন প্রাতঃভ্রমণকারী। হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহর পথে এক সকাল অথবা এক বিকাল অতিবাহিত করা...'। 'গুদওয়াহ' বলতে সকালবেলার একবারের যাত্রাকে বোঝায়, যা দিনের শুরুর দিকের সফর এবং এটি বিকালবেলার যাত্রার (رواح) বিপরীত।"
--------------------------------------------
(১) যদি 'গুদুউ' শব্দটিকে বহুবচন না ধরে ক্রিয়ামূল (مصدر) হিসেবে ধরা হয়, তবে এর সাথে একটি বহুবচন 'মুদাফ' বা সম্বন্ধপদ উহ্য ধরতে হবে; অর্থাৎ 'প্রাতঃভ্রমণের সময়সমূহ', যাতে তা 'আল-আসাল' (সন্ধ্যাসমূহ) শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায় রুহুল মাআনি ৯/২২৪, খণ্ড ৬-এ।
(২) আল-লিসান ৬/৩২২০, ৩২২১ পরিমার্জিত; আরও দেখুন: তাময়িজু যাবিল বাসায়ের ৪/১২২, আর-রাজি ৭/৪২৪ এবং আল-আলুসি ৯/২২৪, খণ্ড ৬।

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে 'বুকরাহ' শব্দের অর্থ উন্মোচন করেছেন এবং এর সমার্থক শব্দের মাধ্যমে এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো "প্রাতঃকাল... আর 'বুকুর' ও 'তাবকির' অর্থ হলো: সেই সময়ে বের হওয়া, এবং 'ইবকার' অর্থ হলো: সেই সময়ে প্রবেশ করা। সিবওয়াইহি বলেন: এটি কেবল সময়বাচক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর লভিদদের মতে 'ইবকার' হলো 'ইসবাহ' (ভোর হওয়া)-এর মতো। ইবনে মানজুরের বক্তব্য অনুযায়ী—আমার মতে, এটি 'আবকারা' এর ক্রিয়ামূল (১)। কোনো বিষয়ের প্রতি বা কোনো বিষয়ের দিকে ভোরে যাওয়া বা জলদি যাওয়ার ক্ষেত্রে 'বাকারু' ও 'ইয়াবকুরু' শব্দ ব্যবহৃত হয়। এছাড়াও 'বাক্কারা', 'তাবকির', 'ইবতাকারা', 'আবকারা' এবং 'বাকারাহু' শব্দগুলো প্রাতঃকালে আসার অর্থে ব্যবহৃত হয়। যে ব্যক্তি কোনো কাজে অগ্রণী হয়, সে মূলত সেই কাজে 'আবকারা' বা ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করেছে, তা যে কোনো সময়ের জন্যই হোক না কেন। যেমন বলা হয়: তোমরা মাগরিবের সালাত জলদি আদায় করো, অর্থাৎ সূর্যের চাকতি অদৃশ্য হওয়ার পরপরই তা আদায় করো। আর মহান আল্লাহর বাণী: (সন্ধ্যায় ও প্রাতঃকালে), এখানে 'ইবকার' শব্দটি একটি ক্রিয়া হওয়া সত্ত্বেও তা সময়ের ওপর নির্দেশনা প্রদান করছে, যা হলো 'বুকরাহ' (প্রাতঃকাল)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—পূর্বের ন্যায় মূলত তারা দিনের শুরুতে অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার অব্যবহিত পরেই তাসবিহ পাঠে তৎপর হতো। আর যে কোনো জিনিসের ক্ষেত্রে 'বাকূর' বলতে সেই জিনিসকে বোঝায় যা দ্রুত আগমন করে এবং অর্জিত হয়। আর কোনো জিনিসের 'বাকর' হলো তার প্রারম্ভ বা শুরু।" (২) এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই ভোরবেলা তাদের ওপর এক স্থায়ী আজাব আপতিত হলো... ক্বামার/৩৮), এখানে 'বুকরাহ' অর্থ হলো দিনের শুরু এবং এর প্রারম্ভিক সময় (৩)।
