📘 মিন বালাগাতিল কুরআন ফিত তাবীর বিল গুদুওয়ি ওয়াল আসাল (মুহাম্মদ দাসুকী)

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
সকাল ও সন্ধ্যায় তসবিহ পাঠ; প্রকৃত (حقيقة) এবং রূপক (مجاز) অর্থের প্রবক্তাদের মাঝে একটি পর্যালোচনা

একের অধিক ব্যাখ্যাকারক (أهل التأويل) এই মত পোষণ করেছেন যে, যেসব আয়াতে সকাল-সন্ধ্যা বা দিবসের শুরুতে ও শেষে তসবিহ পাঠের নির্দেশ এসেছে, সেখানে তসবিহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত। হাফিজ ইবনে কাসির হাসান ও দাহহাক থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তাদের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিতে বলেছেন: "(সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর তসবিহ পাঠ করে) অর্থাৎ: সালাত আদায় করে" (১)। অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, "সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: কুরআনের প্রতিটি তসবিহ হলো সালাত" (২)। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, মুজাহিদ এবং কাতাদাহও একই কথা বলেছেন (৩)।
সালাতের ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগটি মূলত অপরিহার্য বিষয়কে (لازم) মূল সত্তার (ملزوم) ওপর প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত, যা একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية)। অথবা এটি 'অংশ দ্বারা সমগ্ৰকে বোঝানোর' (ইতলাকুল জুজ আলাল কুল) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি এক প্রকারের বিচ্ছিন্ন (مرسل) রূপক (مجاز) এবং এর সংশ্লিষ্টতা হলো আংশিকতা (جزئية); কেননা তসবিহ হলো সালাতের একটি অংশ। এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, সালাত আল্লাহর মহিমা ঘোষণা এবং তাঁর পবিত্রতা বর্ণনার সমষ্টি। অথবা এটি সময়বাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এর প্রেক্ষিত হলো, "অনেক সময় নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করে সেই সময়ে যা ঘটে তা বোঝানো হয়, যেমন বলা হয়: তিনি সকালের সালাত পড়েছেন, যেখানে উদ্দেশ্য হলো তার সালাত। আবার কখনও এর বিপরীতটিও ঘটে, অর্থাৎ সালাত বলে তার সময়কে বোঝানো হয়, যেমন: সালাত নিকটবর্তী হয়েছে, অর্থাৎ সালাতের সময় হয়েছে। কখনও সালাত দ্বারা তার স্থানকেও বোঝানো হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না.. নিসা/৪৩)-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এখানে সালাত দ্বারা মসজিদ উদ্দেশ্য" (৪)।
এই দুই বরকতময় সময়ে যে সালাতগুলোকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা নির্ধারণে "ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ দুটি হলো ফজর এবং আসর সালাত.. এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বিশেষভাবে এ দুটির উল্লেখ করা হয়েছে" (৫)। অনুরূপভাবে হাফিজ ইবনে কাসির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "গুদুউ বলতে সকালের সালাত এবং আসাল বলতে আসরের সালাত বোঝানো হয়েছে। এই দুটি সালাতই আল্লাহ সর্বপ্রথম ফরজ করেছিলেন, তাই তিনি পছন্দ করেছেন যে এ দুটির কথা উল্লেখ করতে এবং তাঁর বান্দাদের তা স্মরণ করিয়ে দিতে" (৬)। যেহেতু এই দুটি হলো দিনের দুই প্রান্ত, তাই এই দুই সময়ের মধ্যবর্তী অবস্থায় যা কিছু ঘটবে, এই দুই সময়ের সালাত তা মিটিয়ে দেবে।--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির ৩/৩০৩।
(২) প্রাগুক্ত এবং দেখুন রুহুল মাআনি লিন আলূসী ১৮/২৫৮, ১০ম খণ্ড।
(৩) তাফসির ইবনে কাসির ২/১৩৭।
(৪) রুহুল মাআনি ৭/২৩২, ৫ম খণ্ড এবং দেখুন হাশিয়াতুশ শিহাব ৪/১০৩।
(৫) প্রাগুক্ত।
(৬) তাফসির ইবনে কাসির ৩/৩০৩ এবং দেখুন ফাতহুল কাদির লিশ শাওকানি ৪/৩৭।

ইবনে আব্বাস থেকে প্রাপ্ত অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-এ এসেছে যে, "সকালে তাসবিহ পাঠ বলতে ফজর নামাজ এবং বিকেলে তাসবিহ পাঠ বলতে এশার নামাজ" উদ্দেশ্য (১)। যেমন আলূসী কাতাদা থেকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (رُوي) বিষয়ের অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "তিনি এই দুটি সময় দ্বারা প্রভাতী নামাজ ও আসরের নামাজকে ইঙ্গিত করেছেন, আর এটি হিবরুল উম্মাহ (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত (رُوي) হওয়ার দিক থেকে অধিক স্পষ্ট (أظهر)" (২); তিনি এখানে তাঁর সেই বর্ণনাটি (رواية) বুঝিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে যে, এই দুটি হলো ফজর ও এশার নামাজ।
আর যারা মনে করেন যে 'আছিল' বলতে জোহর ও আসর এবং 'আশিয়্য' বলতে মাগরিব উদ্দেশ্য, তাদের অভিমতটি আরও দূরবর্তী; তাদের দাবি হলো এই দুটি সময় উল্লেখ করার মাধ্যমে দিনের সকল প্রহর অথবা দিন ও রাতের অবশিষ্ট সকল সময়কে শামিল করা উদ্দেশ্য, আর কোনো বিষয়ের নিকটবর্তী বিষয়কে সেই বিষয়ের নামে অভিহিত করা বৈধ (جائز) (৩)। এর চেয়েও দূরবর্তী দাবি হলো: 'আছিল' হলো এশার নামাজ—যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—অনুরূপভাবে এই দাবিটিও দূরবর্তী যে, "ইবকার বলতে দিনের শুরু থেকে অর্ধেক পর্যন্ত সময়কে বোঝায় এবং আশিয়্য বলতে অর্ধেক থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত সময়কে বোঝায়, ফলে এর মধ্যে সকল ওয়াক্ত অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়" (৪)। কেননা এসব পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা—যা আমরা সামনে উল্লেখ করব—জটিলতামুক্ত নয়।--------------------------------------------
(১) রূহুল মাআনী ২২/৬১, খণ্ড ১২।
(২) প্রাগুক্ত।
(৩) দেখুন: তাফসিরে রাযী ১৬/৮৮, ৮/৬৩১।
(৪) তাফসিরে রাযী ১৩/৫৭০।

বিদগ্ধ আলেমদের একটি দল তসবিহ পাঠের আদিষ্ট বিধানের মর্মার্থ এভাবে সাব্যস্ত করেছেন যে: কথা ও বিশ্বাসের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে মহিমান্বিত করা এবং সকল প্রকার দোষ-ত্রুটি থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করার উদ্দেশ্যে ‘সুবহানাল্লাহ’ বলা—যাতে শব্দটির প্রয়োগ তার প্রকৃত অর্থের ওপরই হয়। জিকিরের যাবতীয় প্রকারভেদ ও পদ্ধতির মধ্য থেকে বিশেষভাবে তসবিহকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এর অর্থ হচ্ছে "আল্লাহর শানে অসংগত সকল অপূর্ণতা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা"। সুতরাং এটি জিকিরের অন্যতম পূর্ণাঙ্গ রূপ, কেননা এতে প্রশংসা ও মহিমা কীর্তনের যাবতীয় দিক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অধিকন্তু, তসবিহ পাঠের মাধ্যমে কুফরি ও নিফাকপন্থীরা আল্লাহ তাআলা, তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর দাওয়াতের ওপর বিশ্বাসী মুমিনদের সম্পর্কে যে কুরুচিপূর্ণ উক্তি করে, তা থেকে দায়মুক্তির ইঙ্গিত পাওয়া যায়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের সদৃশ: "তোমরা যখন তা শুনলে, তখন কেন বললে না যে, ‘এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য সমীচীন নয়। আপনি পবিত্র ও মহান! এটি তো এক গুরুতর অপবাদ’।" (সূরা আন-নূর: ১৬)। কেননা ‘সুবহানাল্লাহ’ শব্দটি সাধারণত এমন ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো অসংগত বিষয় আরোপ করা থেকে দায়মুক্তি প্রকাশ করা উদ্দেশ্য থাকে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সুবহানাল্লাহ! মুমিন অপবিত্র হয় না।" এবং হিন্দ বিনতে উতবার উক্তি, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীদের নিকট থেকে ব্যভিচার না করার শর্তে বায়আত গ্রহণ করছিলেন: "সুবহানাল্লাহ! একজন স্বাধীন নারীও কি ব্যভিচার করতে পারে?" (১)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ১১তম খণ্ড, ২২/৪৮।

