📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

‌‌(এবং পাপাচারীদের ক্ষেত্রেও সুপারিশের (শাফাআত) বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। আর নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং অন্যদের জন্যও সুপারিশ সাব্যস্ত হয়েছে—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—যেমনটি অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহর দিদার (রুইয়াত) এবং হাশরের ময়দানে মানুষের একত্রিত হওয়া সংক্রান্ত পূর্ববর্তী হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তার অনুসরণ করবে। অতঃপর মুনাফিকদের থেকে মুমিনদের পৃথক করা হবে। এরপর সুপারিশের সময় আসবে এবং পুলসিরাত (সিরাত) স্থাপন করা হবে। সুতরাং এটি সম্ভব যে, উম্মতদেরকে তাদের উপাস্যদের অনুসরণ করার নির্দেশ প্রদান করা হলো বিচারের সূচনা এবং হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে মুক্তির প্রাথমিক পর্যায়, যা ‘মাকামে মাহমুদের’ (প্রশংসিত স্থান) সূচনা। আর এখানে যে সুপারিশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো পুলসিরাতের ওপর পাপাচারীদের জন্য সুপারিশ; হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থ থেকে এটাই প্রতীয়মান হয়। আর এই সুপারিশ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যদের জন্য সাব্যস্ত, যেমনটি হাদিসের ভাষ্যে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর এর পরে তিনি জাহান্নামে প্রবেশকারীদের জন্য সুপারিশের কথা উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমেই হাদিসসমূহের মূল পাঠের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয় এবং সেগুলোর অর্থ সুবিন্যস্ত হয়, ইনশাআল্লাহ। এটিই কাজী (আয়াজ)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (জাহান্নামে কেবল তারাই অবশিষ্ট রইল যাদেরকে কুরআন আটকে দিয়েছে) অর্থাৎ যাদের ওপর জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, ‘যাদের ওপর চিরস্থায়ী থাকা অবধারিত’—এই কথাটি বর্ণনাকারী কাতাদার ব্যাখ্যা। আর এই ব্যাখ্যাটি সঠিক। এর অর্থ হলো, যাদের সম্পর্কে কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, আর তারা হলো কাফির সম্প্রদায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করার অপরাধ ক্ষমা করেন না।" আর এতে সত্যপন্থীদের (আহলে হক) মাযহাব এবং সালাফদের ঐকমত্যের প্রমাণ রয়েছে যে...)

তাওহিদের (একত্ববাদ) ওপর মৃত্যুবরণকারী কোনো ব্যক্তিই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অতঃপর আমি তাঁর নিকট আসব এবং বলব, হে আমার প্রতিপালক); ‘আমি তাঁর নিকট আসব’ এর অর্থ হলো—আমি পুনরায় সেই স্থানে ফিরে যাব যেখানে আমি প্রথমে দাঁড়িয়েছিলাম এবং প্রার্থনা করেছিলাম, আর তা হলো শাফায়াতের (সুপারিশের) মাকাম। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের কাছে ইবনে আবি আদি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম বলেন, এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুয়াজ ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন)। ইমাম মুসলিম বলেন: (এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল আদ-দারির বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা এবং দাস্তুওয়ায়ি-এর সহচর হিশাম কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম বলেন, এবং আমার কাছে আবু গাসসান আল-মিসমাঈ ও মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের কাছে মুয়াজ—যিনি মূলত ইবনে হিশাম—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, কাতাদা বলেন, আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন)। ইমাম মুসলিম বলেন।

(আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুুর রাবী আল-আতাকি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন যায়দ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাবাদ বিন হিলাল আল-আনাযি) অর্থাৎ আনাস (রা.) থেকে। এই সনদগুলোর বর্ণনাকারীগণের সকলেই বসরার অধিবাসী। এই মিলটি অত্যন্ত চমৎকার এবং অত্যন্ত দুর্লভ; আমি বলতে চাচ্ছি যে, সহীহ মুসলিমে পরপর পাঁচটি সনদের বর্ণনাকারীগণের সকলেই বসরার অধিবাসী হওয়ার এই যে মিল, তা অত্যন্ত বিরল। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই সঠিক জ্ঞান দান করেছেন। আর ইবনে আবি আদি-এর নাম হলো মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আবি আদি। আর সাঈদ বিন আবি আরুবাহ্ সম্পর্কে আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, হাদীসের কিতাবসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আদাবুল কিতাব' গ্রন্থে বলেছেন যে, সঠিক হলো আলিফ এবং লাম যুক্ত করে 'ইবনে আবিল আরুবাহ্' (ابن أبي العروبة) বলা। আর আবু আরুবাহ্-এর নাম হলো মিহরান। আমরা আরও পূর্বে বর্ণনা করেছি যে, সাঈদ বিন আবি আরুবাহ্ সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা জীবনের শেষ ভাগে স্মৃতিবিভ্রমে (ইখতিলাত) পতিত হয়েছিলেন। আর স্মৃতিবিভ্রমকারীর বর্ণনার মাধ্যমে সেই বিভ্রান্ত অবস্থায় বর্ণিত হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় না। আর আমাদের মনে সন্দেহ ছিল যে, তিনি এটি স্মৃতিবিভ্রমের অবস্থায় বর্ণনা করেছেন নাকি সুস্থ অবস্থায়। তবে আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে স্মৃতিবিভ্রমকারী বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এই ভিত্তিতে যে এটি নিশ্চিতভাবে জানা গেছে যে তিনি তা স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বেই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন। আর হিশাম 'সাহিবুদ দাস্তাওয়ায়ী' সম্পর্কে কথা হলো, এটি 'দাল' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'সীন' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত (উভয়টিই নুক্তাবিহীন বর্ণ), এরপর উপরে দুই নুক্তা বিশিষ্ট ফাতহাহ যুক্ত 'তা' বর্ণ, এবং আলিফের পর 'নুন' বিহীন 'ইয়া' যুক্ত। আমরা এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছি এবং হাদীসের কিতাবসমূহে এভাবেই এটি প্রসিদ্ধ। 'মাতালিউল আনওয়ার' (সাহিবুল মাতালি) গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, কেউ কেউ আলিফ ও ইয়া-এর মাঝে একটি 'নুন' যুক্ত করে থাকেন। এটি 'দাস্তাওয়া' নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত, যা আহওয়াযের জেলাগুলোর অন্যতম একটি। তিনি সেখান থেকে আনা কাপড় বিক্রি করতেন বলে তাঁর দিকে এটি সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তাই তাকে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং হিশাম সাহিবুদ্ দাস্তাওয়ায়ী—অর্থাৎ দাস্তাওয়ায়ী বস্ত্রের ব্যবসায়ী—বলা হয়। ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অন্য এক শব্দে তাঁর উল্লেখ করেছেন যা কিছুটা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। তিনি আযানের পদ্ধতি পরিচ্ছেদে বলেছেন, "আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু গাসসান এবং ইসহাক বিন ইবরাহিম। ইসহাক বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুয়ায বিন হিশাম সাহিবুদ্ দাস্তাওয়ায়ী।" এতে 'সাহিবুল মাতালি' ধারণা করেছেন যে, 'সাহিবুদ দাস্তাওয়ায়ী' শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত) এবং এটি মুয়ায-এর গুণ (সিফাত)। তাই তিনি বলেছেন যে, তাকে 'সাহিবুদ দাস্তাওয়ায়ী' বলা হয়, অথচ তিনি তো তাঁর (হিশামের) পুত্র। কিন্তু সাহিবুল মাতালি যা বলেছেন তা সঠিক নয়; বরং এখানে 'সাহিব' শব্দটি মাজরুর (জেরযুক্ত এবং এটি হিশাম শব্দের গুণ)।

