📘 আস-সাইফুল মাসলুল আলা মান সাব্বার রাসূল (তাকীউদ্দীন আস-সুবকী - মৃত্যু 756 হিজরী)

মুহাজির এবং আনসারদের উপস্থিতিতে উমরের এই অবস্থান—যার বিরুদ্ধে কেউ কোনো আপত্তি করেননি—প্রমাণ করে যে, দ্বীনের বিরুদ্ধে আপত্তি উত্থাপন করা মৃত্যুদণ্ড এবং নিরাপত্তা চুক্তির ভঙ্গের কারণ; সুতরাং গালি দেওয়া তো এর চেয়েও বড় কারণ।
হারব তার ‘মাসায়িল’-এ লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমরের কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দিয়েছিল। তিনি তাকে হত্যা করলেন এবং বললেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় অথবা নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, তাকে তোমরা হত্যা করো।”
লাইস বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যে কোনো মুসলিম যদি আল্লাহকে গালি দেয় অথবা নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয়, তবে সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং এটি ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ)। তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে; যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম বিদ্বেষবশত আল্লাহকে বা নবীদের মধ্য থেকে কাউকে গালি দেয় অথবা প্রকাশ্যে তা করে, তবে সে তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ করল; অতএব তাকে তোমরা হত্যা করো।”
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: উমর কেন সেই নবতী ব্যক্তিকে হত্যা করেননি?
আমি বলব: কারণ সে যে কথাটি বলেছিল তা হতে পারে অজ্ঞতাবশত বলেছিল এবং এর মাধ্যমে দ্বীনের অবমাননা করা তার উদ্দেশ্য ছিল না; অনেক অজ্ঞ লোক এ ধরনের ভুল করে ফেলে। তাই উমর তাকে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতে চেয়েছিলেন, যাতে সে যদি পুনরায় এমন করে এবং জেনে-বুঝে দ্বীনকে কটাক্ষ করে, তবে তার নিরাপত্তা চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে।
জনৈক সন্ন্যাসী সম্পর্কে ইবনে উমরকে বলা হয়েছিল যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেয়, তখন তিনি বলেছিলেন: “আমি যদি তা শুনতাম তবে তাকে অবশ্যই হত্যা করতাম। আমরা তাদেরকে এই শর্তে নিরাপত্তা দেইনি যে তারা আমাদের নবীকে গালি দেবে।” সাহাবীদের এই বক্তব্য এবং অন্যান্য বর্ণনা প্রমাণ করে যে, তাদের উপর আরোপিত শর্তসমূহের মধ্যে একটি হলো—তারা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মন্দভাবে স্মরণ করবে না। যে ব্যক্তি এর অন্যথা করবে সে জিম্মি বা নিরাপত্তা চুক্তির শর্ত ভঙ্গ করল, ফলে তার আর কোনো নিরাপত্তা থাকবে না।

এর মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা তাদের চুক্তির পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তবে কুফরের ইমামদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো) [আত-তাওবাহ: ১২]। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গালমন্দকারী ব্যক্তি তার শপথ ভঙ্গকারী এবং দ্বীনের প্রতি কটূক্তিকারী।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি সেই কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছে) [আত-তাওবাহ: ১৩]। এখানে রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্পকে যুদ্ধের প্ররোচনা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যা চুক্তি ভঙ্গের দাবি রাখে; সুতরাং গালমন্দ করা তো আরও জোরালোভাবে চুক্তি ভঙ্গের কারণ হবে।
এবং তাদেরকে কুফরের ইমাম বা নেতা বলে নাম দেওয়া হয়েছে কারণ কুফরের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা হয়; আর কটূক্তিকারী ও গালমন্দকারীও তদ্রূপ।
এবং তাঁর বাণী: (তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিন কওমের অন্তরসমূহকে শান্ত করবেন (১৪) এবং তাদের হৃদয়ের ক্ষোভ দূর করবেন) [আত-তাওবাহ: ১৪-১৫]। এই গুণাবলি দাবি করে যে, তাদের পক্ষ থেকে কুফরির অতিরিক্ত কিছু প্রকাশ পেয়েছে, আর তা হলো কটূক্তি ও গালমন্দ করা; এজন্যই তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে। অথচ অন্যান্য কাফিরদের সাথে যুদ্ধের অবস্থা হলো পর্যায়ক্রমিক জয়-পরাজয়, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "কখনো আমরা তাদের ওপর বিজয়ী হই, আবার কখনো তারা আমাদের ওপর বিজয়ী হয়।"
এবং তাঁর বাণী: (তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে না...) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (...যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে (২৯)) [আত-তাওবাহ: ২৯]। এখানে 'সাগার' বলতে লাঞ্ছনা ও অবমাননা বোঝানো হয়েছে, অথচ গালমন্দকারীর অবস্থা তেমন নয়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তার চুক্তিনামা বাতিল হওয়া বা না হওয়া—কোনোটির কারণেই যে তাকে হত্যা না করা জরুরি হয় না, তা বর্ণনা প্রসঙ্গে
ইতোপূর্বে শাইখ আবু হামিদের আলোচনা থেকে অতিবাহিত হয়েছে যে, উভয় অবস্থাতেই তাকে হত্যা করা হবে। একইভাবে অন্যদের বক্তব্য থেকেও তা জানা যায় এবং এটাই সঠিক। কেননা গালি বা অবমাননার কারণে এটি একটি সুনির্দিষ্ট দণ্ড (হদ), যেমন ব্যভিচারের দণ্ড, অপবাদের দণ্ড এবং কিসাস (প্রতিশোধ)। অতএব যদি তার চুক্তিনামা বাতিল না হয়, তবে তার ওপর এই দণ্ড কার্যকর করা হবে যেমন কোনো মুসলিমের ওপর করা হয়। আর যদি চুক্তিনামা বাতিল হয়ে যায়, তখনও তার ওপর এটি কার্যকর করা হবে, কারণ সে এই বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করেছিল।
আপনি যদি বলেন: মুসলিমের ওপর যখন এই দণ্ড কার্যকর করা হয়, তখন তা কেবল তার কুফরির কারণেই করা হয়। আর এই ব্যক্তি তো আগে থেকেই কাফির, সে নতুন করে অন্য কোনো কুফরি করছে না। সুতরাং তার চুক্তিনামা বাতিল না হওয়ার মতের সাথে তাকে হত্যা করা দূরবর্তী বিষয়, আবার চুক্তিনামা বাতিল হওয়ার মতের সাথেও তাকে হত্যা করা দূরবর্তী বিষয়। কারণ জিম্মি যখন তার চুক্তিনামা ভঙ্গ করে, তখন আমাদের মধ্যে এ নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে যে: তাকে কি তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়া হবে, নাকি ইমাম তার ব্যাপারে স্বেচ্ছাধীন সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন? এমতাবস্থায় তাকে হত্যা করা অবধারিত বলা এর পরিপন্থী।
আমি বলব: আমরা মুসলিমের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, এটি একটি দণ্ড (হদ), এবং ইসলাম গ্রহণ করার কারণে তা রহিত না হওয়া জরুরি নয়। এতে দুটি কারণ একত্রিত হয়েছে; একটি হলো: সাধারণ মুরতাদ হওয়া, এবং দ্বিতীয়টি হলো: সুনির্দিষ্টভাবে গালি বা অবমাননা করা। আর দ্বিতীয় কারণটি এখানে বিদ্যমান। উপরন্তু, কেবল কুফরি থাকার কারণে মূল কাফিরকে থাকতে দেওয়া হলেও, তার সাথে যদি গালি বা অবমাননা যুক্ত হয়, তবে তাকে বহাল রাখা আবশ্যক হয় না।