আবু হাইয়ান বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন) হচ্ছে প্রশংসার সাথে যুক্ত হয়ে পবিত্রতা ঘোষণার একটি নির্দেশ। এমতাবস্থায় হয় এর দ্বারা শব্দার্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: বলুন (সুবহানাল্লাহ ওয়াল হামদুলিল্লাহ), অথবা এর দ্বারা মর্মার্থ উদ্দেশ্য: অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সকল মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং সুন্দর গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা। ইবনে আতিয়্যাহ কর্তৃক উল্লিখিত একটি সংবাদ (خبر) -এ এসেছে: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের সময় সত্তর বার তাসবিহ পাঠ করবে, তার পাপসমূহও (সূর্যের ন্যায়) অস্তমিত হবে।" আবু মুসলিম বলেন: একে পবিত্রতা ঘোষণা ও মহিমা বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করা অসমীচীন নয়। এর অর্থ হলো: এই সময়গুলোতে মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণায় মশগুল থাকা। ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালামও একে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম রাজি তাসবিহ-কে শিরক থেকে পবিত্রতা ঘোষণার অর্থে গ্রহণ করাকে পছন্দ করেছেন এবং আলূসীও এ ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আল-ফখর বলেন: এটিই বাহ্যিক অর্থের এবং ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধিক নিকটবর্তী; অর্থাৎ সেসব আয়াত যেগুলোতে তাসবিহ-এর নির্দেশের অব্যবহিত পূর্বে ধৈর্যের নির্দেশ এসেছে। যেমন আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তারা যা বলে সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং রাতের কিছু অংশেও... ত্বহা: ১৩০) এবং তাঁর বাণী: (সুতরাং তারা যা বলে সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন... ক্বাফ: ৩৯)। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রথমে তাদের মিথ্যাচার, কুফরি ও শিরক প্রকাশের বিপরীতে তাঁকে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন; এমতাবস্থায় এটাই সমীচীন যে, তাদের উক্তি থেকে আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা ঘোষণা করার নির্দেশ দেওয়া হবে, যাতে তিনি এর বহিঃপ্রকাশকারী এবং এর প্রতি আহ্বানকারী হতে পারেন।

আপত্তি (اعتراض) করা হয়েছে যে, সেই ক্ষেত্রে এই সময়গুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো কারণ থাকে না। এর উত্তর (جواب) দেওয়া হয়েছে যে, এগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো নিরবচ্ছিন্নতা বা স্থায়িত্বের প্রমাণ প্রদান করা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (সকাল ও সন্ধ্যায়... আল-আন’আম/৫২, আল-কাহাফ/২৮)। তা সত্ত্বেও কিছু সময়ের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এমন কোনো কারণে যা মহান আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না। পুনরায় এই উত্তরকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, সূরা ত্বহা-র আয়াতে (রাত্রির কিছু অংশে - ومن آناء الليل) ব্যবহৃত অংশবোধক (تبعيضية) ‘মিন’ (من) শব্দটি এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী। তাছাড়া, এই অর্থ প্রদানের জন্য ‘সূর্যোদয়ের পূর্বে ও পরে’ বলাই যথেষ্ট ছিল, কারণ এটি দিন ও রাত উভয়কেই শামিল করে। সুতরাং অতিরিক্ত উল্লেখ একথাই প্রমাণ করে যে, এখানে সময়ের বিশেষত্বই উদ্দেশ্য।

ইমাম যা বলেছেন, তার বিরুদ্ধে দ্বিতীয়বার এই আপত্তি (اعتراض) তোলা হয়েছে যে, সবরের (ধৈর্য) আদেশের সাথে সালাতের (নামাজ) আদেশ প্রদানই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর নির্দেশনা স্বরূপ হয়: (তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো... আল-বাকারাহ/৪৫)। এছাড়া পরবর্তী নির্দেশটি তাসবিহ-এর আদেশকে সালাতের আদেশের ওপর প্রয়োগ করার সাথেই অধিক সংগতিপূর্ণ।

তাসবিহ-এর নির্দেশকে পূর্বোক্ত দুটি ব্যাখ্যার যেকোনো একটির ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি এমন, যেখানে বিভিন্ন মত ও পথ বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়েছে। আমাদের পক্ষে এমন কোনো পদ্ধতিকে চূড়ান্তভাবে নিরাপদ বা উদ্দিষ্ট অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে নিকটতর বলে দাবি করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না আমরা এই বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা বা প্রাধান্য দানকে (ترجيح) আয়াতের প্রেক্ষাপট (سياق) এবং আনুষঙ্গিক অবস্থাগত লক্ষণসমূহের (قرائن) ওপর ছেড়ে দিচ্ছি। আমার বিবেচনায়, তাসবিহ দ্বারা কি এর বাহ্যিক (ظاهر) অর্থ উদ্দেশ্য নাকি এটি রূপক (تجوز) অর্থে ব্যবহৃত হয়ে সালাতকে বোঝাচ্ছে, তা জানার জন্য এই দুটি বিষয়ই (প্রেক্ষাপট ও লক্ষণসমূহ) এককভাবে যথেষ্ট ও নির্ভরযোগ্য। কেননা, তাসবিহ-এর নির্দেশ সংবলিত সকল আয়াতকে উক্ত দুই সময়ের ক্ষেত্রে কেবল একটিমাত্র অর্থে গ্রহণ করা, অথবা সেগুলোর বহুবিধ সংখ্যা ও বৈচিত্র্যময় প্রেক্ষাপট (سياق) থাকা সত্ত্বেও সেগুলোকে একই ধরাবাঁধা নিয়মে পরিচালনা করা হবে একটি অবিচার।--------------------------------------------
(১) রুহুল মাআনি ১৬/৪১২, ৩১৩, খণ্ড ৯ (পরিমার্জিত), এবং দেখুন ২১/৪৪, খণ্ড ১২ ও মাফাতিহুল গাইব ১২/৪৪৭।

পরবর্তী আয়াতগুলোর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেগুলোর আলোচনা নামাজের সময়সূচি নিয়ে আবর্তিত হয়েছে। বিশেষ করে সেই আয়াতগুলো যাতে দুই ওয়াক্তের কথা 'প্রান্ত' (طرف) শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে, যা দিনের শুরু বা শেষকে বোঝায়। এটি হয় দ্বিবচন (تثنية) রূপে এসেছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর দিনের দুই প্রান্তেই নামাজ কায়েম করো এবং রাতের কিছু অংশে.. হুদ/১১৪), অথবা বহুবচন (جمع) পদ্ধতিতে এসেছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কাজেই তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে এবং রাতের কিছু অংশে পবিত্রতা ঘোষণা করুন ও দিনের প্রান্তসমূহে.. ত্বহা/১৩০)। অনুরূপভাবে যাতে 'সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে' শব্দে দুটি ওয়াক্তের কথা উল্লিখিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বোক্ত আয়াতে রয়েছে। এর সদৃশ বর্ণনা মহান আল্লাহর এই বাণীতেও রয়েছে: (অতএব তারা যা বলে সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে। আর রাতের কিছু অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং নামাজের পর সিজদাহ শেষেও.. ক্বাফ/৩৯, ৪০)। অথবা যা অন্যান্য নামাজের সময় বর্ণনার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট পাঠ (نص) হিসেবে এসেছে এবং যা উপরিউক্ত অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: (সুতরাং তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা ভোরে উপনীত হও। আর আসমানসমূহ ও জমিনে সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, এবং বিকেলে ও যখন তোমরা দুপুরে উপনীত হও.. রূম/১৭, ১৮)। এ জাতীয় আয়াতগুলোতে পবিত্রতা ঘোষণার আদেশকে নামাজের অর্থে প্রয়োগ করা (حمل) সংগত। কারণ কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে নামাজের ওয়াক্তসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নির্ধারণের ক্ষেত্রে সকাল ও সন্ধ্যায় সূর্যের গতিবিধি, সূর্যের চারদিকে পৃথিবীর আবর্তনের সময়কার ঘটনাবলি এবং সূর্যাস্তের ফলে পৃথিবীতে যে মহাজাগতিক পরিবর্তন ও দিন-রাত্রির পর্যায়ক্রমিক আবর্তন ঘটে, তার চেয়ে অধিক জোরালো কোনো নির্দেশক নেই।