এটি হিশামের একটি বিশেষণ, যেমনটি বর্তমান আলোচনাধীন এই স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু গাসসান আল-মিসমায়ি সম্পর্কে পূর্বে কয়েকবার আলোচনা হয়েছে যে, এর শেষে তানভীন পড়া এবং না পড়া উভয়ই বৈধ। 'আল-মিসমায়ি' (Al-Misma'i) শব্দটি প্রথম 'মিম' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) এবং দ্বিতীয় 'মিম' অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) যোগে গঠিত; এটি গোত্রপিতা 'মিসমা' এর বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর তাঁর উক্তি: "মুআয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন হিশামের পুত্র"—এর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদসমূহে এবং অনেক স্থানেই ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এর উপযোগিতা হলো এই যে, বর্ণনার মূল পাঠে 'হিশামের পুত্র' কথাটি স্পষ্টভাবে ছিল না। তাই তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। কিন্তু যেহেতু এটি মূল বর্ণনায় ছিল না, তাই তিনি সরাসরি 'মুআয ইবনে হিশাম' বলা সমীচীন মনে করেননি, বরং বলেছেন "আর তিনি হলেন হিশামের পুত্র"। এটি এবং এর সদৃশ যে বিষয়গুলো বারবার উল্লেখ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো অধিকতর স্পষ্ট করা এবং সহজসাধ্য করা। কেননা, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে তা বিস্মৃত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আবার এমন কেউ এই অংশটি পড়তে পারে যার পূর্ববর্তী আলোচনা সম্পর্কে ধারণা নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: "আবু রাবী আল-আতাকি" (Abu al-Rabi' al-'Ataki); এখানে 'আইন' এবং 'তা' বর্ণদ্বয় ফাতহা যোগে পঠিত হবে। তিনি সেই আবু রাবী আল-যাহরানি যাকে ইমাম মুসলিম অনেক স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম সুলাইমান ইবনে দাউদ। কাযী ইয়ায বলেন, ইমাম মুসলিম তাঁকে একবার 'যাহরানি' হিসেবে আবার কখনো 'আতাকি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো উভয় বংশনাম একসাথে ব্যবহার করেছেন। যদিও এই দুটি বংশপরিচয় বাহ্যত এক হওয়ার কথা নয়, তবে উভয়টিই 'আযদ' গোত্র পর্যন্ত পৌঁছেছে। সম্ভবত এই মিলনের পেছনে কোনো কারণ বা ধারাবাহিকতা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'মাবাদ আল-আনাযি' (Ma'bad al-'Anazi) এর ক্ষেত্রে এটি নুকতাহীন 'আইন', ফাতহা যুক্ত 'নুন' এবং 'যা' বর্ণ যোগে গঠিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ("এবং তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ অবশিষ্ট থাকবে")। এখানে 'যাররাহ' (Dharrah) বলতে ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র পিঁপড়া জাতীয় পরিচিত প্রাণী বিশেষকে বোঝানো হয়েছে। শব্দটি নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণের ফাতহা এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে পঠিত। আর 'ইয়াযিনু' শব্দের অর্থ হলো সমপরিমাণ হওয়া। আর বর্ণনাকারীর বক্তব্য—শুবা 'যাররাহ' (অণু) এর স্থলে 'যুরাহ' (ভুট্টা সদৃশ শস্য) ব্যবহার করেছেন—এর অর্থ হলো তিনি শব্দটি 'যাল' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদবিহীন হালকা উচ্চারণে বর্ণনা করেছেন। এটি যে তাঁর একটি শব্দগত বা শ্রুতি বিভ্রাট (তাসহিফ) ছিল, সে বিষয়ে আলেমগণ একমত। কিতাবের এই উক্তির উদ্দেশ্য এটাই, যেখানে ইয়াযিদ বলেছেন: "আবু বিসতাম—অর্থাৎ শুবা—এখানে শব্দগত ভুল করেছেন।" তাঁর উক্তি: ("অতঃপর আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তিনি সাবিতকে তাঁর সাথে তাঁর আসনের ওপর বসালেন")। এর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো আলেম বা মজলিসের প্রধান ব্যক্তির উচিত তাঁর নিকট আগত মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সম্মান করা এবং মজলিস ও অন্যান্য ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে তাঁদের বিশিষ্টতা ফুটিয়ে তোলা। তাঁর উক্তি: ("তোমার বসরাবাসী ভাইয়েরা")। আমরা কিতাবের শুরুতে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'বসরা' (Basra) শব্দটিতে তিনটি উচ্চারণ রীতি রয়েছে: 'বা' বর্ণে ফাতহা, যম্মাহ অথবা কাসরা; তবে ফাতহা সহযোগে উচ্চারণই সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী...