প্রশ্নকারীর এই কথা—"সে কুফরে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয় না"—তা অগ্রহণযোগ্য; অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তারা কুফরি করল, অতঃপর তাদের কুফর আরও বৃদ্ধি পেল) [আন-নিসা: ১৩৭]। আর গালি দেওয়া হলো একটি নতুন কুফর, যা সেই কাফের ইতিপূর্বে স্বীকার করেনি এবং এর ওপর তাকে বহাল রাখা বৈধ নয়। সুতরাং তার নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করা অনিবার্য, আর সেই দণ্ড হলো মৃত্যুদণ্ড; আল-ফারিসি কর্তৃক বর্ণিত ইজমার ভিত্তিতে। আর যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত সৃষ্টির চেয়ে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ, তাই তাকে গালি দেওয়া অন্য কাউকে গালি দেওয়ার মতো হওয়া সমীচীন নয়। আপনি কি দেখেন না যে, এটি বর্ণিত হয়েছে—আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র ওপর যারা অপবাদ দিয়েছিল তাদের ওপর দুটি দণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল! এবং এটি অন্য মুমিন নারীদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য নির্ধারিত ছিল, যদিও এ বিষয়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং যদি তাঁর স্ত্রীদের সম্মানে দণ্ড এতোটা কঠোর হয়, তবে তাঁর নিজের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে?! আর এ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য দলিলসমূহ আমরা 'মৃত্যুদণ্ডের দলিল' শীর্ষক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।
আর প্রশ্নকারীর এই কথা—"জিম্মি ব্যক্তির চুক্তিনামা যখন ভঙ্গ হয়, তখন এ বিষয়ে আমাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: তাকে কি তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়া হবে নাকি ইমাম এ বিষয়ে তার ইচ্ছানুযায়ী সিদ্ধান্ত নেবেন"—এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যদি তার পক্ষ থেকে কেবল সেই কুফরই প্রকাশ পায় যা সে আগে থেকেই স্বীকার করে নিয়েছিল। পক্ষান্তরে যদি তার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা মৃত্যুদণ্ডকে অনিবার্য করে, তবে দণ্ড হিসেবে তা কার্যকর করা হবে।
অধিকন্তু, এটি হলো সেই কুফর থেকে ভিন্নতর অন্য এক কুফর, যেটির ওপর আমরা তাকে বহাল রেখেছিলাম এবং যার ভিত্তিতে আমরা তাকে নিরাপত্তা দিয়েছিলাম। অতএব, এই নতুন কুফরের ক্ষেত্রে তাকে নিরাপত্তা প্রদান করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়, যার ওপর তাকে বহাল রাখা বৈধ নয়, তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়াও সম্ভব নয় এবং তার কুফরের ভয়াবহতার কারণে—যদি সে ইসলাম গ্রহণ না করে—তবে মৃত্যুদণ্ড ব্যতীত অন্য কোনো বিকল্প গ্রহণের সুযোগ নেই।