সুতরাং, এই ধাতুগত মূলটি মূলত সময়ের শুরুতে দ্রুত করা, অগ্রণী হওয়া এবং ত্বরান্বিত করার অর্থকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। এতে যখন তানউইন যুক্ত হয়, তখন এটি সময়বাচক অব্যয় বা ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদান করে এবং এর দ্বারা সকালের সময়কে বোঝানো হয়। এই অর্থের স্বপক্ষে ইমাম রাগিব বলেন: "শব্দটির মূল উৎস হলো 'বুকরাহ', যা দিনের শুরুকে বোঝায়। অতঃপর এর শব্দমূল থেকে ক্রিয়াবাচক শব্দ উদ্ভূত হয়েছে; ফলে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'বাকুর' করেছে, যখন সে ভোরে বের হয়। দিনের অন্যান্য সময়ের তুলনায় এর অগ্রগামিতার কারণে এখান থেকে দ্রুত করার বিষয়টি কল্পনা করা হয়েছে।" (৪) ।--------------------------------------------
(১) সে অনুযায়ী, যদি একে 'আশিয়্যি' (সন্ধ্যা) এর বিপরীতে ব্যবহার করা হয়, তবে তা 'ইবকার'-এর সময় হিসেবে গণ্য হবে। 'বুকরাহ' এবং 'আশিয়্যান' শব্দ দুটি যে কোনো অবস্থায় পরিবর্তনশীল এবং গায়রে মুনসারিফ (অর্ধ-পরিবর্তনশীল)। এই শব্দ দুটিকে সময়বাচক অব্যয় হিসেবে এবং নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্টভাবে সময়ের জাতিবাচক নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়, চাই তা কোনো নির্দিষ্ট দিন বোঝাতে হোক বা না হোক। উভয় অবস্থাতেই সর্বসম্মতিক্রমে এগুলোতে তানউইন যুক্ত করা জায়েজ। [দ্রষ্টব্য: আল-বাহর ২/৪৫৩ এবং দিরাসাত লি উসলুবিল কুরআন, ড. আদিমাহ ৯/৭২৭] ।
(২) লিসানুল আরব ১/৩৩২; আরও দেখুন: মাফাতিহুল গায়ব ৪/২০৫।
(৩) আল-কাশশাফ ৪/৪০১।
(৪) আল-মুফরাদাত, পৃষ্ঠা ৫৭।

যদি 'বাকরা' (بكرة) শব্দটির মধ্যে কোনো পার্থক্য থেকে থাকে—ভাষাবিদদের আলোচনার মাধ্যমে যা স্পষ্ট হয়েছে যে, এর সময় হলো ফজরের নামাজ ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়—এবং 'আশিয়্যি' (العشي) এর বিপরীতে সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত 'ইশরাক' (الإشراق) শব্দের মধ্যে, তবে তা হলো: যারা দিনের শুরুকে সূর্যোদয় থেকে ধরা আবশ্যক মনে করেন, তাদের নিকট 'ইশরাক' মূলত সেই সময়টিকেই বোঝায়। এই কারণেই দাউদ (আ.)-এর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে তারা বলেন: "আমি পাহাড়গুলোকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, সেগুলো সকাল ও সন্ধ্যায় (بالعشي والإشراق) তাঁর সাথে পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করত" (ছোয়াদ: ১৮); অর্থাৎ যখন সূর্য উদিত হয় তথা আলোকিত হয় এবং এর কিরণ স্বচ্ছ হয়। "বলা হয়, 'শারাকাতুশ শামসু শুরূকান' অর্থাৎ সূর্য উদিত হয়েছে, আর 'আশরাকাত' অর্থ আলোকিত হয়েছে" (১)। "আর 'আশরাকাল কাওমু' অর্থ তারা সূর্যোদয়ের সময়ে প্রবেশ করেছে" (২)। "আর 'আশরাকার রাজুলু' অর্থ সে সূর্যোদয়ের সময় বা রোদে প্রবেশ করেছে। পবিত্র কালামে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর সূর্যোদয়ের সময় (مشرقين) এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল' (হিজর: ৭৩) অর্থাৎ প্রভাতকালে। 'অতঃপর তারা সূর্যোদয়ের সময় (مشرقিন) তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল' (শুআরা: ৬০) অর্থাৎ তারা যখন সূর্যোদয়ের সময় তথা প্রভাতে প্রবেশ করল তখন তাদের নাগাল পেল" (৩)।
