ابن عيينة: قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر، وأمرونا (1) باجتناب القوم، فما نعرف القرآن إلّا كلام الله فمن (2) قال غير هذا فعليه لعنة الله، ما أشبه هذا القول بقول النصارى، لا (3) تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم.
قال البُخاريّ (4): حدثني الحكم بن محمد الطبري (5)، حدَّثنا سفيان بن عيينة قال: أدركت مشائخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون (6): القرآن كلام الله وليس بمخلوق.
وكذلك -أيضًا- فالله تعالى قد خلق كلامًا في غيره، كما قال تعالى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} (7) ومن ذلك كلام الذراع (8) للنبي صلى الله عليه وسلم وتسليم. . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= راجع: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 2/ 89. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 7/ 163 - 173. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 10/ 113 - 115.
(1) في خلق أفعال العباد: "وأمروا".
(2) في خلق أفعال العباد: "ومن".
(3) في خلق أفعال العباد: "ولا. . ".
(4) في خلق أفعال العباد ص: 29.
(5) هو: أبو مروان الحكم بن محمد الطبري نزيل مكّة، روى عن ابن عيينة وغيره، وثقه ابن حبان وقال: توفي سنة بضع عشرة ومائتين.
راجع: تهذيب التهذيب -لابن حجر 2/ 438. وخلاصة تهذيب تهذيب الكمال -لصفي الدين الأنصاري- ص: 90.
(6) في الأصل: "يقول" والمثبت من: س، ط، وخلق أفعال العباد.
(7) سورة فصلت، الآية: 21.
(8) إشارة إلى ما ورد في حديث جابر وغيره في قصة خيبر، وأن الذراع أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة.
فقد روى أبو داود وغيره عن ابن شهاب الزُّهريّ قال: كان جابر بن عبد الله يحدث "أن امرأة يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية -مصلية أي: مشوية- ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع، فأكل منها، وأكل رهط =
قال البُخاريّ (4): حدثني الحكم بن محمد الطبري (5)، حدَّثنا سفيان بن عيينة قال: أدركت مشائخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون (6): القرآن كلام الله وليس بمخلوق.
وكذلك -أيضًا- فالله تعالى قد خلق كلامًا في غيره، كما قال تعالى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} (7) ومن ذلك كلام الذراع (8) للنبي صلى الله عليه وسلم وتسليم. . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= راجع: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 2/ 89. وسير أعلام النبلاء -للذهبي 7/ 163 - 173. وتهذيب التهذيب -لابن حجر 10/ 113 - 115.
(1) في خلق أفعال العباد: "وأمروا".
(2) في خلق أفعال العباد: "ومن".
(3) في خلق أفعال العباد: "ولا. . ".
(4) في خلق أفعال العباد ص: 29.
(5) هو: أبو مروان الحكم بن محمد الطبري نزيل مكّة، روى عن ابن عيينة وغيره، وثقه ابن حبان وقال: توفي سنة بضع عشرة ومائتين.
راجع: تهذيب التهذيب -لابن حجر 2/ 438. وخلاصة تهذيب تهذيب الكمال -لصفي الدين الأنصاري- ص: 90.
(6) في الأصل: "يقول" والمثبت من: س، ط، وخلق أفعال العباد.
(7) سورة فصلت، الآية: 21.
(8) إشارة إلى ما ورد في حديث جابر وغيره في قصة خيبر، وأن الذراع أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة.