এর সারসংক্ষেপ হলো: তাকে হত্যা করার স্বপক্ষে বিদ্যমান দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করে যে, তাকে হত্যা করা হয় হয় হদ (নির্ধারিত দণ্ড) হিসেবে, অথবা তার কুফরের তীব্রতার কারণে; যার ফলে তার ক্ষেত্রে দাসত্ববরণ, অনুগ্রহ প্রদর্শন কিংবা মুক্তিপণ গ্রহণ কোনোটিই বৈধ নয়। আর এই ধরনের ব্যক্তিকে নিরাপদ আশ্রয়ের অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না এবং তার ব্যাপারে কোনো বিকল্প নির্বাচনের সুযোগও থাকবে না।
এই কারণেই, যে সকল আলিম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাকে নিরাপদ আশ্রয়ের অন্তর্ভুক্ত করার বা ইখতিয়ার প্রদানের কথা বলেছেন, তারা এই বিশেষ সুরতে অন্য কোনো দিকে ভ্রূক্ষেপ না করেই হত্যার কথা বলেছেন। এটিই তিন মাযহাবের ফকীহগণের বক্তব্য। সুতরাং এই নির্দিষ্ট মাসআলার ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য অন্যান্য সাধারণ ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যের ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মূল কারণের প্রতি নির্দেশ করবে। আর সেই কারণটি হলো হয় কুফরের চরম ভয়াবহতা যার কোনো প্রতিদান হত্যা ব্যতীত নেই, অথবা গালি দেওয়ার বিশেষ দিকটিকে বিবেচনা করা। এই দুটি কারণের মধ্যে পার্থক্য হলো— প্রথম কারণ অনুযায়ী গালি দেওয়ার বিষয়টি হবে ইল্লতের (মূল কারণ) একটি অংশ, আর অপর অংশটি হবে কুফর। ফলে মুসলিমের ক্ষেত্রে তা হবে গালিসহ মুরতাদ হওয়া, আর যিম্মির ক্ষেত্রে হবে গালিসহ মূল কুফর।
আর দ্বিতীয় কারণ অনুযায়ী: উভয় ক্ষেত্রেই কেবল গালি দেওয়ার বিষয়টিই হলো মূল কারণ; এমনকি যদি কুফর থেকে তা আলাদা করা সম্ভব হতো, তবুও তা হত্যার দাবি রাখত। আমি প্রথম অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের প্রথম মাসআলার শেষের দিকে এই আলোচনার কিছু অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছি।
আর এই উভয় কারণ অনুসারেই ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার বক্তব্যটি সঠিক হবে; চাই আমরা তার চুক্তি ভঙ্গ হয়েছে বলি কিংবা না বলি। আর সে এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে না: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।"

এবং তাঁর এই বাণীতেও নয়: "আর কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তার চুক্তিকালীন অবস্থায় [নিহত হবে না]", কারণ এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তা অন্যায়ভাবে ঘটে থাকে।
আর এটি—যদি আমরা বলি যে তা (চুক্তি) ভঙ্গ হয় না—তবে তা ব্যভিচারের কারণে দণ্ডস্বরূপ হত্যা অথবা কিসাসের মতো। আর যদি আমরা বলি যে তা ভঙ্গ হয়ে যায়, তবে সে আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না।
মোদ্দাকথা: আমরা ইরাকী ও খোরাসানী আলিমগণের বক্তব্যের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছি। আমরা কেবল এতে উদ্ভূত কোনো জটিলতা নিরসন এবং যারা এই বিষয়ে ভুল ধারণা পোষণ করেছে তাদের কথা খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে এই সতর্কতা প্রদান করতে চেয়েছি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জিম্মি গালিদাতার হত্যার সপক্ষে প্রমাণাদি প্রসঙ্গে
আর তা হলো চৌদ্দটি প্রমাণ:
প্রথমটি, এবং এটি দ্বারাই ইমাম শাফেঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং তাঁর পরবর্তী অনেক আলেম দলিল পেশ করেছেন:

কাব বিন আল-আশরাফের ঘটনা
আর তা হলো যা বুখারী ও মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) তাঁদের ‘সহীহদ্বয়ে’ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিস হতে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন:
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কাব বিন আল-আশরাফের (বিহিত করার) জন্য কে আছো? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি আছি হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে আমাকে (কৌশল হিসেবে) কিছু বলার অনুমতি দিন।" তিনি বললেন: "বলো।" তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ) তার কাছে আসলেন এবং বিষয়টি আলোচনা করলেন।

তাদের মাঝে যা ছিল, তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি সদকা প্রার্থনা করেছে এবং সে আমাদের কষ্টে ফেলেছে, অতঃপর যখন

তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আর আল্লাহর কসম, তোমরাও তাঁর প্রতি অতিষ্ঠ হয়ে উঠবে। সে বলল: আমরা তো এখন তাঁর অনুসরণ করেছি এবং এখনই তাঁকে ত্যাগ করা অপছন্দ করছি, যতক্ষণ না দেখি তাঁর বিষয়টির পরিণতি কী হয়। আমি চাচ্ছিলাম আপনি আমাকে কিছু অগ্রিম ঋণ দেবেন। সে বলল: তোমরা আমার কাছে কী বন্ধক রাখবে? তোমাদের নারীদের বন্ধক রাখো। সে বলল: আমরা কীভাবে আপনার কাছে আমাদের নারীদের বন্ধক রাখব, যখন আপনি আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ রূপবান? সে বলল: তাহলে তোমাদের সন্তানদের বন্ধক রাখো। সে বলল: তবে তো আমাদের কারো সন্তানকে এই বলে লজ্জিত করা হবে যে, তোমাকে মাত্র দুই ওয়াসাক খেজুরের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয়েছিল! বরং আমরা আপনার কাছে যুদ্ধের সাজসরঞ্জাম—অর্থাৎ অস্ত্রশস্ত্র—বন্ধক রাখব। সে বলল: ঠিক আছে। সে তাকে প্রতিশ্রুতি দিল যে সে আল-হারিস, আবু আবস এবং আব্বাদ ইবনে বিশরকে সাথে নিয়ে আসবে। অতঃপর তারা রাতে তার নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাকে ডাকলেন, তখন সে তাদের কাছে নেমে এল। তার স্ত্রী তাকে বলল: আমি এমন আওয়াজ শুনতে পাচ্ছি যা যেন রক্তের শব্দ! সে বলল: এ তো কেবল মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং আমার দুধভাই আবু নায়েলা। নিশ্চয়ই কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে যদি রাতে তলোয়ারের আঘাতের জন্যও ডাকা হয়, তবে সে সাড়া দেয়। মুহাম্মদ বললেন: সে যখন আসবে তখন আমি তার মাথার দিকে আমার হাত বাড়িয়ে দেব। আমি যখন তাকে শক্তভাবে আয়ত্তে আনব, তখন তোমরা তাকে পাকড়াও করবে। সে যখন নেমে এল, তখন সে চাদর পরিহিত ছিল। তারা বলল: আমরা আপনার থেকে সুগন্ধ পাচ্ছি। সে বলল: হ্যাঁ, আমার ঘরে অমুক মহিলা আছে যে আরব নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সুগন্ধি ব্যবহারকারী। সে বলল: আপনি কি আমাকে তা শোঁকার অনুমতি দেবেন? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি তা শুকলেন, তারপর বললেন: আপনি কি আমাকে পুনরায় অনুমতি দেবেন? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে শক্তভাবে পাকড়াও করলেন এবং বললেন: ধরো একে। তখন তারা তাকে হত্যা করল।
সীরাত শাস্ত্রের সকল বিশেষজ্ঞই এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: নিশ্চয়ই কাব ইবনুল আশরাফ

তিনি একজন কবি ছিলেন, এবং তিনি তাঁর কবিতায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের বিদ্রূপ করতেন, তাঁদের বিরুদ্ধে কুরাইশ কাফিরদের উস্কানি দিতেন এবং তাঁদের কষ্ট দিতেন। তিনি ছিলেন সেই সন্ধিভুক্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমনের পর চুক্তি করেছিলেন। সীরাত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কাব বিন আশরাফের সাথে একটি যুদ্ধবিরতি ও শান্তি চুক্তি বিদ্যমান ছিল। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে হারবী (যুদ্ধরত) ছিল, তার এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই; এটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত বিষয়।
হ্যাঁ, বলা হয়ে থাকে যে সে তার চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, এবং আমরা অচিরেই তা উল্লেখ করব। তবে বর্তমানে আমাদের আলোচনার বিষয় হলো, তার সাথে আগে থেকেই একটি যুদ্ধবিরতি ও সন্ধি বিদ্যমান ছিল; কেননা সে ছিল মদিনার ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত। সে ছিল বনু তাই গোত্রের একজন আরব এবং তার মা ছিল বনু নাযীর গোত্রের, তাই সে তাদের মধ্যেই বসবাস করত এবং তাদেরই একজন হিসেবে গণ্য হতো।
সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য অনুযায়ী মদিনার ইহুদিদের সকলেই সন্ধিভুক্ত ছিল। যারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম শাফিঈ অন্যতম, তিনি ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থের সন্ধি অধ্যায়ে বলেছেন:
“রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তিনি ইহুদিদের নিকট থেকে কোনো প্রকার কর গ্রহণ ছাড়াই তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন।”

এবং তিনি "আল-উম্ম" গ্রন্থে 'আহলুজ জিম্মাদের বিচার' অধ্যায়ে আরও বলেছেন:
শাফেঈ বলেন: সীরাত বিশেষজ্ঞ আলেমদের মধ্যে আমি এমন কাউকে জানি না যিনি দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন তিনি সমস্ত ইহুদিদের সাথে কোনো জিজিয়া ছাড়াই সন্ধি করেছিলেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: (তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন) [আল-মায়েদাহ: ৪২], এটি মূলত সেই সন্ধিবদ্ধ ইহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা জিজিয়া প্রদান করেনি এবং তাদের ওপর বিধান কার্যকর হওয়ার স্বীকৃতি দেয়নি। ইমাম শাফেঈর বক্তব্য সমাপ্ত।
ওয়াকিদী ইবনে কা’ব আল-কুরাজী থেকে বর্ণনা করেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন, সমস্ত ইহুদি তাঁর সাথে সন্ধি করল। ফলে তিনি তাঁর ও তাদের মাঝে একটি লিখিত চুক্তি সম্পাদন করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি গোত্রকে তাদের মিত্রদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করলেন। তিনি তাদের ও তাঁর মাঝে একটি নিরাপত্তা চুক্তি স্থাপন করলেন এবং তাদের ওপর কিছু শর্ত আরোপ করলেন। সেই শর্তগুলোর মধ্যে এটিও ছিল যে, তারা তাঁর বিরুদ্ধে কোনো শত্রুকে সহযোগিতা করবে না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বদর বিজয়ীদের সাথে সাক্ষাৎ শেষে মদিনায় ফিরে এলেন, তখন ইহুদিরা বিদ্রোহ করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের যে অঙ্গীকার ছিল তা ভঙ্গ করল। সমাপ্ত।
ওয়াকিদী একেই বনু কাইনুকা যুদ্ধের কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি কাব বিন আশরাফকে হত্যার পূর্বের ঘটনা বলে গণ্য করেছেন। অন্যদিকে অন্যান্যরা ইবনে আশরাফের হত্যাকাণ্ডকে বনু কাইনুকা যুদ্ধের পূর্বের ঘটনা বলে মনে করেন।
আমরা কাব বিন আশরাফ সম্পর্কে সীরাত বিশেষজ্ঞদের আলোচনার দিকে ফিরে আসি। এটি প্রমাণিত হওয়ার পর যে, সে সন্ধিবদ্ধ (মুওয়াদিউন) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল; আর সন্ধিবদ্ধ ব্যক্তি জিম্মি ব্যক্তির তুলনায় নিম্ন পর্যায়ের। সুতরাং, সন্ধিবদ্ধ ব্যক্তিকে যদি গালি দেওয়ার কারণে হত্যা করা হয়, তবে জিম্মি ব্যক্তিকে হত্যা করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ জিম্মি ব্যক্তি নিজের ওপর ইসলামী বিধান কার্যকর হওয়ার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকে, যা সন্ধিবদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইমাম শাফেঈ তাঁর এই বক্তব্যে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, বিচারের ক্ষেত্রে পছন্দের সুযোগ কেবল সন্ধিবদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অর্থাৎ জিম্মি ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। এখানে বিস্তারিত পর্যালোচনার অবকাশ নেই, মূল উদ্দেশ্য হলো—ইবনে আশরাফ 'হারবী' (সরাসরি যুদ্ধরত) ছিল না।