'গাদাত' (الغداة) ও 'আশিয়্যি' (العشي) এবং এই অর্থের শব্দাবলির প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) ব্যবহারের তাৎপর্য:
যারা দিনের দুই প্রান্তের অর্থের ব্যাপারে মুফাসসিরগণ এবং কুরআন গবেষণায় নিয়োজিত ব্যাখ্যাকারদের বক্তব্যের প্রতি গভীর দৃষ্টিপাত করবেন, তারা লক্ষ্য করবেন যে, তারা 'গাদাত' ও 'আশিয়্যি' শব্দদ্বয়ের অর্থকে ভাষাবিদদের নির্ধারিত ও সুপরিচিত সেই প্রকৃত (حقيقة) সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন না; অর্থাৎ ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসর থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত। বরং তারা এই শব্দ দুটির অর্থকে আরও প্রশস্ত করেন যাতে তা রাত ও দিনের অন্যান্য সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি করার কারণ হলো, মূল পাঠের অর্থ (نصوص) এবং আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা যা নির্দেশ করে, সেই অনুযায়ী সকাল-সন্ধ্যায় তসবিহ পাঠের নির্দেশকে 'অবিরাম' (المداومة) আমল করার অর্থের ওপর প্রয়োগ করা।--------------------------------------------
(১) তাময়িযু যাউইল বাসাইর ৩/৩১১।
(২) আল-লিসান ৪/২২৪৫।
(৩) প্রাগুক্ত।

উদাহরণস্বরূপ, জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য রয়েছে রিযিক... মারইয়াম/৬২) এর ব্যাখ্যায় আল-কাশশাফ রচয়িতা যা উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে অন্যরাও তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তা আমরা বিবেচনা করতে পারি। তিনি বলেন: "এর মাধ্যমে তিনি রিযিকের স্থায়িত্ব ও প্রাচুর্য বুঝিয়েছেন, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: (আমি অমুক ব্যক্তির নিকট সকাল ও সন্ধ্যায় এবং ভোরে ও বিকালে থাকি), এর দ্বারা আপনি সময়ের স্থায়িত্ব বুঝাতে চান, নির্দিষ্ট দুটি সময়কে উদ্দেশ্য করেন না" (১)। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাদের প্রতিপালককে সকাল ও সন্ধ্যায় ডাকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে, আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না... আল-আন'আম/৫২) এর ব্যাখ্যায় আত-তাহির ইবনে আশুর যা উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি বলেন: "আল-গাদাহ: দিনের শুরু, আর আল-আশি: সূর্য ঢলে পড়া থেকে সকাল পর্যন্ত, এবং 'বা' অক্ষরটি আধার বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা সারাদিন আল্লাহকে ডাকে। এখানে সকাল ও সন্ধ্যা দ্বারা সময়ের ব্যাপ্তি ও দিনসমূহকে পরিবেষ্টন করা উদ্দেশ্য, ঠিক যেমনটি পূর্ব ও পশ্চিম দ্বারা সকল স্থানকে পরিবেষ্টন করা বুঝানো হয় এবং যেমন বলা হয়: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য সকালে ও বিকালে" (২)। একই আয়াতের ব্যাখ্যায় আল-আলুসী অনুরূপ অর্থে বলেন: "এখানে এ দুটি শব্দ দ্বারা স্থায়িত্ব উদ্দেশ্য, যেমনটি বলা হয় যে সে কাজটি সকাল-সন্ধ্যায় করেছে যখন সে তা নিয়মিতভাবে করে" (৩)। অধিকাংশ মুফাসসির এই নীতিই অনুসরণ করেছেন এবং সম্ভবত এক্ষেত্রে তাঁদের ভিত্তি ছিল আরবদের নিকট থেকে যা সহিহ (صحيح) ভাবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি তার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আসি" (৪), যার মাধ্যমে তাঁরা আসার নিরবচ্ছিন্নতা বুঝিয়ে থাকেন।