নবীদের ক্ষেত্রে তাসবিহ সংক্রান্ত এমন কিছু বর্ণনা এসেছে, যা আমাদের পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহে দিনের শুরুতে এবং তার অবসানের প্রাক্কালে তাঁদের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ পদ্ধতির সালাতের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। এটি তাসবিহর আরেকটি প্রকার যা ফিরোজাবাদি উল্লেখ করেছেন। ফেরেশতাদের এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা গণনা করার পর তিনি এ প্রসঙ্গে বলেছেন: "আর নবীদের জন্য যা প্রযোজ্য... … প্রথমটি জাকারিয়া (আ.)-এর জন্য, যা ছিল ইয়াহইয়া (আ.)-এর জন্মের নিদর্শন: (তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে একটি নিদর্শন দিন) থেকে আল্লাহর বাণী: (এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তাসবিহ পাঠ করুন... সূরা আল ইমরান: ৪১) পর্যন্ত। দ্বিতীয়টি হচ্ছে স্বীয় কওমকে তাসবিহর দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট থাকার জন্য তাঁর দেওয়া উপদেশ: (অতঃপর তিনি তাঁদের প্রতি ইঙ্গিত করলেন যে, তোমরা সকাল ও সন্ধ্যায় তাসবিহ পাঠ করো... সূরা মারয়িয়াম: ১১)। আর তৃতীয়টি হলো দাউদ (আ.)-এর সাথে তাসবিহ পাঠে পাহাড়, হরিণ, মাছ এবং পাখিদের সংগতি প্রকাশ: (তারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাসবিহ পাঠ করত... সূরা সোয়াদ: ১৮)।" (১) এটিও এর পূর্ববর্তীদের ন্যায় রূপক অর্থে গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বহন করে না; কারণ পরবর্তীতে এমন কিছু বিবরণ (آثار) আসবে যা এই দুই সময়ে তাঁদের জন্য সালাত প্রবর্তিত থাকার প্রমাণ দেয়। যা দিনের শুরুতে দুই রাকাত সালাত—যা আমাদের মহিমান্বিত শরিয়তের সালাতুদ দুহার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ—এবং দিন শেষ হওয়ার অব্যবহিত পূর্বে আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করার বিধান প্রদান করে।
এমন কিছু বস্তু রয়েছে যাদের তাসবিহ সম্পর্কে আয়াতসমূহে এই দুই বরকতময় সময়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যা আমাদের পক্ষে অনুধাবন করা সম্ভব নয় এবং আমাদের উপলব্ধিরও অতীত। যেমন জড় পদার্থ ও সৃষ্টিজগত থেকে যা ঘটে থাকে, যাদের থেকে আমাদের বোধগম্য কোনো কথা, সালাত কিংবা সিজদা যা আমরা প্রত্যক্ষ করি তা প্রকাশ পাওয়া কল্পনা করা যায় না, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তারা এবং তাদের ছায়াসমূহ সকাল ও সন্ধ্যায় ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়... সূরা আর-রাদ: ১৫)। এবং তিনি আরও বলেন: (আমি পাহাড়গুলোকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, সেগুলো সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করত... সূরা সোয়াদ: ১৮)। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ মহান আল্লাহর এই ব্যাপক বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যা কিছু আছে সবাই তাঁরই তাসবিহ পাঠ করে এবং এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না; কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বোঝো না... সূরা আল-ইসরা: ৪৪)। আমাদের মানবীয় সীমাবদ্ধতা এবং জ্ঞানের পরিধির মধ্যে তাদের পক্ষ থেকে কোনো কথা বা কাজ প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়, যদি না তা মুজিজা কিংবা কারামত হিসেবে প্রকাশিত হয়।--------------------------------------------
(১) বসাইরু জাবি আল-তাময়িজ ২/২৮৭।

এরূপ ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঙ্গত হলো একে আনুগত্য ও বশীভূত হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে উৎসারিত হয় (১), তা পরোক্ষ রূপক (استعارة بالكناية) হিসেবে হোক অথবা প্রকৃত অর্থে (على وجه الحقيقة) এই বিশ্বাসে যে, এর নিগূঢ় রহস্য মহান স্রষ্টার ওপর ন্যস্ত; কেননা তিনি তাঁর সৃষ্টির রহস্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।
কুরআনের এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে উভয় সময়ে তাসবিহ পাঠের নির্দেশের পূর্বে জিকিরের নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। এমতাবস্থায়—যেহেতু তাসবিহ জিকিরেরই একটি প্রকার এবং তার সামগ্রিকতার একটি অংশ—তাই একে সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের সংযোজন (عطف الخاص على العام) হিসেবে গণ্য করা সংগত। ফলে তাসবিহ-এর অর্থ তার প্রকাশ্য রূপেই (على ظاهره) বহাল থাকবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীতে আপনি এর দৃষ্টান্ত অনুধাবন করতে পারেন: “সেই সব ঘরে যেগুলোকে আল্লাহ সুউচ্চ করার এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর তাসবিহ পাঠ করে এমন সব লোক...” (আন-নূর/৩৬, ৩৭), এবং তাঁর বাণী: “হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর তাসবিহ পাঠ করো...” (আল-আহজাব/৪১, ৪২) … একইভাবে যখন নির্দিষ্ট দুই সময়ে কেবল জিকিরের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “এবং সকাল ও সন্ধ্যায় আপনার রবের নাম স্মরণ করুন। আর রাতের একাংশে তাঁকে সেজদাহ করুন এবং দীর্ঘ সময় তাঁর তাসবিহ পাঠ করুন...” (আল-ইনসান/২৫, ২৬), তখন নিঃশর্ত (مطلق) বিষয়টিকে শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয়ের আলোকে প্রয়োগ করাই শ্রেয়।
গবেষক যে বিষয়টি নিয়ে আশ্বস্ত হন তা হলো—সকাল ও সন্ধ্যার সময়ে তাসবিহ বা জিকিরের উদ্দেশ্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই মূলনীতিগুলো লক্ষ্য রাখা এবং এগুলো বিবেচনায় নেওয়া কুরআনের মূল বক্তব্যের লক্ষ্য বুঝতে সহায়তা করে। অধিকাংশ মুফাসসির যেমনটি করেছেন—সবগুলো পাঠ্যকে একই ছাঁচে ফেলে বিচার করাটা হবে কষ্টকল্পনা ও অবিচার। তারা হয় একে কেবল ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার মাধ্যমে পবিত্রতা ঘোষণা বা প্রকাশ্য অর্থে (على ظاهره) গ্রহণ করেন, নতুবা একে সালাত বা নামাজ অর্থে গ্রহণ করেন; এভাবে তারা আয়াতের প্রেক্ষাপট বিবেচনা করেন না এবং সঠিক অর্থে প্রয়োগের ক্ষেত্রে সহায়ক অনুষঙ্গগুলোর (قرائن) প্রতিও গভীর দৃষ্টিপাত করেন না। এর ফলে মূল পাঠ্যের ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়া হয় যা তা বহন করার উপযোগী নয়, অথবা পরিস্থিতিগত নির্দেশকসমূহের (قرائن الأحوال) দ্বারা নির্ধারিত প্রসঙ্গ (سياق) আল্লাহর যে মূল উদ্দেশ্য নির্দেশ করে, তা থেকে পাঠ্যটিকে বিচ্যুত করা হয়।--------------------------------------------
(১) যাতে তা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়: “অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধূম্রপুঞ্জ। তারপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, ‘তোমরা আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়।’ তারা বলল, ‘আমরা আসলাম অনুগত হয়ে...’” (ফুসসিলাত/১১)।