فقد روى أبو داود وغيره عن ابن شهاب الزُّهريّ قال: كان جابر بن عبد الله يحدث "أن امرأة يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية -مصلية أي: مشوية- ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع، فأكل منها، وأكل رهط =
ইবনে উয়ায়না বলেন: তারা মু'তাযিলাবাদ, রাফিযিবাদ এবং কাদারিয়া মতবাদ সম্পর্কে কথা বলেছে এবং তারা আমাদের ঐ লোকদের এড়িয়ে চলার নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা কুরআনকে আল্লাহর কালাম (কথা) ব্যতীত অন্য কিছু হিসেবে জানি না। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু বলবে, তার ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ) বর্ষিত হোক। এই কথাটি খ্রিস্টানদের কথার সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ! তোমরা তাদের সাথে বসো না এবং তাদের কথা শুনো না।
বুখারী বলেন: আল-হাকাম বিন মুহাম্মদ আত-তাবারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বিন উয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সত্তর বছর ধরে আমাদের শায়খদের (শিক্ষকদের) পেয়েছি, যাদের মধ্যে আমর বিন দিনারও ছিলেন, তারা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়।
অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যেও কথা (বাকশক্তি) সৃষ্টি করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা তাদের চামড়াকে বলবে, ‘তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দান করেছেন, যিনি প্রতিটি জিনিসকে বাকশক্তি দান করেছেন’}। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (বকরির) সামনের বাহুর কথা বলা এবং সালাম প্রদান...--------------------------------------------
= দেখুন: নববীর তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত ২/ ৮৯; আয-যাহাবীর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/ ১৬৩-১৭৩; এবং ইবনে হাজারের তাহযীবুত তাহযীব ১০/ ১১৩-১১৫।
(১) খালক আফ'আলিল ইবাদ গ্রন্থে: "তারা নির্দেশ দিয়েছেন"।
(২) খালক আফ'আলিল ইবাদ গ্রন্থে: "এবং যে ব্যক্তি"।
(৩) খালক আফ'আলিল ইবাদ গ্রন্থে: "এবং না..."।
(৪) খালক আফ'আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা: ২৯।
(৫) তিনি হলেন: আবু মারওয়ান আল-হাকাম বিন মুহাম্মদ আত-তাবারী, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি ইবনে উয়ায়না ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি দুইশত দশ হিজরীর কয়েক বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজারের তাহযীবুত তাহযীব ২/ ৪৩৮; এবং সফিউদ্দীন আল-আনসারীর খুলাসাতু তাহযীবিল কামাল, পৃষ্ঠা: ৯০।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "সে বলে", তবে ‘সীন’, ‘ত্বা’ এবং ‘খালক আফ’আলিল ইবাদ’ পাণ্ডুলিপিতে "তারা বলতেন" পাঠটিই সংরক্ষিত হয়েছে।
(৭) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ২১।
(৮) এটি জাবির ও অন্যদের থেকে বর্ণিত খায়বারের ঘটনা সংক্রান্ত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত, যেখানে বকরির বাহুটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করেছিল যে তাতে বিষ মেশানো হয়েছে। আবু দাউদ ও অন্যরা ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করতেন যে, খায়বারবাসীদের মধ্যে একজন ইহুদি নারী একটি ভুনা ছাগলে বিষ মিশিয়েছিল—মাছলিয়াহ অর্থ ভুনা করা—অতঃপর সে তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দেয়। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনের বাহুটি নিলেন এবং তা থেকে খেলেন, এবং একদল লোকও খেল...
বুখারী বলেন: আল-হাকাম বিন মুহাম্মদ আত-তাবারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বিন উয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সত্তর বছর ধরে আমাদের শায়খদের (শিক্ষকদের) পেয়েছি, যাদের মধ্যে আমর বিন দিনারও ছিলেন, তারা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়।
অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যেও কথা (বাকশক্তি) সৃষ্টি করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা তাদের চামড়াকে বলবে, ‘তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দান করেছেন, যিনি প্রতিটি জিনিসকে বাকশক্তি দান করেছেন’}। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (বকরির) সামনের বাহুর কথা বলা এবং সালাম প্রদান...--------------------------------------------
= দেখুন: নববীর তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত ২/ ৮৯; আয-যাহাবীর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/ ১৬৩-১৭৩; এবং ইবনে হাজারের তাহযীবুত তাহযীব ১০/ ১১৩-১১৫।
(১) খালক আফ'আলিল ইবাদ গ্রন্থে: "তারা নির্দেশ দিয়েছেন"।
(২) খালক আফ'আলিল ইবাদ গ্রন্থে: "এবং যে ব্যক্তি"।
(৩) খালক আফ'আলিল ইবাদ গ্রন্থে: "এবং না..."।
(৪) খালক আফ'আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা: ২৯।
(৫) তিনি হলেন: আবু মারওয়ান আল-হাকাম বিন মুহাম্মদ আত-তাবারী, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি ইবনে উয়ায়না ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি দুইশত দশ হিজরীর কয়েক বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজারের তাহযীবুত তাহযীব ২/ ৪৩৮; এবং সফিউদ্দীন আল-আনসারীর খুলাসাতু তাহযীবিল কামাল, পৃষ্ঠা: ৯০।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "সে বলে", তবে ‘সীন’, ‘ত্বা’ এবং ‘খালক আফ’আলিল ইবাদ’ পাণ্ডুলিপিতে "তারা বলতেন" পাঠটিই সংরক্ষিত হয়েছে।
(৭) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ২১।
(৮) এটি জাবির ও অন্যদের থেকে বর্ণিত খায়বারের ঘটনা সংক্রান্ত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত, যেখানে বকরির বাহুটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করেছিল যে তাতে বিষ মেশানো হয়েছে। আবু দাউদ ও অন্যরা ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করতেন যে, খায়বারবাসীদের মধ্যে একজন ইহুদি নারী একটি ভুনা ছাগলে বিষ মিশিয়েছিল—মাছলিয়াহ অর্থ ভুনা করা—অতঃপর সে তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দেয়। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনের বাহুটি নিলেন এবং তা থেকে খেলেন, এবং একদল লোকও খেল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)