--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কাশশাফ ২/৫১৬, ৫১৫; আরও দেখুন রাযী ৯/৪৮৭ এবং হাশিয়া আশ-শিহাব আলাল বায়যাবি ৬/২৯২।
(২) আত-তাহরির ৭/২৪৭, খণ্ড ৪।
(৩) আল-আলুসী ৭/২৩২, খণ্ড ৫।
(৪) আল-লিসান ৪/২৯৬২।

প্রকৃতপক্ষে সত্য এই যে, এই বিষয়টি কেবল যাতায়াতের ক্রিয়ায় স্থায়িত্ব, দোয়ার ধারাবাহিকতা এবং জান্নাতবাসীদের রিজিক বন্ধ না হওয়ার একটি রূপক (كناية) প্রকাশ মাত্র। এর অর্থ কোনোভাবেই এমন নয় যে, শব্দ দুটি তাদের কথোপকথনের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী নির্ধারিত প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে। কারণ, এটি যুক্তিসঙ্গত নয় যে সূরা আল-আনআমের আয়াতে যাদের কথা বলা হয়েছে তারা কেবল একটিই অবস্থায় অতিবাহিত করবে যেখান থেকে তারা বিচ্যুত বা বিচলিত হবে না। তেমনিভাবে এটিও ভাবা যায় না যে, সূরা মারিয়ামে উল্লিখিত জান্নাতবাসীরা তাদের অনন্তকাল ও চিরস্থায়ী অবস্থানের পুরো সময়জুড়ে কেবল পানাহারেই লিপ্ত থাকবে। কারণ এটি নিঃসন্দেহে একঘেয়েমি সৃষ্টি করবে এবং মধ্যপন্থা ও দুনিয়াতে তারা যে অনাড়ম্বর (زهادة) চরিত্রে গড়ে উঠেছে তার পরিপন্থী হবে। তদুপরি, এটি আল্লাহ তাআলা তাঁর নেক বান্দাদের জন্য প্রস্তুতকৃত অন্যান্য নেয়ামত ভোগ করা থেকেও বিচ্যুত রাখবে; যেমন—হুরদের সান্নিধ্য লাভ, সুসজ্জিত আসনে মুখোমুখি বসা, হাউজে গমন এবং নবী, সত্যনিষ্ঠ, শহীদ ও সৎকর্মশীলদের সাহচর্য লাভ করা, আর সঙ্গী হিসেবে তাঁরা কতই না চমৎকার! বরং এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে ও সর্বোচ্চে হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের প্রয়াস এবং তাঁর মহান সত্তার দিদার লাভ করা। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান রব্বুল ইজ্জত সম্পর্কে বর্ণনা (رواه) করেছেন যে, তিনি জান্নাতবাসীদের বলবেন: "হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে: লাব্বাইকা রাব্বানা ওয়া সাদাইকা, সকল কল্যাণ আপনার হাতে। তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না, অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির আর কাউকে দান করেননি। তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দেব না? তারা বলবে: হে রব! এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করলাম, এরপর আমি আর কখনো তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হব না।" (১) এবং ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (رواه) একটি বর্ণনায় এসেছে: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে জান্নাতবাসী! আল্লাহর কাছে তোমাদের একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা তিনি তোমাদের পূর্ণ করতে চান। তারা বলবে: সেটি কী? তিনি কি আমাদের নেকির পাল্লা ভারী করে দেননি? আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি এবং আমাদের জান্নাতে দাখিল করে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? এরপর আল্লাহ পর্দার উন্মোচন করবেন, ফলে তারা তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করবে। আল্লাহর কসম! তাঁর দিদারের চেয়ে প্রিয় এবং নয়নপ্রীতিকর আর কিছুই আল্লাহ তাদের দান করেননি।"