আসুন আমরা সেই আয়াতসমূহের গভীরতায় অবগাহন করি, যাতে তাসবিহ-এর অভিপ্রেত অর্থসমূহ অনুধাবনের মাধ্যমে আমাদের পক্ষে এর সঠিক রূপটি চিনে নেওয়া সম্ভব হয়। এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে, সেখানে তাসবিহ দ্বারা কি তার বাহ্যিক (ظاهر) প্রচলিত অর্থ উদ্দেশ্য, নাকি প্রেক্ষাপট (سياق) ও আনুষঙ্গিক অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে এখানে রূপক (مجاز) অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। অথবা বিষয়টি কি এমন যা উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট? যেমনটি ইবনে আশুর তাঁর নবম ভূমিকায় বলেছেন: "কুরআনের শব্দাবলি, বাক্য গঠন, ব্যাকরণ এবং এর নির্দেশনার মাধ্যমে যে সকল বিভিন্ন অর্থের সম্ভাবনা তৈরি হয়—চাই তা শাব্দিক একাধিক অর্থবোধকতা (اشتراك), আক্ষরিক (حقيقة), রূপক (مجاز), স্পষ্ট (صريح), পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية), অলংকার (بديع) কিংবা যতি ও বিরতি (وصل ووقف) সংক্রান্তই হোক না কেন—যদি তা মূল প্রসঙ্গের (سياق) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী না হয়, তবে বক্তব্যকে সেই সকল সম্ভাব্য অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা আবশ্যক।" (১)। আর আমাদের আলোচনার সূচনা হোক তাসবিহ-এর সেই ব্যবহারগুলো দিয়ে, যা প্রচলিত সংজ্ঞার বাইরে অন্য অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সমীচীন।
প্রথমত: দিনের দুই প্রান্তের তাসবিহ-কে রূপক (مجاز) হিসেবে গ্রহণ করা যেখানে যথাযথ
১- যা সালাতের ওয়াক্তসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট:
পূর্বালোচনার সূত্র ধরে আমরা যখন সূরা হুদ এবং সূরা তহা-র দিকে দৃষ্টিপাত করি, যেখানে দিনের দুই প্রান্তে তাসবিহ পাঠ সংক্রান্ত কিছু আয়াত বর্ণিত হয়েছে, তখন আমরা দেখি যে এই দুই সূরার মধ্যে প্রথমটি মক্কি, কেবল তিনটি আয়াত ব্যতীত। আমরা আরও লক্ষ্য করি যে, এই তিনটি আয়াতের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি রয়েছে: (আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথমাংশে সালাত কায়েম কর.. হুদ/১১৪)। পুনরায় যখন আমরা দ্বিতীয় সূরার দিকে তাকাই, তখন দেখি সেটিও মক্কি, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীটি ব্যতীত: (সুতরাং তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন। আর রাতের কিছু অংশে এবং দিনের প্রান্তসমূহেও পবিত্রতা ঘোষণা করুন, যাতে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারেন। আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের যে জৌলুস উপভোগের উপকরণ দিয়েছি, তার দিকে আপনি আপনার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না, যাতে আমি তাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারি; আর আপনার রবের দেওয়া রিজিকই শ্রেষ্ঠ ও অধিক স্থায়ী.. তহা/১৩০, ১৩১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানউইর-এ আত-তহির ইবনে আশুরের নবম ভূমিকা, ১/৯৭।

এটি আমাদেরকে তাসবিহ (পবিত্রতা বর্ণনা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা অনুধাবনে সহায়ক বিষয়গুলোর প্রতি অধিকতর অন্তর্দৃষ্টির আহ্বান জানায়। কারণ, দুই সূরার যে দুটি আয়াতে দিবসের দুই প্রান্ত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, তা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে; অর্থাৎ ইসরা ও মিরাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার পর। এর একটিতে স্পষ্টভাবে নামাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেটিতে ও তার সমজাতীয় অপর আয়াতে নামাজের সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর উম্মাহর ফকিহগণ এ দুটি আয়াত এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াত—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সূর্য হেলে পড়ার পর থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত নামাজ কায়েম করো এবং ফজরের কোরআন পাঠ অর্থাৎ নামাজ... আল-ইসরা/৭৮) (১)—থেকে নামাজের সেই সময়গুলো উদ্ভাবন করতে নিজেদের মেধা প্রয়োগ করেছেন, যা আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন এবং তাদের তা সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়ার পর তাকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের বিধান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইসলামের এমন একটি বিষয়, যা দ্বীনের স্তম্ভ হিসেবে বিবেচিত এবং যা ছাড়া দ্বীন অচল; যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর সর্বপ্রথম ফরজ করেছেন এবং কিয়ামতের দিন বান্দার কাছে সর্বপ্রথম যার হিসাব চাওয়া হবে এবং যা ছিল উম্মতের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ অসিয়ত—তা আল-কুরআনে এমনভাবে বিদ্যমান থাকা সংগত যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে এবং এর সীমারেখা স্পষ্ট করে।
তবে এখানে গবেষকের নিকট যা স্থির হয়েছে তা তাঁর দৃষ্টিতে পারিপার্শ্বিক এমনকি শাব্দিক সূত্র হিসেবে গণ্য, যা তাসবিহ দ্বারা নামাজ উদ্দেশ্য হওয়াকেই অগ্রাধিকার প্রদান করে। এটি নির্দেশ করে যে, দিনের দুই প্রান্ত বলতে ফজর ও আসরের নামাজ উদ্দেশ্য; যেমনটি হাসান তাঁর একটি বর্ণনা (رواية)-তে উল্লেখ করেছেন এবং কাতাদাহ, দাহহাক, ইবনে যায়েদ ও অধিকাংশ আলেম (الجمهور) যে অভিমত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন সকালে উপনীত হও। আর আসমান ও জমিনে এবং অপরাহ্নে ও মধ্যাহ্নে সকল প্রশংসা কেবল তাঁরই... আর-রূম/১৭, ১৮”

হাফেজ (حافظ) ইবনে কাসীর সূরা হূদের আয়াতের তাফসীরে এই সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন যে, "এই আয়াতটি ইসরা ও মি’রাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার আগে নাজিল হয়ে থাকতে পারে" (১), যা হাসানের সূত্রে বর্ণিত (روى) মদিনায় পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার ধারণার ওপর ভিত্তি করে—তা মূলত বাগাড়ম্বরপূর্ণ উক্তি। কেননা ইসরা ও মি’রাজের ঘটনা হিজরতের আগে সংঘটিত হয়েছিল এবং নিবিড় গবেষণালব্ধ (تحقيق) তথ্যমতে সেই রাতেই নামাজ ফরজ হয়েছিল। ইবনে সাদ তাঁর ‘তাবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি হিজরতের আঠারো মাস আগের ঘটনা ছিল। যেমনটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এমন বর্ণনা সংকলন করেছেন (أخرج) যা সেই বরকতময় রাতে নামাজ ফরজ হওয়ার নির্দেশক। তাঁদের ইসরা ও মি’রাজের দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনায় তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয় এবং আল্লাহ তখন তাঁর প্রতি যা ওহী করার তা করেন... এবং সেখানেই মুসলিমদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হয়। তেমনিভাবে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীও সংকলন করেছেন (أخرج) যা তিনি মক্কার কাফিরদের চ্যালেঞ্জের মুখে বলেছিলেন: (যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি হিজরে (২) দাঁড়ালাম এবং আল্লাহ আমার সামনে বায়তুল মাকদিসকে উন্মোচিত করে দিলেন, ফলে আমি সেটির দিকে তাকিয়ে তাদের কাছে এর নিদর্শনগুলো সম্পর্কে বলতে শুরু করলাম) (৩)। ফিকহুস সিরাহ-এর লেখক বলেন: "ইসরা ও মি’রাজের রাতের পরবর্তী সকালে জিবরাঈল (আ.) এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামাজের পদ্ধতি ও সময় শিক্ষা দেন। নামাজ বিধিবদ্ধ হওয়ার আগে তিনি সকালে দুই রাকাত এবং সন্ধ্যায় দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, যেমনটি ইব্রাহিম (আ.) করতেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৪৭৩।
(২) অর্থাৎ কাবার অভ্যন্তরে হিজরে ইসমাইল।
(৩) মি’রাজের হাদিসটি সংকলন করেছেন (أخرج) বুখারী ৩২০৭, ৩৩৯৩, ৩৪৩০, ৩৮৮৭ এবং মুসলিম ১৬৪, ২৬৫ এবং তিরমিযী ৩৩৪৬ এবং নাসাঈ ৮/৩৪৬, ১/২১৭, ২২৩; তাঁরা সকলেই সা’সা’আহ বর্ণিত দীর্ঘ হাদিস থেকে এই শব্দে (بلفظ) বর্ণনা করেছেন: (যখন আমি হাতীমে ছিলাম)।
(৪) আল-বুতির ফিকহুস সিরাহ, পৃ. ১১৬।