ঐতিহাসিকগণ বলেন: যখন বদরের দিন এল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুসলিমগণ বিজয়ী হলেন, তখন এটি কাব বিন আশরাফকে ক্রুদ্ধ করল। সে মক্কায় চলে গেল এবং বদরে নিহত মুশরিকদের জন্য শোকগাঁথা রচনা করল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য মুশরিকদের প্ররোচিত করল এবং জাহেলিয়াতের ধর্মকে ইসলাম ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিল। তার সম্পর্কেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: (তুমি কি তাদের দেখনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে, তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, তারা মুমিনদের তুলনায় অধিকতর সঠিক পথে রয়েছে। এরাই তারা যাদের আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, আর আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন তুমি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।) [আন-নিসা: ৫১-৫২]। এই কারণেই তাকে সাহায্য করা হয়নি, বরং সে লাঞ্ছিত হয়েছে এবং নিহত হয়েছে।
সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি শত্রুতা ও নিন্দাবাদ প্রকাশ করল এবং মদিনায় এল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে ইচ্ছা করেন সেভাবে ইবনে আশরাফের মোকাবিলায় আমার জন্য যথেষ্ট হয়ে যান।" তখন মুহাম্মদ বিন মাসলামা ও তাঁর সঙ্গীরা এই কাজের জন্য প্রস্তুত হলেন।
বিশেষভাবে ইবনে আশরাফের চুক্তির ব্যাপারে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কাব বিন আশরাফ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে, সে তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করবে না এবং যুদ্ধও করবে না। এরপর সে মক্কায় চলে যায় এবং পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে প্রকাশ্য শত্রুতা ঘোষণা করে মদিনায় ফিরে আসে। তার পক্ষ থেকে চুক্তি ভঙ্গের প্রথম নিদর্শন ছিল তার এই উক্তি:
তুমি কি চলে যাচ্ছ অথচ কোনো পর্যবেক্ষণ স্থানে অবস্থান করছ না … আর তুমি কি উম্মুল ফজলকে হারাম শরিফে রেখে যাচ্ছ?
এসব পংক্তির মাধ্যমে সে তাঁকে বিদ্রূপ করত। সেই সময়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করার জন্য আহ্বান জানান; এটি খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বক্তব্য: "খাযা" এর অর্থ: তার প্রতিশ্রুতি ছিন্ন করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, অর্থাৎ: বিচ্ছিন্ন হওয়া। এ থেকেই 'খুযাআ' গোত্রের নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তারা তাদের সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মক্কায় অবস্থান করেছিল।
ইবনে আশরাফের হত্যাকাণ্ড ঘটেছিল রবিউল আউয়াল মাসের চৌদ্দ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর, যা ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের পঁচিশ মাস পূর্ণ হওয়ার সময়।
এবং বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে এবং মুশরিকদের থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে) [আল-ইমরান: ১৮৬] কা'ব বিন আশরাফের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল। আর তাঁর বাণী: (আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো...) [আল-ইমরান: ১৮৬] এর পূর্বেই ছিল। অতঃপর যখন সে মক্কায় চলে গেল এবং কষ্ট দেওয়া ও বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনায় সীমালঙ্ঘন করল, তখন তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হলো।
বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইবনে আশরাফের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে কে আছে? সে প্রকাশ্যে আমাদের সাথে শত্রুতা ও আমাদের নিন্দা করছে। সে কুরাইশদের কাছে গিয়ে আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছে; আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। এরপর সে অত্যন্ত জঘন্য অবস্থায় ফিরে এসেছে এবং কুরাইশদের আগমনের অপেক্ষায় রয়েছে যাতে তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করতে পারে।"
যখন তাকে হত্যাকারী দলটি ফিরে এল এবং বাকি' নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন তারা তাকবীর দিল। সেই রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাজে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি যখন তাদের তাকবীর শুনলেন, তখন তিনিও তাকবীর দিলেন এবং বুঝতে পারলেন যে তারা তাকে হত্যা করেছে। এরপর তারা পৌঁছে গেল।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (পৌঁছে), তিনি বললেন: "মুখগুলো সফল হয়েছে।" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনার মুখও [সফল হোক]।" এরপর তাঁরা তাঁর (ইবনে আশরাফের) মাথাটি তাঁর সামনে ছুড়ে দিলেন। তিনি তাকে হত্যার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করলেন। যখন সকাল হলো, তিনি বললেন: "তোমরা ইয়াহুদি পুরুষদের মধ্যে যাকে কাবু করতে পারবে তাকে হত্যা করো।" ফলে ইয়াহুদিরা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তাদের কেউ সামনে বের হলো না এবং কোনো কথা বলল না। তারা ভয় পাচ্ছিল যে, ইবনে আশরাফের মতো তাদের ওপরও রাতের বেলা অতর্কিত হামলা হবে। ইবনে সাদ তার "তাবাকাত" ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নির্দেশ দিলেন, তখন মুহায়্যিসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে সুনাইনাহর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন—সে ছিল একজন ইয়াহুদি বণিক যার সাথে তাঁর লেনদেন ছিল—এবং তাকে হত্যা করলেন। সে সময় হুওয়ায়্যিসাহ তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি। তিনি বলতে লাগলেন: ওরে আল্লাহর শত্রু! তুই তাকে হত্যা করলি? অথচ তোর পেটের অনেক চর্বিই তো তার সম্পদ থেকে তৈরি হয়েছে। মুহায়্যিসাহ বললেন: আল্লাহর কসম, আমাকে তাকে হত্যার নির্দেশ এমন এক সত্তা দিয়েছেন, যিনি যদি আমাকে তোমার গর্দান উড়িয়ে দেয়ার নির্দেশ দিতেন, তবে আমি অবশ্যই তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম। হুওয়ায়্যিসাহ বললেন: আল্লাহর কসম, যে দ্বীন তোমাকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দিয়েছে তা সত্যিই বিস্ময়কর। আর হুওয়ায়্যিসাহ সেদিনই ইসলাম গ্রহণ করলেন।
ওয়াকিদি বলেন: "ইবনে আশরাফ ছিল একজন কবি। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের নিন্দা করে কবিতা লিখত এবং তাঁদের বিরুদ্ধে উসকানি দিত। মদিনার মুশরিক ও ইয়াহুদিরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের প্রচণ্ড কষ্ট দিত। ফলে মহান আল্লাহ তাঁর নবী ও মুসলিমদের এ ব্যাপারে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর ইবনে আশরাফ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলিমদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত হতে অস্বীকার করল...", এরপর ওয়াকিদি ঘটনাটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তারপর তিনি বলেন: এতে ইয়াহুদি ও তাদের সাথে থাকা মুশরিকরা আতঙ্কগ্রস্ত হয়ে পড়ল। সকাল হলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল:

