فأسكت نوفل، فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد عفوت عنه"، قال نوفل: فِداك أبي وأمي.
وهذه القصة ـ إذا صحت ـ من أقوى الأدلة ـ بل فيها دليل على أن القتل لا يسقط بالإسلام حتى يعفو، فإن ظاهر القصيدة يدل على إسلام أنس بن زنيم، وكان حين هجائه مهادنًا، ونوفل الذي شفع فيه كان ممن نقض العهد ثم أسلم وصار يشفع فيه، فدل على أن السب أعظم من نقض العهد، وأن/ ناقض العهد إذا أسلم سلم، والساب إذا أسلم لا يسلم، ولهذا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهدر دم أحد من بني بكر الذين أغاروا على خزاعة، وإنما سلط خزاعة على قتالهم، وأهدر دم هذا بعينه حتى أسلم واعتذر، هذا مع أن العهد عهد موادعة وهدنة لا عقد جزية وذمة، والمهادن في بلده لا يتوقف فيما شاء من المنكرات، فإذا أخذ بذلك فالذمي أولى.
فهذه القصة لا شك في دلالتها على قتل الساب المعاهد، وأما إذا أسلم فنحن نختار سقوط القتل عنه، ونحمل ما صدر في هذه القصة من سؤال العفو على قبول توبته كما في قبول توبة كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك، حيث تأخرت خمسين ليلة مع ندمه وصدقه كما نبهنا عليه من قبل، ليتحقق رضى الله تعالى عنه وقبوله توبته، كذلك هنا المقصود
وهذه القصة ـ إذا صحت ـ من أقوى الأدلة ـ بل فيها دليل على أن القتل لا يسقط بالإسلام حتى يعفو، فإن ظاهر القصيدة يدل على إسلام أنس بن زنيم، وكان حين هجائه مهادنًا، ونوفل الذي شفع فيه كان ممن نقض العهد ثم أسلم وصار يشفع فيه، فدل على أن السب أعظم من نقض العهد، وأن/ ناقض العهد إذا أسلم سلم، والساب إذا أسلم لا يسلم، ولهذا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهدر دم أحد من بني بكر الذين أغاروا على خزاعة، وإنما سلط خزاعة على قتالهم، وأهدر دم هذا بعينه حتى أسلم واعتذر، هذا مع أن العهد عهد موادعة وهدنة لا عقد جزية وذمة، والمهادن في بلده لا يتوقف فيما شاء من المنكرات، فإذا أخذ بذلك فالذمي أولى.
فهذه القصة لا شك في دلالتها على قتل الساب المعاهد، وأما إذا أسلم فنحن نختار سقوط القتل عنه، ونحمل ما صدر في هذه القصة من سؤال العفو على قبول توبته كما في قبول توبة كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك، حيث تأخرت خمسين ليلة مع ندمه وصدقه كما نبهنا عليه من قبل، ليتحقق رضى الله تعالى عنه وقبوله توبته، كذلك هنا المقصود
ফলে নাওফাল চুপ হয়ে গেলেন। যখন তিনি চুপ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।" নাওফাল বললেন: আপনার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক।
আর এই ঘটনাটি—যদি তা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়—সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, ক্ষমা না করা পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে হত্যার দণ্ড রহিত হয় না। কেননা কবিতার প্রকাশ্য অর্থ আনাস ইবনে জুনাইমের ইসলাম গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, অথচ তার নিন্দাসূচক কবিতা রচনার সময় সে সন্ধিচুক্তিবদ্ধ ছিল। আর নাওফাল, যিনি তার জন্য সুপারিশ করেছিলেন, তিনি ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার জন্য সুপারিশ করতে থাকেন। এটি প্রমাণ করে যে, গালি দেওয়া (রাসূলকে) অঙ্গীকার ভঙ্গের চেয়েও গুরুতর অপরাধ। আর অঙ্গীকার ভঙ্গকারী যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন সে নিরাপত্তা পায়, কিন্তু গালি দানকারী ইসলাম গ্রহণ করলেই রেহাই পায় না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু বকরের সেই ব্যক্তিদের কারো রক্ত বৈধ করেননি যারা খুজাআ গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিল, বরং তিনি কেবল খুজাআ গোত্রকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছিলেন। অথচ তিনি নির্দিষ্টভাবে এই ব্যক্তির রক্ত বৈধ করেছিলেন যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং ক্ষমা চাইল। এটি হওয়া সত্ত্বেও যে, সেই চুক্তিটি ছিল কেবল শান্তি ও যুদ্ধবিরতির চুক্তি, কোনো জিযয়া বা জিম্মি চুক্তি ছিল না। আর নিজ ভূখণ্ডে অবস্থানকারী সন্ধিচুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি যেসব মন্দ কাজ করতে চায় তা থেকে সে বিরত থাকে না; সুতরাং যদি এক্ষেত্রে এই বিধান কার্যকর হয়, তবে জিম্মির ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।