এবং এই বক্তব্য যে, 'তারফ' (طرف) শব্দের ভাষাগত অর্থ হলো কোনো বস্তুর শেষ প্রান্ত, যা এই শব্দটিকে সালাতের অর্থে প্রয়োগ করতে সহায়তা করে না—তার উত্তরে বলা যায় যে, 'তারফ' দ্বারা কোনো বস্তুর একটি অংশ বা দল উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ। কেননা 'আস-সিহাহ' এবং 'আল-কামুস' (১) অভিধান অনুযায়ী এটিও এর অন্যতম অর্থ। এক্ষেত্রে 'তাসবিহ' শব্দটিকে সালাতের অর্থে গ্রহণ করা এবং আংশিকতার সম্বন্ধ (علاقة الجزئية) বজায় রেখে আংশিক বিষয় অর্থাৎ তাসবিহ উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ বিষয় অর্থাৎ সালাত বোঝানোর মাধ্যমে একে মুক্ত রূপক (المجاز المرسل) হিসেবে গণ্য করার সঠিকতার স্বপক্ষে একটি প্রমাণ হলো ইমাম আল-হাকিম ফাদালাহ ইবনে ওয়াহাব আল-লাইসি থেকে যা বর্ণনা করেছেন। সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তুমি আসরাইন (العصرين) এর প্রতি যত্নবান হও।" তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসুল! আসরাইন কী? তিনি বললেন: "সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত"... এর সাথে যদি পূর্বোক্ত আয়াতসমূহে উল্লিখিত রাতের সময়গুলোর বর্ণনা যোগ করা হয়, যা সুনির্দিষ্ট সালাতসমূহের সময় নির্ধারণের স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়, তবে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়ে যায় এবং আমাদের মতের সঠিকতা সুনিশ্চিত হয়। অধিকাংশ ব্যাখ্যাবিদগণের (أهل التأويل) নিকট এটিই প্রাধান্য পেয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী "রাতের অংশবিশেষে" (وزلفاً من الليل)-তে উল্লিখিত 'জুলফ' দ্বারা মাগরিব ও এশার সালাত উদ্দেশ্য। আর আমার নিকটও এটিই পছন্দনীয় মত, কারণ এটি এর বিপরীত শব্দ অর্থাৎ 'দিনের দুই প্রান্ত' (طرفي النهار)-কে তার প্রকাশ্য অর্থে বহাল রাখার ক্ষেত্রে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। এছাড়া এটি সূরা ত্বহা-র আয়াতের সাথেও সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: "এবং রাতের কিছু অংশে" আর এর পূর্বেই বলা হয়েছে: "সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন.. (ত্বহা/১৩০, ১৩১)" (২)। অনুরূপভাবে সূরা ক্বাফ-এ বলা হয়েছে: "এবং রাতের কিছু অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন", যার আগে বর্ণিত হয়েছে: "সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন.. (ক্বাফ/৩৯, ৪০)"।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত ৩/১৬২, আস-সিহাহ এবং লিসান আল-আরাব ৪/২৬৫৯ (তারফ শব্দমূল)।
(২) দেখুন: আল-আলুসি ১২/২৩৪ (৭ম খণ্ড), ১৬/৪১১ (৯ম খণ্ড), ২৬/২৯০ (১৪তম খণ্ড) এবং আরও দেখুন: হাশিয়াহ আশ-শিহাব ৭/৩৮০।

যা অনুরূপ, তা-ই অগ্রগণ্যতা পাওয়ার ক্ষেত্রে এবং সালাতের অর্থে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সেই মতের চেয়ে বেশি উপযুক্ত যাতে বলা হয়েছে যে, 'যুলফ' এর অর্থ হলো নৈকট্য। সুতরাং এই ভিত্তিতে এর দাবি হলো—যেমনটি 'আল-কাশশাফ'-এ বর্ণিত হয়েছে—সালাতের ওপর আতফ বা সংযোজন হওয়া। অর্থাৎ, দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো এবং রাতের প্রহরেও (যুলফ) সালাত কায়েম করো; অর্থাৎ এমন সব সালাত যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা যায়, যা তাঁর (সা.) ওপর ওয়াজিব ছিল; অথবা ইমাম আবু হানিফার মতানুসারে ইশা ও বিতর সালাত; অথবা এর সমষ্টি যেমনটি বহুবচনের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয়, (১) কেননা এই মতগুলোর কোনোটিই জটিলতামুক্ত নয়। বিশেষ করে ইবনে কাসির ও শাওকানি হাসান বসরি থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন; সেখানে ইবনুল মুবারকের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী মুবারক বিন ফাদ্বালাহ হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "(এবং রাতের একাংশে) অর্থাৎ মাগরিব ও ইশা; রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'এ দুটি হলো রাতের দুই যুলফ (অংশ): মাগরিব ও ইশা'"। অনুরূপভাবে মুজাহিদ, মুহাম্মাদ বিন কাব, কাতাদাহ এবং দাহহাকও বলেছেন যে, এটি মাগরিব ও ইশা সালাত (২)। এছাড়া মাগরিব ও ইশা সালাত বারবার আদায়ের মাধ্যমে বহুবচনের অর্থও বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব। তাছাড়া পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, সুরা হুদের আয়াত এবং এ জাতীয় অধিকাংশ আয়াত মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে, তা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ।
রাতের প্রহর বা 'যুলফান মিনাল লাইল' এর অর্থের ক্ষেত্রে সুরা ত্বহা-র এই আয়াতটিও আসে: 'এবং রাতের প্রহরে', কারণ 'আনা'—যা 'আফআল' এর ওজনে এবং এর একবচন হলো 'ইনি' ও 'আনু' যা ইয়া ও ওয়াও এবং হামজার নিচে কাসরাহ দিয়ে গঠিত, আর কাসরাহ ও কাসরসহ 'ইনা'—প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে তা হলো "মাগরিব ও ইশার সময়" (৩)। রাগেব তাঁর 'মুফরাদাত'-এ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তার সময়ের অপেক্ষা না করে... সুরা আল-আহযাব: ৫৩) অর্থাৎ তার সময়" (৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আলুসি ১২/২৩৪, খণ্ড ৭; আল-কাশশাফ ২/২৯৭; হাশিয়াতিশ শিহাব ৫/২৪৮ এবং ইবনে কাসির ৩/১৭৫।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৪৭৩ এবং ফাতহুল কাদির ২/৫৩২।
(৩) আত-তাহরির ১৬/৩৩৮, খণ্ড ৮।
(৪) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২৯।

সূরা কাফ-এর আয়াতে বর্ণিত রাতে তাসবিহ পাঠের অর্থের প্রতি স্পষ্ট ইঙ্গিত দিয়ে বলা হয়েছে, "একাধিক (غير واحد) আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, এখানে তাসবিহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত; কেননা এটি সামগ্রিক বিষয়ের ওপর তার অংশ বিশেষ বা অনিবার্য অনুষঙ্গের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। সেই অনুযায়ী, সূর্যোদয়ের আগের সালাত দ্বারা ফজর এবং সূর্যাস্তের আগের সালাত দ্বারা আসর উদ্দেশ্য। কাতাদাহ, ইবনে যাইদ এবং জুমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরাম এটি বলেছেন। ইমাম তাবারানি তার আল-আওসাত গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির জারির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। '(রাতের একাংশে)' দ্বারা ইশার সালাত এবং '(সিজদার শেষে)' দ্বারা ফরজ সালাত পরবর্তী নফল (النوافل) সালাতসমূহ উদ্দেশ্য। ইবনে জারির ইবনে যাইদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।" ইমাম আলুসি তার তাফসিরে এ কথাটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (১)
রাতের মুহূর্তসমূহ এবং এর অংশগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপের কারণ হলো, "রাত এমন এক সময় যখন মানুষের প্রবৃত্তি আরাম ও বিশ্রামের দিকে ঝুঁকে পড়ে, ফলে এই সময়ে সালাত আদায়ে শিথিলতা প্রদর্শনের আশঙ্কা থাকে।" (২) ইমাম ফখর আল-রাজি এর কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেছেন: "কেননা এই সময়ে একাগ্রতা—অর্থাৎ অন্তর ও সংকল্পের সমন্বয়—অধিকতর হয়ে থাকে। এটি মানুষের স্থিরতা, জনমানবের নিস্তব্ধতা এবং যাবতীয় কাজ ও নড়াচড়া থেকে ইন্দ্রিয়গুলোর নিবৃত্ত থাকার কারণে ঘটে থাকে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই রাতে জেগে ইবাদত করা প্রবৃত্তি দমনে অধিকতর সহায়ক এবং কথা বলার জন্য অধিকতর সুদৃঢ়... আল-মুযযাম্মিল/৬)। তিনি আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি রাতের প্রহরগুলোতে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য প্রকাশ করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে... আল-জুমার/৯)। আর যেহেতু রাত হলো প্রশান্তি ও বিশ্রামের সময়, তাই এটি যদি ইবাদতে ব্যয় করা হয়, তবে তা প্রবৃত্তির জন্য অধিকতর কষ্টকর এবং শরীরের জন্য ক্লান্তিদায়ক হয়। ফলে এটি সওয়াব ও মর্যাদা অর্জনের অধিকতর উপযুক্ত বলে বিবেচিত হয়।" (৩) .--------------------------------------------
(১) আলুসি ২৬/২৯০, খণ্ড ১৪।
(২) আত-তাহরির ৬/৩৩৮, খণ্ড ৮।
(৩) রাজি ১১/৭০।