আজ রাতে আমাদের এক সঙ্গী আক্রান্ত হয়েছেন যিনি আমাদের অন্যতম নেতা; তাকে কোনো অপরাধ বা আমাদের জানা মতে কোনো ঘটনা ছাড়াই বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করা হয়েছে।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সে যদি তার মতাদর্শের অন্যান্যদের মতো শান্ত থাকত তবে তাকে গুপ্তহত্যা করা হতো না। কিন্তু সে আমাদের কষ্ট দিয়েছে এবং কবিতার মাধ্যমে আমাদের নিন্দা করেছে। তোমাদের মধ্য থেকে যে কেউ এমন করবে তার জন্য তলোয়ারই হবে ফয়সালা।”
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে একটি চুক্তিপত্র লেখার আহ্বান জানালেন যেন তারা সেটির বিষয়বস্তু মেনে চলে। তারা তাঁর ও নিজেদের মাঝে রামলা বিনতে আল-হারিসের বাড়িতে খেজুর গাছের নিচে একটি চুক্তিপত্র লিখল। ইবনুল আশরাফকে হত্যার দিন থেকে ইহুদিরা সতর্ক হয়ে গেল, ভীত হলো এবং লাঞ্ছিত হলো। সমাপ্ত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “সে যদি অন্যদের মতো শান্ত থাকত...” এটি হুয়াই ইবনে আখতাবের প্রতি ইঙ্গিত। কাতাদাহ আল্লাহর বাণী: “আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছিল” [আন-নিসা: ৫১] আয়াতটি সম্পর্কে বলেন যে, এটি ইবনুল আশরাফ ও হুয়াই ইবনে আখতাবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইকরিমাহও অনুরূপ বলেছেন।
কাব ও হুয়াই—এই দুই ব্যক্তিই মক্কায় গিয়েছিল এবং উস্কানি দিয়েছিল। কাব নিহত হলেও হুয়াই ততক্ষণ পর্যন্ত নিহত হয়নি যতক্ষণ না বনু নাযির চুক্তি ভঙ্গ করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বহিষ্কার করলেন। এরপর সে খায়বারে চলে যায় এবং তাঁর বিরুদ্ধে সম্মিলিত বাহিনীকে একত্রিত করল। তারা পরাজিত হলে সে বনু কুরাইজার দুর্গে প্রবেশ করে এবং পরিশেষে আল্লাহ তাকে তাদের সাথেই হত্যা করেন।