--------------------------------------------
(১) বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন এবং শব্দবিন্যাস মুসলিমের।

আল-বায়যাভি এই সকল অর্থের গুরুত্ব অনুধাবন করেছেন। তাই তিনি এর অর্থকে স্থায়িত্বের ওপর প্রয়োগ করাকে দুর্বল হিসেবে উপস্থাপন (تمريض) করেছেন এবং যারা এই মত পোষণ করেন তাদের সমালোচনা করেছেন। এর পরিবর্তে তিনি সেই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা একে প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করার দাবি রাখে। তিনি বলেন: তাঁর বাণী (এবং সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য থাকবে জীবনোপকরণ): "তা হলো ভোগবিলাসীদের অভ্যাস অনুযায়ী এবং স্বল্পাহার ও অতিাহারের মধ্যবর্তী অবস্থা (১), আর বলা হয়েছে (وقيل) এর উদ্দেশ্য হলো রিজিকের স্থায়িত্ব ও প্রাচুর্য" (২)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ইবনে মানযুর সেই ব্যক্তির ঘোর আপত্তি জানান যে 'ইশা' শব্দটিকে সূর্য ঢলে পড়া থেকে শুরু করে ফজর পর্যন্ত সময়ের জন্য ব্যবহার করে; কিন্তু তিনি একইভাবে সেই ব্যক্তির প্রতি আপত্তি জানান না যে 'আশিয়্যি' বলতে সূর্য ঢলে পড়া থেকে সকাল পর্যন্ত সময়কে বুঝিয়েছে। বরং তিনি এখানে কেবল দুর্বলতার প্রকাশক শব্দ (لفظ التضعيف) ব্যবহার করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। যেমন তিনি বলেন: "এবং বলা হয়েছে (وقيل) যে, আশিয়্যি হলো সূর্য ঢলে পড়া থেকে সকাল পর্যন্ত সময়। আর মাগরিব ও আতিমাহ-এর (গভীর অন্ধকার) মধ্যবর্তী সময়কে 'ইশা' বলা হয়। একদল দাবি করেছেন যে, ইশা হলো সূর্য ঢলে পড়া থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত। এই প্রসঙ্গে কবি বলেছেন:
আমরা খুব ভোরে বের হলাম, শেষ রাতে সাহরির সময়, রাতের বেলায়, ইশার সময়, যখন দিন দ্বিপ্রহর অতিক্রান্ত হয়েছে" (৩) ।
যদিও কবির উক্তি (যখন দিন দ্বিপ্রহর অতিক্রান্ত হয়েছে) দ্বারা বুঝায় যে, দ্বিপ্রহরের পরবর্তী সময়টি ইশার সময়ের নিকটবর্তী। এমতাবস্থায় সময়ের ঘনিষ্ঠতার কারণে পার্শ্ববর্তী সম্পর্কের ভিত্তিতে একে রূপক (مجاز) হিসেবে গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। তবে 'আশিয়্যি' বলতে এমন কোনো সময়কে বুঝায় না যা সূর্য ঢলে পড়া থেকে শুরু করে পরবর্তী দিনের সকাল পর্যন্ত বিস্তৃত। আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তিনি ইবনে আরাবি কর্তৃক আবৃত্ত একটি কবিতা এখানে উদ্ধৃত করেছেন:
সুন্দরী, সুগঠিত ও লাজুক কিশোরীটি সন্ধ্যায় তার শুভ্র ও উজ্জ্বল সুন্দর দাঁত দেখিয়ে হাসছে।--------------------------------------------
(১) আরবরা দিন ও রাতের মধ্যে একবার আহার করাকে 'ওয়াজবাহ' (الوجبة) বলত, এই বিবেচনায় যে তা গ্রহণ করা স্বল্পাহার নির্দেশ করে। আর যদি কেউ দুপুরের আহার ও রাতের আহার উভয়টি গ্রহণ করত, তবে তারা তা পছন্দ করত এবং এ দুটি বাদে অন্য আহারকে 'রাগবাহ' (الرغبة) অর্থাৎ অতিাহার বলত। সুতরাং মহান আল্লাহ তাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে, জান্নাতে তাদের জন্য এই পছন্দনীয় অবস্থা বিদ্যমান থাকবে [দেখুন: শায়খ খলীল ইয়াসীন রচিত আদওয়া আলা মুতাশাবিহাতুল কুরআন, ২/১০] ।
(২) তাফসিরে বায়যাভি ৬/২৯২।
(৩) লিসানুল আরব ৪/২৯৬২।

সুতরাং তিনি রাতের স্থলে সন্ধ্যাবেলা (العشيّ) শব্দটির প্রয়োগকে অস্বীকার করেছেন এবং এর একটি যৌক্তিক ব্যাখ্যা খুঁজে বের করার চেষ্টা করে এ বিষয়ে মন্তব্য করেছেন: "যদি তিনি (রাত) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে হতে পারে তিনি 'ইশা' (العشاء)-এর অন্ধকারের কারণে রাতকে 'আশিয়্য' নামে অভিহিত করেছেন। অথবা হতে পারে তিনি রাতের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে 'আশিয়্য' শব্দটিকে রাতের স্থলাভিষিক্ত করেছেন; যেহেতু 'আশিয়্য' হলো দিনের শেষ ভাগ এবং দিনের শেষ ভাগ রাতের শুরুর সাথে সংযুক্ত।" (১) … তিনি বলেন: "কবি এর মাধ্যমে তার লাজুকতা ও লজ্জাশীলতার অতিশয়োক্তি করতে চেয়েছেন। কারণ রাতে সাধারণত কোনো পর্যবেক্ষক বা সঙ্গীসাথী এবং যাদের সামনে অধিক লজ্জা করা হয় তাদের উপস্থিতি থাকে না। সুতরাং যদি তাদের অনুপস্থিতিতেই এই অবস্থা হয়, তবে দিনের বেলা যখন তারা উপস্থিত থাকে তখন তার লাজুকতা সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হবে?" (২), আর যদি আমরা একমত হই যে 'আসীল' (الأصيل) শব্দটি 'আশিয়্য'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়—যেমনটি ভাষাবিদ ও ব্যাখ্যাবিদগণ (أهل التأويل) স্থির করেছেন এবং পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে—তবে জাওয়াল (সূর্য ঢলে পড়া) এবং এর নিকটবর্তী সময়কে—তাদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ীও—'আসীল' বলা যায় না। আর একে 'আসীল' বলা সংক্রান্ত যে কথাটি রয়েছে, তা যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এটি কোনো অনিবার্য প্রয়োজন ছাড়াই একটি অপরিচিত রীতির অনুসরণ মাত্র (৩)। একই ধারা বজায় রেখে এবং পূর্বের আলোচনার সাথে তুলনা বা অনুমানের (قياس) ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি: 'আশিয়্য' শব্দটিকে একইভাবে পরবর্তী দিনের সকাল পর্যন্ত বিস্তৃত করাও কোনো আবশ্যকতা ছাড়া একটি অপরিচিত রীতিরই অনুসরণ।
পূর্বের আলোচনার অনুরূপ—যা গ্রহণযোগ্য হিসেবে বিবেচিত—কোনো বিষয়কে রূপক (مجاز) অর্থে গ্রহণ করা এবং এর মাধ্যমে উক্ত দুই সময়ে কোনো কাজের ব্যপ্তি ও স্থায়িত্ব বুঝানো সম্পর্কে ইমাম রাজি তাঁর তাফসিরে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: (এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন.. গাফির/৫৫)। তিনি বলেন: "'ইবকার' (الإبكار) বলতে দিনের শুরু থেকে মধ্যভাগ পর্যন্ত বুঝায় এবং 'আশিয়্য' (العشيّ) বলতে মধ্যভাগ থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত বুঝায়, ফলে এতে সমস্ত সময় অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।" (৪) আর আমি মনে করি, যে বিষয়ের প্রকৃতি এমন এবং যেখানে প্রাসঙ্গিকতার দাবি অনুযায়ী সময়ের ব্যপ্তি বুঝানো প্রয়োজন, সেখানে এটিই অধিকতর উপযুক্ত; এই বিবেচনায় যে, কোনো জিনিসের নিকটবর্তী সময়কে তার নামেই অভিহিত করা হয়। অনেক তাফসিরবিদ (المفسرين) এই পথই অনুসরণ করেছেন এবং তারা ভাষাবিদদের ভুল ধরার চেয়ে কিংবা 'আশিয়্য' শব্দটিকে সূর্য ঢলে পড়া থেকে সকাল পর্যন্ত টেনে নেওয়ার চেয়ে এই ব্যাখ্যাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত।
(২) সামান্য পরিমার্জনসহ প্রাগুক্ত।
(৩) দ্রষ্টব্য: হাশিয়াতুশ শিহাব, ৯/৩৬৩।
(৪) মাফাতিহুল গায়ব, ১৩/৫৬৯।

এদের মধ্যে রয়েছেন 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির'-এর রচয়িতা। তিনি সেই একই আয়াতের তাফসিরে—যেখানে আজ-জামাখশারি সায়াহ্ন ও প্রভাতকালের অর্থকে দিন ও রাতের সমস্ত সময় জুড়ে নিরবচ্ছিন্নতা হিসেবে গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তাদের জন্য সকাল-সন্ধ্যা তাদের রিযিক রয়েছে.. মারইয়াম/৬২), সেখানে তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, 'প্রভাতকাল' (البكرة) বলতে দিনের প্রথম অর্ধাংশ এবং 'সায়াহ্নকাল' (العشيّ) বলতে শেষ অর্ধাংশকে বোঝানো হয়েছে (১)। এই দুটির সমন্বয় হলো সময়ের ব্যপ্তিকে বোঝানোর জন্য একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية) (২), অর্থাৎ তাদের রিযিক সীমিত বা পরিমাপকৃত নয়, বরং যখনই তারা চাইবেন তখনই তা পাবেন (৩)। যদিও তাঁর সমালোচনা করা হয় এই কারণে যে, তিনি এই ধারায় অটল থাকেননি এবং অন্যান্য স্থানে সায়াহ্নকালের অর্থকে সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সকাল পর্যন্ত সময় হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি তিনি সূরা আল-আনআমের আয়াতের তাফসিরে করেছেন।
সূরা আল-আনআমের আয়াতের তাফসিরে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, এবং যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাদের বক্তব্যকেও স্থায়িত্বের পরোক্ষ ইঙ্গিত হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। কারণ এর উত্তর হলো, পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية) শব্দের বাহ্যিক রূপ (ظاهر اللفظ) উদ্দেশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে না; অথচ—যেমনটি আমরা দেখেছি—মারইয়াম ও আল-আনআম উভয় আয়াতের ক্ষেত্রে শব্দের বাহ্যিক রূপকে (ظاهر اللفظ) আক্ষরিক অর্থে (حقيقة) গ্রহণ করা কঠিন।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত ইবনে মনজুর তাঁর এই কথার মাধ্যমে এটাই বুঝিয়েছেন: "তিনি কেবল সকাল ও সন্ধ্যার মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাপে তাদের রিযিক বুঝিয়েছেন।"
(২) ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে অনাশক্তি ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার স্বার্থে এর অর্থকে আক্ষরিক অর্থে (حقيقة) গ্রহণ করাই অধিকতর সমীচীন।
(৩) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির ১৬/১৩৮, ৮ম খণ্ড।

তবে এই দৃষ্টিভঙ্গিটি মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায় ক্ষেত্রে প্রশংসিত হতে পারে: (এবং তুমি তোমার পালনকর্তাকে মনে মনে বিনয় ও ভীতি সহকারে এবং অনুচ্চস্বরে সকালে ও সন্ধ্যায় স্মরণ করো এবং উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না … আল-আরাফ/২০৫)। কেননা এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমার চক্ষুদ্বয় নিদ্রা যায় কিন্তু আমার অন্তর নিদ্রা যায় না) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (এবং উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না)-এর সমন্বয়ে অর্থ গ্রহণ করার বিষয়টি হলো—জাগ্রত বা নিদ্রিত, গোপনে বা প্রকাশ্যে, রাতে বা দিনে তাঁর সকল অবস্থাকে রূপকভাবে প্রকাশ করা, যা প্রসঙ্গের দাবি এবং এর প্রতিই ইঙ্গিত করে। আর এক্ষেত্রে শর্ত হলো কথার প্রাসঙ্গে এমন কিছু না থাকা যা এর পরিপন্থী হয় কিংবা জিকিরের ব্যাপকতা এবং সকাল ও সন্ধ্যার সময়ের সাথে এর কোনো বিশেষ প্রকারের সীমাবদ্ধতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো... আল-আহজাব/৪১, ৪২)। একইভাবে যেখানে অর্থকে সুনির্দিষ্টভাবে দুটি সময়ের ওপর প্রয়োগ করা নির্ধারিত হয়েছে, কারণ সেই সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি কেবল ওই দুই সময়ের জন্যই নির্দিষ্ট এবং তা সে সময় অতিক্রম করে না; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (আর আল্লাহর প্রতিই সিজদাহ করে যারা আসমান ও জমিনে আছে ইচ্ছায় ও অনিচ্ছায় এবং তাদের ছায়াগুলোও সকাল ও সন্ধ্যায়... আর-রাদ/১৫)। কেননা এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, প্রতিচ্ছায়া পূর্ণরূপে প্রকাশ পায় না যা এই পবিত্র বিন্যাসের দাবি পূরণ করে—কেবল আভিধানিক অর্থে ওই দুই সময়েই তা সম্ভব। এর সদৃশ হলো যা কিছু তার সময় সংক্রান্ত নিদর্শনের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ অন্য কোনো দিকে ধাবিত হয় না; যেমন দাউদ আলাইহিস সালামের ব্যাপারে অবতীর্ণ পবিত্র আয়াতে এসেছে: (আমি পাহাড়গুলোকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, যারা তাঁর সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত সন্ধ্যায় ও সূর্যোদয়ের সময়... সোয়াদ/১৮)। এটি এ কারণে যে, "ইশরাকের সময়টি পূর্ব দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হওয়ার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ, যাকে দোহওয়াতুস সুগরা বলা হয়" (১), আর এটি কেবল সূর্যোদয়ের শুরুতেই সম্ভব এবং এর আগে বা অন্য কোনো সময়ে কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
দিনের দুই প্রান্তের কিছু নামকে অন্যগুলোর আগে উল্লেখ করার রহস্য এবং সেগুলোর বৈচিত্র্যের কারণসমূহ:--------------------------------------------
(১) রুহুল মাআনী, ১৩তম খণ্ড, ২৩/৩৫৬, পরিমার্জিত।