আমার মতে, মহান আল্লাহর বাণী—'এবং রাতের প্রহরে প্রহরে তাঁর মহিমা ঘোষণা করো এবং দিনের প্রান্তগুলোতে (أطراف)'—এর মধ্যে 'প্রান্ত' (طرف) শব্দটিকে বহুবচনে ব্যবহারের অলঙ্কারিক রহস্যটি হলো, যদিও দিনের দুটি প্রান্তের কথা তাঁর অন্য বাণীতে এসেছে: 'দিনের দুই প্রান্তে (طرفي) সালাত কায়েম করো'; এখানে শব্দটি 'মহিমা ঘোষণা করো' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে বহুবচন অবস্থায় এবং 'সালাত কায়েম করো' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে দ্বিবচন অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সালাতের নির্দেশ যদিও দিনের দুই প্রান্ত অর্থাৎ শুরু ও শেষে সীমাবদ্ধ এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجح) মত অনুযায়ী তা হলো ফজর ও আসর; তবুও এর অর্থ এই নয় যে, একজন মুসলিমের অবশিষ্ট দিন আল্লাহর মহিমা ঘোষণা এবং জিকিরে রসনা সিক্ত রাখা থেকে মুক্ত থাকবে। বিষয়টি এমন যে, দিনের যদি দুটি প্রান্ত থাকে যা সালাত আদায়ের মাধ্যমে পূর্ণ হয়—যা সময়ের খুব বেশি অংশ নেয় না—তবে দিনের আরও দুটি প্রান্ত রয়েছে যা দিনের অবশিষ্ট ঘণ্টাগুলোকে পরিব্যাপ্ত করে। মহিমা ও গরিমাশালী মহান রবের পবিত্রতা ও ত্রুটিমুক্ততা (تنزيه) ঘোষণার মাধ্যমে আগের দুটির সাথে এই দুটিকেও পূর্ণ করা উচিত। তার প্রথমটি হলো দিনের প্রথম প্রান্তের প্রথম অর্ধাংশ শেষ হওয়ার সময়, যা দিগন্তের ধনুকাকৃতি পথে সূর্যের পরিক্রমণের একটি প্রান্ত এবং যখন সূর্য মধ্যগগনে পৌঁছায়; যাকে সূর্য ঢলে পড়া (زوال) বলা হয়। আর দ্বিতীয়টি হলো সেই ধনুকাকৃতি পথের দ্বিতীয় অর্ধাংশ শুরুর সময়, যা দিনের দ্বিতীয় ভাগের প্রথম অংশের সাথে মিলে যায়। ফলে দিনের প্রান্ত দাঁড়ায় চারটি: দিনের শুরু ও শেষ, এবং দিনের প্রথম অর্ধাংশের শেষ ও দ্বিতীয় অর্ধাংশের শুরু (১)। এর পুরোটিই তাসবিহ বা মহিমা ঘোষণার দ্বারা পরিব্যাপ্ত, আর এজন্যই এখানে অব্যয় (خافض) উহ্য রাখা হয়েছে। সুতরাং যে আয়াতে 'প্রান্ত' (طرف) শব্দটিকে বহুবচন করা হয়েছে, সেখানে ফজর ও আসরের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ তিনটি দিক থেকে প্রতীয়মান হয়, যা হলো:
--------------------------------------------
(১) শেষোক্ত এই দুই সময়ের মধ্যে চাশত এবং জোহরের সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ (يسوغ), কারণ এ দুটি দিনের প্রথম প্রান্তের প্রথমার্ধের শেষে এবং দ্বিতীয় ভাগের দ্বিতীয়ার্ধের শুরুতে অবস্থিত। সেক্ষেত্রে তাসবিহ শব্দটিকে রূপক (مجاز) অর্থে গ্রহণ করা হবে—যেখানে আংশিক (البعض) উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ (الكل) বা সালাতকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ সালাতে তাসবিহ অন্তর্ভুক্ত থাকে। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত (روي) বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি প্রভাত (غداة) শব্দটিকে চাশতের সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন [দ্রষ্টব্য: তাফসির আল-আলুসি ১৩/৫৮, খণ্ড ১০]।

আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার রবের প্রশংসা সহ পবিত্রতা ঘোষণা করো সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে) -এর মধ্যে অগ্রবর্তিতা (التقديم), এবং ‘দিনের প্রান্তসমূহ’ (أطراف النهار) এর অধীনে অন্তর্ভুক্ত করে দ্বিতীয়বার তাদের উল্লেখের মাধ্যমে যে পুনরাবৃত্তি (التكرير) করা হয়েছে, আর দিনের সকল প্রহরকে অন্তর্ভুক্তকারী সাধারণীকরণ (التعميم) এর পর নির্দিষ্টকরণের (الاختصاص) ইচ্ছা, অথবা গুরুত্বারোপের জন্য দিন ও রাতের সকল প্রহরকে পরিবেষ্টনকারী আল্লাহর বাণী (রাতের প্রহরসমূহ) যুক্ত করার মাধ্যমে; যেমন আল্লাহর বাণী: (ফেরেশতাগণ ও রূহ সেখানে অবতীর্ণ হয়.. কদর/৪) -এ ফেরেশতাদের পর জিবরাঈলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আল্লাহর বাণী: (তোমরা সকল সালাত ও মধ্যবর্তী সালাতের রক্ষণাবেক্ষণ করো.. বাকারা/২৩৮) -এ সকল সালাতের পর মধ্যবর্তী সালাতের (الصلاة الوسطى) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মাগরিবের সালাতের জন্য নির্ধারিত দিনের শেষ সময়ের সংকীর্ণতার কারণে এবং সুবহে সাদিকের সময়টি ঘুমের সময় হওয়ার কারণে (১)। যদিও আমি এতে এই সম্ভাবনা থেকে দলীল গ্রহণে (الاستئناس) কোনো সমস্যা দেখি না যে, 'প্রান্ত' (طرف) শব্দটিকে বহুবচন (الجمع) করার রহস্য হলো—যেহেতু প্রান্তটি প্রতিটি দিনেই পুনরাবৃত্ত হয় এবং ফিরে আসে, ফলে ‘দিন’ (النهار) শব্দে আলিফ-লামটি প্রতিটি দিনকে অন্তর্ভুক্তকারী জাতিবাচক (لجنس) অর্থে হতে পারে এবং দিনের সংখ্যাধিক্য ও প্রত্যেক দিনের জন্য দুটি প্রান্ত থাকার বিবেচনায় শব্দটি বহুবচন (الجمع) করা হয়েছে। অথবা এটি দ্বিবচন (المثنى) অর্থে বহুবচনের (الجمع) প্রয়োগের রীতি হতে পারে, যা আরবি ভাষায় অর্থবিভ্রান্তির শঙ্কা না থাকলে বহুল প্রচলিত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের উভয়ের হৃদয় বিচ্যুত হয়েছে.. তাহরীম/৪)। এখানে যে বিষয়টি যেকোনোভাবেই বহুবচন ব্যবহারের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করেছে তা হলো অন্য একটি বহুবচনের সাথে সমরূপতা (مشاكلة) রক্ষা করা, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: (এবং রাতের প্রহরসমূহ হতে) (২)। বিষয়টি যাই হোক না কেন, ব্যাখ্যাকারগণ (المتأولون) এ ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন যে, সূরা তোয়াহা-এর আয়াতে 'তাসবিহ' শব্দটি 'সালাত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ এই ঐকমত্য (الإجماع) বর্ণনা করেছেন এবং তাহের ইবনে আশুর এর কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেছেন: "এ কারণেই তাসবিহ শব্দটি অকর্মক (اللازم) ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'সালাত আদায় করো' অর্থের অন্তর্ভুক্ত।" (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাশশাফ ২/৫৫৯, হাশিয়াতুশ শিহাব ৬/৪০৭, নাজমুত দুরার ৫/৫৭ এবং আত-তাহরীর ১৬/ ৩৩৯, খণ্ড ৮।
(২) দেখুন: আত-তাহরীর ১৬/৩৩৯, খণ্ড ৮ এবং আল-আলুসি ১৬/৪১২, খণ্ড ৯।
(৩) আত-তাহরীর ২/ ৩২৭, খণ্ড ১২।