সুতরাং চুক্তিবদ্ধ গালি দানকারীকে হত্যা করার ব্যাপারে এই ঘটনার প্রমাণে কোনো সন্দেহ নেই। তবে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে আমরা তার ওপর থেকে হত্যার দণ্ড রহিত হওয়ার মতটিই গ্রহণ করি। আর এই ঘটনায় ক্ষমার আবেদনের যে বিষয়টি এসেছে, তাকে আমরা তার তাওবা কবুল হওয়ার অর্থে গ্রহণ করি, যেমনটি তাবুক যুদ্ধে পেছনে পড়ে থাকা কাব ইবনে মালিকের তাওবা কবুলের ক্ষেত্রে হয়েছিল। যেখানে তার অনুশোচনা ও সত্যবাদিতা সত্ত্বেও পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত হয়েছিল, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, যাতে তার প্রতি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি এবং তার তাওবা কবুল হওয়া সুনিশ্চিত হয়; এখানেও উদ্দেশ্য ঠিক তেমনটিই।
আর এই ঘটনাটি—যদি তা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়—সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, ক্ষমা না করা পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে হত্যার দণ্ড রহিত হয় না। কেননা কবিতার প্রকাশ্য অর্থ আনাস ইবনে জুনাইমের ইসলাম গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, অথচ তার নিন্দাসূচক কবিতা রচনার সময় সে সন্ধিচুক্তিবদ্ধ ছিল। আর নাওফাল, যিনি তার জন্য সুপারিশ করেছিলেন, তিনি ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার জন্য সুপারিশ করতে থাকেন। এটি প্রমাণ করে যে, গালি দেওয়া (রাসূলকে) অঙ্গীকার ভঙ্গের চেয়েও গুরুতর অপরাধ। আর অঙ্গীকার ভঙ্গকারী যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন সে নিরাপত্তা পায়, কিন্তু গালি দানকারী ইসলাম গ্রহণ করলেই রেহাই পায় না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু বকরের সেই ব্যক্তিদের কারো রক্ত বৈধ করেননি যারা খুজাআ গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিল, বরং তিনি কেবল খুজাআ গোত্রকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছিলেন। অথচ তিনি নির্দিষ্টভাবে এই ব্যক্তির রক্ত বৈধ করেছিলেন যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং ক্ষমা চাইল। এটি হওয়া সত্ত্বেও যে, সেই চুক্তিটি ছিল কেবল শান্তি ও যুদ্ধবিরতির চুক্তি, কোনো জিযয়া বা জিম্মি চুক্তি ছিল না। আর নিজ ভূখণ্ডে অবস্থানকারী সন্ধিচুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি যেসব মন্দ কাজ করতে চায় তা থেকে সে বিরত থাকে না; সুতরাং যদি এক্ষেত্রে এই বিধান কার্যকর হয়, তবে জিম্মির ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।
সুতরাং চুক্তিবদ্ধ গালি দানকারীকে হত্যা করার ব্যাপারে এই ঘটনার প্রমাণে কোনো সন্দেহ নেই। তবে সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে আমরা তার ওপর থেকে হত্যার দণ্ড রহিত হওয়ার মতটিই গ্রহণ করি। আর এই ঘটনায় ক্ষমার আবেদনের যে বিষয়টি এসেছে, তাকে আমরা তার তাওবা কবুল হওয়ার অর্থে গ্রহণ করি, যেমনটি তাবুক যুদ্ধে পেছনে পড়ে থাকা কাব ইবনে মালিকের তাওবা কবুলের ক্ষেত্রে হয়েছিল। যেখানে তার অনুশোচনা ও সত্যবাদিতা সত্ত্বেও পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত হয়েছিল, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, যাতে তার প্রতি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি এবং তার তাওবা কবুল হওয়া সুনিশ্চিত হয়; এখানেও উদ্দেশ্য ঠিক তেমনটিই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)