আল-ওয়াকিদি ইবনে আশরাফের কাহিনীতে উল্লেখ করেছেন যে, যখন বদরের যুদ্ধের সংবাদ পৌঁছাল, তখন কাব ইবনে আশরাফ তার সম্প্রদায়কে বলল: "তোমাদের ধ্বংস হোক! আল্লাহর কসম, আজকের দিনে জমিনের পিঠের চেয়ে এর পেট (অভ্যন্তর) তোমাদের জন্য উত্তম! এরা ছিল মানুষের মধ্যে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি যাদের হত্যা করা হয়েছে এবং বন্দী করা হয়েছে। এখন তোমাদের অভিমত কী?" তারা বলল: "যতদিন আমরা জীবিত থাকব, ততদিন তার (মুহাম্মদের) শত্রুতা করব।"
এটি প্রমাণ করে যে তারা তার সাথে কৃত চুক্তি ভঙ্গ করেছিল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "ইয়াহুদীদের যে সকল পুরুষদের তোমরা আয়ত্তে পাবে, তাদের হত্যা করো।"
কাব ইবনে আশরাফের এই কাহিনীটি আমরা মানুষের বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন বক্তব্য থেকে সংক্ষেপে সংকলন করেছি।
বলা হয়েছে যে, মুশরিকরা যখন ইবনে আশরাফকে জিজ্ঞাসা করেছিল, সে বলেছিল: "তোমাদের ধর্মই উত্তম এবং প্রাচীন, আর মুহাম্মদের ধর্ম নতুন।" সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল এবং বলল: "আমি তার বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করব না।" যদি এটি বিশুদ্ধ হয়, তবে এটিই দলীল হিসেবে অধিক অগ্রগণ্য। আর যদি এটি বিশুদ্ধ না হয়, তবে অন্যান্য দলীল তো সহীহ আছেই। বায়হাকী এটি "দালাইলুন নুবুওয়্যাহ" গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি এরূপ প্রকাশ পেল, তখন কাব ইবনে আশরাফ দূরে সরে গেল এবং মক্কায় চলে গেল। সে সেখানে অবস্থান করে বলল: "আমি তার বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করব না এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধও করব না।"
"দালাইলুন নুবুওয়্যাহ" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং তার সাথীরা এক সন্ধ্যায় কাব ইবনে আশরাফের নিকট আসলেন, যখন সে আওয়ালীতে তার মজলিশে অবস্থান করছিল।
বলা হয়ে থাকে যে, সকল ইয়াহুদীদের সাথে যে শান্তিচুক্তি হয়েছিল, তা মূলত বদরের পূর্বে মদিনায় হিজরতের সময় সম্পন্ন হয়েছিল। সম্ভবত ইমাম শাফেয়ী এই চুক্তির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর আল-ওয়াকিদির বরাতে আমরা যে চুক্তির কথা উল্লেখ করেছি, সেটি সম্ভবত দ্বিতীয় কোনো চুক্তি ছিল যা ইবনে আশরাফ নিহত হওয়ার পর নবায়ন করা হয়েছিল।

মদীনা ও এর আশপাশে বসবাসরত সন্ধিচুক্তিভুক্ত ইহুদিরা তিনটি গোত্রে বিভক্ত ছিল: বনু নাযির, বনু কুরাইজা এবং বনু কাইনুকা।
ইবনে আশরাফের হত্যার ব্যাপারে কিছু নির্বোধের মনে সংশয় দেখা দিয়েছিল। ওয়াকিদী ইবরাহীম ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে হাকাম যখন মদীনার দায়িত্বে ছিলেন এবং তাঁর কাছে ইবনে ইয়ামিন আন-নাযিরী উপস্থিত ছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ইবনে আশরাফকে কীভাবে হত্যা করা হয়েছিল? ইবনে ইয়ামিন বলল: তা ছিল একটি বিশ্বাসঘাতকতা। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন, তিনি তখন একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি। তিনি বললেন: হে মারওয়ান! আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কি আপনার উপস্থিতিতে বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত হচ্ছেন?! আল্লাহর কসম, আমরা তাকে আল্লাহর রাসূলের আদেশ ছাড়া হত্যা করিনি। আল্লাহর কসম, মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো ঘরের ছাদ আমাকে ও আপনাকে একত্র করবে না। আর হে ইবনে ইয়ামিন! তোমার ব্যাপারে আল্লাহর নামে আমার এই অঙ্গীকার রইল যে, যখনই আমি তোমাকে কাবু করতে পারব এবং আমার হাতে তলোয়ার থাকবে, আমি অবশ্যই তোমার মাথা দ্বিখণ্ডিত করব। এরপর থেকে ইবনে ইয়ামিন বনু কুরাইজা থেকে মদীনায় আসত না যতক্ষণ না একজন দূত পাঠিয়ে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার খোঁজ নিত। যদি তিনি তাঁর কোনো খামারে থাকতেন, তবে সে এসে তার প্রয়োজন পূরণ করে চলে যেত; অন্যথায় সে আসত না। একদা মুহাম্মদ একটি জানাজায় ছিলেন এবং ইবনে ইয়ামিন বাকী গোরস্থানে ছিল। মুহাম্মদ একটি খাটিয়া দেখলেন যাতে একজন মহিলার জন্য সতেজ খেজুরের ডাল রাখা ছিল। তিনি এগিয়ে গিয়ে তা নিলেন। উপস্থিত লোকজন এগিয়ে এসে বলল: হে আবু আবদুর রহমান! আপনি কী করছেন? আমরাই আপনার হয়ে এটি করে দিচ্ছি। তিনি তার (ইবনে ইয়ামিন) দিকে ধাবিত হলেন এবং একের পর এক ডাল দিয়ে তাকে প্রহার করতে থাকলেন, এমনকি সেই ডালগুলো তার মুখমণ্ডল ও মাথায় ভেঙে চুরমার হয়ে গেল এবং তার শরীরে কোনো সুস্থ অংশ অবশিষ্ট রইল না। এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন অথচ তার কোনো হিতাহিত জ্ঞান ছিল না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, যদি আমি তলোয়ার হাতে পেতাম তবে আমি অবশ্যই তোমাকে আঘাত করতাম।