তসবীহ (তসবীহ) পাঠের নির্দেশের অব্যবহিত পূর্বে দুটি মহিমান্বিত আয়াতে ধৈর্যের আদেশ দিয়ে সূচনার নিগূঢ় রহস্য হলো, দুনিয়ার বিভিন্ন মুসিবতে কিসের মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি সাহায্য চাওয়া যায় তা জানিয়ে দেওয়া। আর এটি তাসবীহ শব্দটিকে নামাজের অর্থে গ্রহণ করার বিষয়টিকে আরও জোরালো করে, বরং অন্যান্য যে সকল স্থানে আলামত (قرينة) তাসবীহ শব্দটিকে নামাজের অর্থে ব্যবহারের ইঙ্গিত দেয়, সেখানেও এই অর্থ গ্রহণের পক্ষাবলম্বন করতে সহায়তা করে। কেননা ধৈর্যের নির্দেশের সাথে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত দিকনির্দেশনা বাস্তবায়িত হয়: "তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো... (আল-বাকারাহ/৪৫)" (১)।
তদুপরি, তাসবীহ পাঠের নির্দেশ সম্বলিত আয়াতসমূহ, যা নামাজের সময়সীমা নির্ধারণ করে দেয়, সেগুলোর ব্যাপারে যা বলা হয়েছে, এবং একইভাবে এই আয়াতগুলো সূরার অন্যান্য আয়াতের মতো না হয়ে মদিনায় অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে যা উল্লেখ করা হয়েছে... অনুরূপ কথা সূরা আর-রূমে বর্ণিত আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: "অতএব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন ভোরে উপনীত হও... (আর-রূম/১৭)"। আমাদের হাতে বিদ্যমান মুসহাফসমূহে দেখা যায় যে, এই আয়াতটি সূরার মোট ষাটটি আয়াতের মধ্যে একমাত্র আয়াত যা মদিনা মুনাওয়ারায়—তার বাসিন্দার ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—অবতীর্ণ হয়েছে। বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে, এতে বর্ণিত তাসবীহ দ্বারা—উক্ত আলামত (قرينة) বিবেচনায়—নামাজই উদ্দেশ্য। আর এর পরবর্তী অংশ ‘বিকালে’ (عشياً) দ্বারা আসরের নামাজ উদ্দেশ্য, কারণ এটি পরবর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত এবং "যখন তোমরা ভোরে উপনীত হও" এর প্রতিপক্ষ বা বিপরীত। এমনকি আদ-দামাগানী 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা (أثر) দ্বারাও এটি প্রমাণিত। আবদুর রাজ্জাক, আল-ফারইয়াবি, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আত-তাবারানি এবং আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, আবু রাজীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসের নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি কুরআনে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের উল্লেখ পান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "অতএব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও": মাগরিবের নামাজ, "এবং যখন তোমরা ভোরে উপনীত হও": ফজরের নামাজ, "এবং বিকালে": আসরের নামাজ, "এবং যখন তোমরা দুপুরে উপনীত হও": জোহরের নামাজ … এবং ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারির ও ইবনে মুনযির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি নামাজের সময়সমূহকে একত্রিত করেছে; "অতএব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও": মাগরিব ও এশা, "এবং যখন তোমরা ভোরে উপনীত হও": ফজর, "এবং বিকালে": আসর, "এবং যখন তোমরা দুপুরে উপনীত হও": জোহর... আল-হাসানও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন (২)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আলুসি ১৬/৪১৩, খণ্ড ৯।
(২) দেখুন: আল-কাশশাফ ৩/২১৭, আল-আলুসি ২১/৪২, খণ্ড ১২, ফাতহুল কাদির ৪/২২২ এবং আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর ১/৪৪৬।

এ সবের সাথে আমাদের নিকট ইবনে আশুরের এই বক্তব্যটি সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় না যে, এই সময়গুলোতে তাসবিহ (تسبيح) এর ক্ষেত্রে 'অতিরিক্ত দীর্ঘায়নের (إطناب) পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে কারণ এটি প্রশংসার মাকামের জন্য উপযোগী' (১)। কেননা এই যুক্তিটি তাসবিহকে (تسبيح) তার বাহ্যিক (ظاهر) অর্থের ওপর প্রয়োগ করার প্রবক্তাদের পক্ষ থেকে এসেছে, অথচ হাদিসের বর্ণনাগুলো (الآثار) একে প্রত্যাখ্যান করে … একইভাবে ইমাম রাযী যা পছন্দ করেছেন এবং যার অনুসরণে আলূসী—অত্যন্ত শক্তি ও অতিরিক্ত উদ্দীপনার সাথে—একমত হয়েছেন, সেই মতটিও সঠিক নয়; তা হলো এই সম্মানিত আয়াতে তাসবিহকে (تسبيح) পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه) করার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা। তারা উভয়ে দাবি করেছেন যে এটিই 'অধিক শক্তিশালী এবং এর দিকেই ধাবিত হওয়া অধিক উত্তম, কারণ এটি প্রথমটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে' (২) অর্থাৎ সালাতের (صلاة) অর্থকে... প্রথমত: আমি যা উল্লেখ করেছি তার কারণে; আর দ্বিতীয়ত: তারা যা বলেছেন তার বিপরীতটিই সঠিক, কারণ সালাত (صلاة) তাসবিহ এবং তাসবিহ ছাড়াও অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি তারা যা পছন্দ করেছেন এবং যার প্রতি পক্ষপাত দেখিয়েছেন তার ভিত্তি হয়ে থাকে মহান আল্লাহকে ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র ঘোষণা (تنزيه) করা এবং তাঁকে পূর্ণতার গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করা—এমন এক ব্যাপক নির্দেশের দ্বারা যা কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের সাথে সীমাবদ্ধ নয়—তবে সেই নির্দেশটি তো সালাতের (صلاة) নির্দেশই হবে (৩)। অথচ তারা যা বর্জন করেছেন তা অন্তরের পবিত্রতা ঘোষণা তথা সুদৃঢ় বিশ্বাস (اعتقاد), সেই সাথে জিহ্বার পবিত্রতা ঘোষণা তথা উত্তম জিকির (ذكر) এবং এই উভয়ের সাথে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে পবিত্রতা ঘোষণা তথা নেক আমলকে (عمل صالح) শামিল করে; যার শীর্ষে রয়েছে সালাতে (صلاة) নিবিষ্ট হওয়া, যা ইসলামের স্তম্ভ এবং প্রধান মস্তক। আর আল্লাহর কসম! এটিই হলো পবিত্রতা ঘোষণার (تنزيه) প্রকৃত ফল ও এর চূড়ান্ত শিখর; কারণ এটি দ্বিতীয়টির ফল এবং এই দুটি একত্রে প্রথমটির ফল … কারণ মানুষ যখন কোনো বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে, তখন তার অন্তর থেকে তা জিহ্বায় প্রকাশ পায়; যখন সে কিছু বলে, তার সত্যতা তার বক্তব্যে ফুটে ওঠে; আর যখন সে কাজ করে, তার প্রমাণ তার অবস্থা ও কার্যাবলিতে প্রকাশিত হয়। সুতরাং জিহ্বা হলো অন্তরের দোভাষী, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো জিহ্বার প্রমাণ। সে অনুযায়ী, বান্দার পক্ষ থেকে সালাতের (صلاة) মাধ্যমে মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه) করা হলো সালাত ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণার প্রমাণ। আর সালাত যেহেতু জিহ্বার জিকির (ذكر), অন্তরের সংকল্প (قصد) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের (عمل) সমন্বয়ে গঠিত—নিঃসন্দেহে—এটিই সর্বোত্তম আমল। প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর এমন এক পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه) যা অধিক ব্যাপক ও সর্বজনীন।
--------------------------------------------
(১) আত-তাহরীর ওয়াত-তানওয়ীর ২১/৬৫, খণ্ড ১০।
(২) আর-রাযী ১২/৪৪৭ এবং আল-আলূসী ২/৪৪, খণ্ড ১২।
(৩) পূর্ববর্তী সূত্রদ্বয় দ্রষ্টব্য।

ফখর আল-রাজি নিজেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে স্ববিরোধী করে তুলেছেন যখন তিনি অন্য এক স্থানে ইঙ্গিত করেছেন যে, সূরা আর-রুমের আয়াতে বর্ণিত তাসবিহ দ্বারা মূলত নামাজকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এমনকি তিনি—যিনি কি না এর অর্থকে এর প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে অত্যন্ত গোঁড়ামি প্রদর্শন করেছিলেন—একে দলিল হিসেবে পেশ করতে শুরু করেন এবং তাসবিহ নামাজের অর্থ প্রদান করে—এই যুক্তির স্বপক্ষে একে প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর তাফসির গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী, যা তিনি তাঁর নবী জাকারিয়া (আ.)-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: (এবং আপনার পালনকর্তাকে অধিক স্মরণ করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাসবিহ পাঠ করুন... আলে ইমরান/৪১)-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, 'তাসবিহ পাঠ করুন' কথাটির অর্থ হলো 'নামাজ পড়ুন', কারণ নামাজকে তাসবিহ হিসেবে অভিহিত করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: (অতএব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা কর যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং সকালে উপনীত হও)। এরপর তিনি এর রূপক হওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেন— নামাজ তাসবিহকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই নামাজকে তাসবিহ নামে নামকরণ করা বৈধ হয়েছে। (১)

এ বিষয়ে আলুসীর অবস্থান কী হতে পারে তা দেখার বিষয়, যেখানে তাঁর উচিত ছিল এই কথাগুলো গ্রহণ করা এবং বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (آثار) ওপর নির্ভর করে তাঁর অবস্থান তৈরি করা; এর পরিবর্তে তিনি বলেছেন: "আমি প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের ওপর বিষয়টিকে ন্যস্ত করার দাবির ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করি"। (২) তিনি এর সপক্ষে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং ফখর আল-রাজি যা উল্লেখ করেছেন তার পুনরাবৃত্তি ও তা নিশ্চিত করে নিজের মতামত গড়ে তুলেছেন এবং বলেছেন: "ইমাম রাজি 'তাসবিহ' শব্দটিকে পবিত্রতা ঘোষণার (تنزيه) অর্থে গ্রহণ করাকে বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিক শক্তিশালী এবং এটি গ্রহণ করাই উত্তম কারণ এটি নামাজকে অন্তর্ভুক্ত করে"। (৩) অথচ এই দাবিটি বাতিল (باطل) হওয়া সত্ত্বেও এর বিপরীতটিই কি সঠিক নয়?

যদিও আমাদের বক্তব্য পারিপার্শ্বিক প্রমাণ ও বর্ণনাগুলোর (آثار) মাধ্যমে সমর্থিত, যা সূরা আর-রুমের আয়াতের ক্ষেত্রে তাসবিহ-এর অর্থকে সুনিশ্চিত করে এবং প্রসঙ্গের (سياق) সহায়তায় এর যে অর্থ হওয়া বাঞ্ছনীয় তা স্পষ্ট করে; তবুও সত্য প্রতিষ্ঠার খাতিরে ইবনে আশুর যা উল্লেখ করেছেন তা মেনে নিতে আমাদের কোনো বাধা নেই। তিনি বলেছেন যে, এই প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অর্থ এই নয় যে, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং তাদের সময়গুলোই এই আয়াতে সুনির্দিষ্টভাবে উদ্দেশ্য, অথবা এই আয়াতটি নামাজের ব্যাপারে এবং তার সময় নির্ধারণে একটি সুনিশ্চিত পাঠ (نص قطعي)। বরং আমরা বলব যে, এই সম্মানিত আয়াতটি "এমন এক বুননে গঠিত যা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ও তার সময়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য উপযোগী। আর এটি কুরআনের অলৌকিকত্বের অংশ, কারণ নামাজে যদিও তাসবিহ থাকে এবং একে নফল নামাজ (سبحة) বলা হয়, কিন্তু একে সরাসরি 'সুবহানাল্লাহ' বলা হয় না"। (৪)

--------------------------------------------

(১) আল-রাজি ৪/২০৫।

(২) আল-আলুসি ২১/৪৪, খণ্ড ১২।

(৩) পূর্বোক্ত সূত্র, এবং দেখুন: আল-রাজি ১২/৪৪৭।

(৪) দেখুন: আত-তাহরির ২১/৬৬, খণ্ড ১০।

এই মতটি অনুযায়ী বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, এটি দাবি করে যে সম্বোধনটি—স্বভাবতই—মুমিনদের (১) প্রতি নির্দেশিত। এর পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, মহান আল্লাহ যখন তাঁর পূর্ববর্তী বাণীতে মুমিনদেরকে তাদের উত্তম পরিণতির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন: (আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে পড়বে। সুতরাং যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা জান্নাতে আনন্দিত হবে... আর-রুম/১৪, ১৫)... তখন তিনি তাদেরকে দিন ও রাতের বিভিন্ন অংশে নামাজ (صلاة) কায়েমের মাধ্যমে তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের শিক্ষা দিয়েছেন (২)। আর এই প্রেক্ষিতে 'সুবহান' (سبحان) শব্দটি পবিত্রতা ঘোষণার (تسبيح) আদেশসূচক ক্রিয়ার পরিবর্তে ব্যবহৃত একটি মূলক্রিয়া (مصدر), যার উহ্য রূপ হলো (সুতরাং তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো পূর্ণ পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে)। নাফে ইবনে আল-আযরাকের পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাটি এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়। আর এখানে 'সুবহান' (سبحان) বলার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে 'সুবহানাল্লাহ' বলার আদেশ প্রদান করা। নামাজের ক্ষেত্রে আমরা যেমনটি বলেছি, এটি একটি রূপক (مجاز) অথবা নামাজের প্রতি একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত (كناية); কারণ নামাজ 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম... সুবহানা রাব্বিয়াল আলা' পাঠকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর সূরা আর-রুমের আয়াতে পবিত্রতা ঘোষণা (تسبيح) দ্বারা কেবল পবিত্রতা বর্ণনা (تنزيه) উদ্দেশ্য নেওয়া এবং নির্দেশটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করার বিষয়টি—সম্বোধনের বিন্যাস ও তার নির্দেশনার যে ব্যাখ্যা আমরা উল্লেখ করেছি তার বিপরীতে গিয়ে—… সেই মতের প্রবক্তাদেরকে এক প্রকার কষ্টকল্পনার দিকে ধাবিত করেছে। তারা 'তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও' (تمسون), 'তোমরা ভোরে উপনীত হও' (تصبحون) এবং 'তোমরা দুপুরে উপনীত হও' (تظهرون) বাক্যগুলোর সম্বোধনকে তার পূর্ববর্তী বাণীর অনুগামী সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: (আল্লাহ সৃষ্টির সূচনা করেন, তারপর তিনি এর পুনরাবৃত্তি করবেন, অতঃপর তোমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে... আর-রুম/১১)। এর ফলে এটি নামপুরুষের (غيبة) সর্বনামসমূহ থেকে সরাসরি সম্বোধনে মোড় পরিবর্তনের (التفات) পদ্ধতি অনুযায়ী মুশরিকদের প্রতি নির্দেশিত সম্বোধনে পরিণত হয়। ওই নামপুরুষের সর্বনামগুলোর শুরু হয়েছে আল্লাহর এই বাণী থেকে: (তারা কি নিজেদের মনে চিন্তা করে দেখে না যে, আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু যথাযথভাবে ও এক নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্যই সৃষ্টি করেছেন? আর মানুষের মধ্যে অনেকেই তো তাদের পালনকর্তার সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করে। তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করে না, যাতে তারা দেখতে পেত... আর-রুম/৮, ৯)। আর তখন 'সুবহানাল্লাহ' বলার উদ্দেশ্য হবে মৃত্যুর পর মানুষকে পুনর্জীবিত করার ব্যাপারে মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি যে অক্ষমতার অপবাদ দিয়েছিল, তা থেকে আল্লাহর পবিত্রতা (تنزيه) প্রকাশ করা এবং তাঁর প্রশংসা বর্ণনা করা। অথচ স্মরণীয় যে, এই সম্বোধন এবং সন্ধ্যা ও সকালে পবিত্রতা ঘোষণার (تسبيح) আদেশের মধ্যে পাঁচটি আয়াতের ব্যবধান রয়েছে। এর পাশাপাশি বিভিন্ন আলামত ও আয়াত এর বিপরীত অর্থই নির্দেশ করে। সুতরাং এই ব্যাখ্যার দূরবর্তিতা ও কৃত্রিমতা (تكلف) অত্যন্ত স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) এটি—যেমনটি দাবি করা হয়েছে—মোড় পরিবর্তনের (التفات) পদ্ধতি অনুযায়ী মুশরিকদের প্রতি নির্দেশিত নয়, যা আমরা পরে উল্লেখ করব।
(2) দ্রষ্টব্য: আত-তাহরির, ২১/৬৬, খণ্ড ১০।