এবং তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। (অতঃপর আমি তাঁর এমন সব প্রশংসাগাথা দ্বারা প্রশংসা করব, যা করতে আমি বর্তমানে সক্ষম নই)। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে—"আমি তার ওপর সক্ষম নই"। এটিই সঠিক পাঠ এবং এখানে 'আলাইহি' (عليه) সর্বনামটি 'আল-হামদ' (প্ৰশংসা)-এর দিকে নির্দেশ করছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অতঃপর বলা হবে, যাও; যার অন্তরে এক দানা পরিমাণ গম বা যব পরিমাণ ঈমান রয়েছে, তাকে সেখান থেকে বের করে আনো। তখন আমি যাব এবং তা সম্পাদন করব)। এরপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (অতঃপর বলা হবে, যাও; যার অন্তরে একটি সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে, তাকে বের করে আনো)। এরপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন—

(অতঃপর আমাকে বলা হবে, তুমি যাও; যার হৃদয়ে একটি সরিষার দানা পরিমাণ ঈমানের অতি সামান্য, অতি সামান্য, অতি সামান্যতম অংশও বিদ্যমান রয়েছে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনো।) দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো একমত যে, এটি "তাকে বের করে আনো" (ফা-আখরিজহু) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সর্বনামটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশ করে। আর প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "তোমরা বের করে আনো" (ফা-আখরিজুহু) বহুবচনের শব্দে এসেছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আবার কোনোটিতে "তাকে বের করে আনো" (ফা-আখরিজহু) একবচনে এসেছে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'হা' সর্বনাম ব্যতিরেকে কেবল "বের করো" (ফা-আখরিজু) শব্দে এসেছে। এর প্রতিটি রূপই সঠিক। সুতরাং যারা "তোমরা বের করে আনো" (ফা-আখরিজুহু) বর্ণনা করেছেন, তাদের মতে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাথে থাকা ফেরেশতাদের প্রতি সম্বোধন। আর যারা 'হা' সর্বনামটি বিলোপ করেছেন, তা এ কারণে যে এটি একটি কর্মবাচক সর্বনাম (দামীরুল মাফ'উল), যা অতিরিক্ত অংশ হিসেবে প্রায়শই বিলুপ্ত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "অতি সামান্য, অতি সামান্য, অতি সামান্য"—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই তিনবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এই হাদিসটি সালাফ, আহলুস সুন্নাহ এবং ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা তাঁদের অনুসারী, তাঁদের এই মতাদর্শের স্বপক্ষে একটি দলিল যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। কুরআন ও সুন্নাহতে এর অনেক নজির বিদ্যমান। আমরা 'কিতাবুল ঈমান'-এর শুরুতে এই মূলনীতিটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন মতবাদ ও সেগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি স্পষ্ট করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তাঁর (বর্ণনাকারীর) কথা: (এটি আনাসের বর্ণিত হাদিস যা তিনি আমাদের শুনিয়েছেন। অতঃপর আমরা তাঁর নিকট থেকে প্রস্থান করলাম। যখন আমরা 'জাব্বান' প্রান্তরে পৌঁছালাম, তখন আমরা বললাম, যদি আমরা হাসানের (হাসান বসরী) নিকট যেতাম এবং তাঁকে সালাম দিতাম (তবে ভালো হতো)। তখন তিনি আবু খলিফার বাড়িতে আত্মগোপন করে ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। আমরা বললাম, হে আবু সাঈদ! আমরা আপনার ভাই আবু হামজার (আনাস ইবনে মালিক) নিকট থেকে এসেছি। তিনি শাফায়াত (সুপারিশ) প্রসঙ্গে আমাদের নিকট যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার সমতুল্য কোনো হাদিস আমরা ইতিপূর্বে শুনিনি। তিনি বললেন, বলো (কী সেই হাদিস)! তখন আমরা তাঁর নিকট হাদিসটি বর্ণনা করলাম। তিনি আবারও বললেন, আরও বলো! আমরা বললাম, তিনি আমাদের নিকট এর চেয়ে বেশি আর বর্ণনা করেননি। হাসান বসরী বললেন, তিনি বিশ বছর পূর্বে আমাদের নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন যখন তিনি পূর্ণ স্মৃতিশক্তি ও শক্তিতে ভরপুর ছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি হাদিসের কিছু অংশ বাদ রেখেছেন। আমি জানি না শাইখ (আনাস) কি তা ভুলে গেছেন, নাকি তোমাদের নিকট তা বর্ণনা করা অপছন্দ করেছেন এই ভয়ে যে তোমরা (আমল বর্জন করে কেবল আল্লাহর দয়ার ওপর) নির্ভর করে বসে থাকবে। আমরা তাঁকে বললাম...)