ওয়াকিদি ছাড়া অন্যরাও বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি মুয়াবিয়ার নিকট ঘটেছিল এবং ইবনে মাসলামাহ বলেছিলেন: হে মুয়াবিয়া, আপনার উপস্থিতিতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতার অপবাদ দেওয়া হচ্ছে অথচ আপনি তার প্রতিবাদ করছেন না?! আল্লাহর কসম, কোনো ঘরের ছাদ আমাকে এবং আপনাকে আর কখনো একত্র করবে না এবং এই ব্যক্তির রক্তের ওপর যদি আমি সুযোগ পাই, তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করব।
আর এই ইবনে ইয়ামিন হলো সেই নির্বোধ যার প্রতি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। আমি জানি না সে কি ইহুদি ছিল নাকি ইসলামের ছদ্মবেশী ছিল, তবে মারওয়ানের যুগে মদিনায় কোনো ইহুদি ছিল না। সম্ভবত মারওয়ান বা মুয়াবিয়া—যদি প্রমাণিত হয় যে ঘটনাটি তাঁর নিকটে ঘটেছিল—তাকে হত্যা করা থেকে এই জন্য বিরত ছিলেন যে, তিনি হয়তো ভেবেছিলেন ইবনে ইয়ামিন বিশ্বাসঘাতকতার বিষয়টি কেবল ইবনে মাসলামাহ ও তাঁর সঙ্গীদের প্রতি নিসবত করেছে। যদি তাঁর নিকট নিশ্চিত হতো যে সে এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি নিসবত করেছে, তবে তাকে হত্যা করতে তিনি মোটেও কুণ্ঠিত হতেন না। কেননা কাফির ও মুসলিম সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, তিনি বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আপনি কি আবু সুফিয়ানের—যিনি তখন কাফির ছিলেন—হিরাক্লিয়াসের সাথে ঘটা ঘটনার দিকে লক্ষ্য করেছেন? সুতরাং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতার নিসবত করবে তাকে হত্যা করা হবে, চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির।
আল-খাত্তাবি মুয়াবিয়ার উপস্থিতিতে ইবনে ইয়ামিনের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-খাত্তাবি বলেছেন:
"আল্লাহ ইবনে ইয়ামিনকে তাঁর রহমত থেকে দূর করুন এবং তার এই কুৎসিত অভিমতকে ধ্বংস করুন। কাব বিন আল-আশরাফ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ব্যঙ্গ করত এবং তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করত। সে অঙ্গীকার করেছিল যে সে তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করবে না এবং মক্কায় চলে গিয়েছিল। এরপর কুফরি থাকা সত্ত্বেও সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল; ফলে তার বিশ্বাসঘাতকতা এবং কুফরি ও অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে সে হত্যার যোগ্য সাব্যস্ত হয়েছিল।"

অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা কাব ইবনে আশরাফকে তার কোনো কথার মাধ্যমে নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়টি স্পষ্ট করেননি। আর বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, তার জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ওহীর মাধ্যমেই তাকে হত্যা করেছিলেন, ফলে তার হত্যা এই অধ্যায়ে একটি মূল নীতিতে পরিণত হয়েছে।
আর এটি বলা বৈধ নয় যে, কাবকে বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে হত্যা করা হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিবের মজলিসে জনৈক ব্যক্তি এ কথা বললে আলী তাকে হত্যার নির্দেশ দেন এবং তার শিরশ্ছেদ করা হয়। শেখ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিম আল-মুনজিরি রাহিমাহুল্লাহ 'হাওয়াশিস সুনান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: "এই ধরনের পদক্ষেপ এমন কাফিরের ক্ষেত্রে জায়েজ যার সাথে কোনো নিরাপত্তা চুক্তি নেই; যেমনটি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া এবং তাদের অসতর্কতা ও গাফিলতির সময় অতর্কিত আক্রমণ করা বৈধ। এই কাব তার ব্যঙ্গ কবিতার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। ফলে কুফরের পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে সে হত্যার যোগ্য হয়েছিল। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুপ্তহত্যা নিষিদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: 'ঈমান গুপ্তহত্যাকে শৃঙ্খলিত করে, মুমিন ব্যক্তি গুপ্তহত্যা করে না'। তিনি বলেন: 'এটি কেবল সেই ব্যক্তিকে আকস্মিক হত্যা করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নিরাপত্তা রয়েছে, অথচ কাব ছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিরাপত্তা বর্জন করেছিল এবং অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল'।"

বায়হাকী "দালাইলুন নবুওয়াহ" গ্রন্থে ইবনে ইয়ামিনের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাকী বলেন: "কাব ইবনুল আশরাফের বিশ্বাসঘাতকতা, তার অঙ্গীকার ভঙ্গ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও মুসলিমদের নিয়ে তার ব্যঙ্গাত্মক কবিতা রচনা, তাদের প্রতি তার শত্রুতা এবং তাদের বিরুদ্ধে উস্কানি দেওয়ার বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করব, তা এই বক্তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং এটি তার মন্দ ধারণা ও বক্তব্যের কদর্যতা নির্দেশ করে। আর তার কুফরের পাশাপাশি তার যে বিশ্বাসঘাতকতা ও অঙ্গীকার ভঙ্গের বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছিল, তার কারণে কাব ইবনুল আশরাফ হত্যার যোগ্য ছিল।"
এটি ইবনুল আশরাফের কাহিনী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। আর এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার পদ্ধতি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
তার মধ্যে একটি হলো: "সহীহাইন"-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে বাণীটি এসেছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা: "কাব ইবনুল আশরাফের জন্য কে আছ? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" আর এটি কষ্ট দেওয়াকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করার দাবি রাখে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে কষ্ট দেয় এবং যার কষ্ট দেওয়া প্রকাশ পায়, তাকে হত্যা করা হবে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কষ্ট দেওয়া বিষয়টি... এর চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট।