এদের মধ্যে রয়েছেন 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির'-এর রচয়িতা। তিনি সেই একই আয়াতের তাফসিরে—যেখানে আজ-জামাখশারি সায়াহ্ন ও প্রভাতকালের অর্থকে দিন ও রাতের সমস্ত সময় জুড়ে নিরবচ্ছিন্নতা হিসেবে গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তাদের জন্য সকাল-সন্ধ্যা তাদের রিযিক রয়েছে.. মারইয়াম/৬২), সেখানে তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, 'প্রভাতকাল' (البكرة) বলতে দিনের প্রথম অর্ধাংশ এবং 'সায়াহ্নকাল' (العشيّ) বলতে শেষ অর্ধাংশকে বোঝানো হয়েছে (১)। এই দুটির সমন্বয় হলো সময়ের ব্যপ্তিকে বোঝানোর জন্য একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية) (২), অর্থাৎ তাদের রিযিক সীমিত বা পরিমাপকৃত নয়, বরং যখনই তারা চাইবেন তখনই তা পাবেন (৩)। যদিও তাঁর সমালোচনা করা হয় এই কারণে যে, তিনি এই ধারায় অটল থাকেননি এবং অন্যান্য স্থানে সায়াহ্নকালের অর্থকে সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সকাল পর্যন্ত সময় হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি তিনি সূরা আল-আনআমের আয়াতের তাফসিরে করেছেন।
সূরা আল-আনআমের আয়াতের তাফসিরে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, এবং যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাদের বক্তব্যকেও স্থায়িত্বের পরোক্ষ ইঙ্গিত হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। কারণ এর উত্তর হলো, পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية) শব্দের বাহ্যিক রূপ (ظاهر اللفظ) উদ্দেশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে না; অথচ—যেমনটি আমরা দেখেছি—মারইয়াম ও আল-আনআম উভয় আয়াতের ক্ষেত্রে শব্দের বাহ্যিক রূপকে (ظاهر اللفظ) আক্ষরিক অর্থে (حقيقة) গ্রহণ করা কঠিন।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত ইবনে মনজুর তাঁর এই কথার মাধ্যমে এটাই বুঝিয়েছেন: "তিনি কেবল সকাল ও সন্ধ্যার মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাপে তাদের রিযিক বুঝিয়েছেন।"
(২) ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে অনাশক্তি ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার স্বার্থে এর অর্থকে আক্ষরিক অর্থে (حقيقة) গ্রহণ করাই অধিকতর সমীচীন।
(৩) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির ১৬/১৩৮, ৮ম খণ্ড।