তিনি আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করলেন, অতঃপর তিনি হাসলেন এবং বললেন, ‘মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তড়িঘড়ি করে’ (আল-কুরআন ২১:৩৭)। আমি তোমাদের নিকট এ কথাটি উল্লেখ করেছি কেবল এ কারণেই যে, আমি তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতে চাচ্ছিলাম। অতঃপর আমি চতুর্থবার আমার রবের নিকট ফিরে যাব এবং সেই সকল প্রশংসা দ্বারা তাঁর স্তবগান করব (যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন)। অতঃপর আমি তাঁর সম্মুখে সিজদাবনত হব। তখন আমাকে বলা হবে, ‘হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা উত্তোলন করো এবং বলো—তোমার কথা শোনা হবে; যা চাইবে—তোমাকে দান করা হবে; আর সুপারিশ করো—তোমার সুপারিশ কবুল করা হবে।’

অতঃপর আমি বলব, ‘হে আমার রব! যারা ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলেছে, তাদের ব্যাপারে আমাকে অনুমতি দিন (যাতে তাদের সুপারিশ করতে পারি)।’ তিনি বলবেন, ‘সেটি তোমার এখতিয়ারে নেই’ অথবা বললেন, ‘তা তোমার অধিকারে নয়; কিন্তু আমার মহিমা, আমার শ্রেষ্ঠত্ব, আমার গরিমা এবং আমার মহানুভবতার শপথ! যে ব্যক্তি ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ বলেছে, আমি অবশ্যই তাকে (জাহান্নাম থেকে) বের করে আনব।’ বর্ণনাকারী বলেন, ‘আমি হাসান (বসরি)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছেন। আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন, বিশ বছর আগে, যখন তিনি (আনাস) পূর্ণ সুস্থ ও সবল (জামি‘) ছিলেন।’

এই কথাগুলোর মধ্যে প্রচুর জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতা রয়েছে, এ কারণেই আমি মূল পাঠটি (মাতন) হুবহু দীর্ঘভাবে উদ্ধৃত করেছি, যাতে পাঠক এর উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করতে পারেন। আর তাঁর উক্তি ‘জাব্বানের পিঠে’ (বি-জহরি আল-জাব্বান) প্রসঙ্গে—‘জাব্বান’ শব্দটি জীম-এর উপরে জবর (ফাতহাহ) এবং বা-এর উপরে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, ‘জাব্বান’ ও ‘জাব্বানাহ’ শব্দ দুটি মরুভূমি অর্থে ব্যবহৃত হয়। কবরস্থানকেও এই দুটি নামে অভিহিত করা হয় কারণ তা সাধারণত মরুভূমিতে অবস্থিত থাকে। এটি কোনো বস্তুকে তার অবস্থানের নামে নামকরণ করার একটি উদাহরণ। আর তাঁর উক্তি ‘জাব্বানের পিঠে’ এর অর্থ হলো তার উপরিভাগ বা উঁচু অংশ।

আর তাঁর কথা ‘আমরা হাসানের দিকে ফিরলাম’ এর অর্থ হলো আমরা তাঁর দিকে অগ্রসর হলাম; আর তিনি হলেন হাসান বসরি। আর তাঁর কথা ‘তিনি আত্মগোপন করেছিলেন’ এর অর্থ হলো তিনি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের ভয়ে লুকিয়ে ছিলেন। আর তাঁর উক্তি ‘তিনি বললেন: হিহ্’ (হিহ্)—এটি প্রথম হা-এর নিচে কাসরাহ (জের), ইয়া সাকিন এবং দ্বিতীয় হা-এর নিচে কাসরাহ যোগে গঠিত। ভাষাবিদগণ বলেন, কথা বা হাদীস আরও বেশি শোনার আগ্রহ প্রকাশে ‘ইহি’ (ইহি) বলা হয়, আর হামজার পরিবর্তে ‘হা’ ব্যবহার করে ‘হিহ্’ শব্দটিও প্রযুক্ত হয়। জাওহারী বলেন, ‘ইহি’ হলো একটি ক্রিয়া বিশেষ্য (ইসমু ফি’ল), কারণ এর অর্থ হলো আদেশসূচক। যখন আপনি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে কথা বা কাজ আরও বেশি প্রত্যাশা করেন, তখন আপনি হামজার নিচে কাসরাহ দিয়ে ‘ইহি’ বলেন।

ইবনুল সিক্কীত বলেন, যদি আপনি কথাটি মিলিয়ে পড়েন তবে তানভীন যোগ করবেন এবং বলবেন ‘ইহিন হাদীসান’। ইবনুস সারী বলেন, যখন আপনি (তানভীন ছাড়া) ‘ইহি’ বলেন, তখন আপনি তাকে আপনাদের মাঝে সুপরিচিত কোনো হাদীস আরও বেশি বলার জন্য আদেশ করছেন, যেন আপনি বলছেন: ‘সেই হাদীসটি বলো’। আর যদি আপনি তানভীনসহ ‘ইহিন’ বলেন, তবে তার অর্থ দাঁড়ায় ‘যেকোনো একটি কথা বা হাদীস বলো’, কারণ তানভীন এখানে অনির্দিষ্টকরণ (তানকীর) নির্দেশ করে। আর যখন আপনি তাকে থামিয়ে দিতে চান বা নিবৃত্ত করতে চান, তখন আপনি ‘আইহান’ (আইহান আনহু) বলবেন। আর তাঁর উক্তি ‘তিনি সেদিন পূর্ণ সুস্থ (জামি‘) ছিলেন’ এর ক্ষেত্রে জীম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) এবং মীম বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে।

এর অর্থ হলো শক্তি ও সংরক্ষণের সমষ্টি। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি হাসলেন’ এর দ্বারা বুঝা যায় যে, আলেম বা জ্ঞানীর জন্য তাঁর সাথীদের উপস্থিতিতে হাসাতে কোনো দোষ নেই যদি তাদের মাঝে হৃদ্যতা থাকে এবং সেই হাসি এমন পর্যায়ে না পৌঁছায় যা গাম্ভীর্য বা ব্যক্তিত্ব (মুরুয়্যাহ) পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হয়। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি হাসলেন এবং বললেন: মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো দিয়ে’ এর মধ্যে এ জাতীয় পরিস্থিতিতে কুরআনের আয়াত দ্বারা উদ্ধৃতি প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয়। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকেও সহীহ হাদিসে অনুরূপ প্রমাণিত হয়েছে, যখন তিনি ফাতেমা ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়েছিলেন এবং ফিরে যাওয়ার সময় বলছিলেন: ‘মানুষ তো অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্ককারী’। এই জাতীয় দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

তাঁর উক্তি ‘আমি তোমাদের কাছে এটি উল্লেখ করিনি তবে আমি তোমাদের তা বর্ণনা করতে চেয়েছিলাম, অতঃপর আমি আমার রবের কাছে ফিরে যাবো’—এটি বর্ণনাসমূহে এভাবেই এসেছে এবং এটাই স্পষ্ট অর্থ। ‘আমি তোমাদের তা বর্ণনা করব’ কথাটির মাধ্যমে একটি বক্তব্যের সমাপ্তি ঘটেছে এবং এরপর পুনরায় হাদিসের পরবর্তী অংশ শুরু হয়েছে। অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘অতঃপর আমি আমার রবের কাছে ফিরে যাবো’।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি ‘আমাকে তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিন যারা লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে’। আল্লাহ তাআলা বললেন: ‘তা আপনার জন্য নয়, বরং আমার মর্যাদা, আমার মহিমা, আমার অহংকার (কিবরিয়া) এবং আমার মহানত্বের কসম, আমি অবশ্যই তাকে জাহান্নাম থেকে বের করব যে লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে’। এর অর্থ হলো আমি কোনো সুপারিশ ছাড়াই তাদের বের করার মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করব, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরেশতারা সুপারিশ করবে, নবীগণ সুপারিশ করবেন এবং মুমিনরা সুপারিশ করবে এবং পরম দয়ালু আল্লাহ ছাড়া আর কেউ বাকি থাকবে না।

আর মহান আল্লাহর বাণী ‘ওয়া জিবরিয়ায়ী’ (আমার মহিমা) প্রসঙ্গে—এটি ‘জিম’ বর্ণের নিচে কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো আমার মাহাত্ম্য ও ক্ষমতা বা আধিপত্য। আর ‘আমি হাসানের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন’—এই কথাটির উল্লেখ করা হয়েছে শ্রোতার মনে বিষয়টি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার এবং গুরুত্বারোপ করার জন্য। নতুবা আলোচনার শুরুতেই এ সম্পর্কে বলা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি ‘(আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে)’—আবু হাইয়ান নামটিতে ‘ইয়া’ বর্ণটি দুটি নুকতাযুক্ত। কিতাবুল ইমানের শুরুতেই আবু হাইয়ান ও আবু যুরআহ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে যে আবু যুরআহর নাম হলো হারাম, কারো মতে আমর, কারো মতে উবায়দুল্লাহ এবং কারো মতে আবদুর রহমান। আর আবু হাইয়ানের নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়ান।

তাঁর উক্তি ‘(তাঁর কাছে বাহুর গোশত পেশ করা হলো এবং তিনি তা পছন্দ করতেন)’—কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, বাহুর গোশতের প্রতি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহব্বত ছিল তার সুপাচ্যতা, দ্রুত হজম হওয়া, অধিক সুস্বাদু ও মিষ্টতা এবং ক্ষতিকর স্থান থেকে দূরে থাকার কারণে। কাজী ইয়াজের কথা এখানেই শেষ। ইমাম তিরমিজিও এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বাহুর গোশত সবচেয়ে প্রিয় ছিল এমনটি নয়; বরং তিনি মাঝেমধ্যেই কেবল গোশত পেতেন। তাই তিনি দ্রুত বাহুর গোশত গ্রহণ করতেন কারণ এটি অত্যন্ত দ্রুত সুসিদ্ধ হতো। তাঁর বাণী: "তিনি তা থেকে এক কামড় দিলেন" (ফানা হাসা)। এটি সিন (ن-ه-س) বর্ণের সাথে বর্ণিত। কাজি ইয়াদ বলেছেন, অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি সিন বর্ণের সাথে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবন মাহানের বর্ণনায় এটি শিন (ن-ه-শ) বর্ণের সাথে এসেছে। উভয়ই সঠিক, যার অর্থ হলো দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে কোনো কিছু ছিঁড়ে নেওয়া। হারাবি বলেছেন, আবুল আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, সিন বর্ণের সাথে 'নাহস' অর্থ হলো সামনের দাঁত দিয়ে কামড়ানো, আর শিন বর্ণের সাথে 'নাহশ' হলো মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ানো।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "কিয়ামতের দিন আমি সকল মানুষের সরদার হবো।" তিনি এটি মহান আল্লাহর নেয়ামত বর্ণনাস্বরূপ বলেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি আমাদের প্রতি নসিহতস্বরূপ যাতে আমরা তাঁর মর্যাদা ও অধিকার সম্পর্কে অবগত হতে পারি। কাজি ইয়াদ বলেছেন: বলা হয় যে, সরদার (সাইয়্যিদ) তিনিই যিনি স্বীয় জাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হন এবং বিপদের সময় যাঁর নিকট আশ্রয় গ্রহণ করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতেই তাঁদের সরদার। তবে কিয়ামতের দিনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেদিন তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও কর্তৃত্ব চূড়ান্তভাবে প্রকাশিত হবে, সকলেই তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করবে এবং আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সকল সন্তান নবীজির পতাকাতলে সমবেত হবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আজ রাজত্ব কার? একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।" অর্থাৎ, সেদিন পার্থিব সকল রাজত্বের দাবি নিঃশেষ হয়ে যাবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা আদি-অন্ত সকল মানুষকে এক সুবিস্তৃত সমতলে একত্রিত করবেন, কোনো আহ্বানকারী তাঁদের ডাকলে সকলেই তা শুনতে পাবে এবং দৃষ্টিশক্তি তাঁদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে।" এখানে সমতল ভূমি বলতে সুবিস্তৃত ও সমতল প্রান্তরকে বোঝানো হয়েছে। আর 'ইয়ানফাযুহুমুল বাসার' (দৃষ্টিশক্তি তাঁদের পরিবেষ্টন করা) শব্দটিতে ইয়া বর্ণে জবর এবং যাল (ذ) বর্ণ ব্যবহার করা হয়েছে। হারাবি, মাতালি' গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, শব্দটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মাতালি'র লেখক বলেছেন, অধিকাংশ বর্ণনাকারী জবরের সাথে এবং কেউ কেউ পেশের সাথে বর্ণনা করেছেন। হারাবি বলেন, ভাষাবিদ কিসায়ি বলেছেন: "নাফাযানি বাসারুহু" তখন বলা হয় যখন কোনো কিছুর দৃষ্টি আমার নিকট পৌঁছে আমাকে অতিক্রম করে যায়। তিনি আরও বলেন: "আনাফাযতুল কাওম" তখন বলা হয় যখন আমি লোকজনের ভিড় চিরে তাদের মাঝখান দিয়ে চলে যাই। আর যদি তাদের অতিক্রম করে পেছনে ফেলে যাই, তবে আলিফ ছাড়া "নাফাযতুহুম" বলা হয়।

এর অর্থের ব্যাপারে হারাবি বলেন, আবু উবাইদ বলেছেন: এর অর্থ হলো পরম দয়াময় আল্লাহর দৃষ্টিশক্তি তাঁদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে এবং তা সকলের ওপর পরিব্যাপ্ত হবে। আবু উবাইদ ব্যতীত অন্যান্যরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমতল ভূমির কারণে দর্শকদের দৃষ্টি তাঁদের সকলকে ভেদ করে চলে যাবে। আর আল্লাহ তাআলা তো আদি-অন্ত সকল মানুষকে পরিবেষ্টন করেই রেখেছেন। এটি হারাবির বক্তব্য। মাতালি'র লেখক বলেছেন: এর অর্থ হলো দর্শকদের দৃষ্টি তাঁদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে এবং সমতল ভূমির কারণে তাঁদের কেউই দৃষ্টির আড়ালে থাকবে না; অর্থাৎ সেখানে এমন কোনো আড়াল থাকবে না যার মাধ্যমে কেউ দর্শকদের দৃষ্টি থেকে আত্মগোপন করতে পারে।

এবং এটি আবু উবাইদ-এর এই বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য যে—'রহমান (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলার দৃষ্টি তাদের ওপর নিপতিত হবে'; কারণ আল্লাহ তাআলার দৃষ্টি সমতল ময়দান বা অন্য সকল স্থানে সর্বাবস্থায় তাঁদের সকলকে পরিবেষ্টন করে থাকে। এটি 'আল-মাতালি' (মাশারিউল আনওয়ার) গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য। ইমাম আবুল সাআদাত আল-জাজারি, আবু উবাইদ এবং অন্যদের মধ্যকার মতভেদ—যেখানে উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর দৃষ্টি নাকি সৃষ্টিজগতের মধ্য থেকে কোনো প্রত্যক্ষদর্শীর দৃষ্টি তা নিয়ে আলোচনা ছিল—উল্লেখ্য করার পর বলেন: আবু হাতিম বলেছেন যে, হাদীস বিশারদগণ এটি নুকতাযুক্ত 'যাল' (ذ) যোগে বর্ণনা করেন, তবে এটি মূলত নুকতাহীন 'দাল' (د) যোগে হবে। অর্থাৎ এটি তাঁদের প্রথম থেকে শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত এমনভাবে পৌঁছাবে যেন তিনি তাঁদের সকলকে দেখতে পান এবং সকলকে পরিবেষ্টন করতে পারেন; এটি 'নাফাদা' (কোনো কিছু বিদ্ধ করা বা অতিক্রম করা) শব্দ থেকে গৃহীত। তিনি আরও বলেন: হাদীসটিকে প্রত্যক্ষদর্শীর দৃষ্টির অর্থে গ্রহণ করা মহান আল্লাহর দৃষ্টির অর্থে গ্রহণ করার চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এটি আবুল সাআদাতের বক্তব্য। সুতরাং 'ইয়া' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) ও দাম্মাহ (পেশ), 'যাল' ও 'দাল' এবং 'ইউনফিযুহুম' শব্দের সর্বনামের ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো 'ইয়া' বর্ণের ফাতহাহ এবং নুকতাযুক্ত 'যাল' যোগে পড়া, আর এর দ্বারা সৃষ্টির দৃষ্টিই উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি দেখছ না আমাদের কাছে কী পৌঁছেছে?) এতে 'গাইন' বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) যোগে হবে। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ পাঠ। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ইমাম এটিকে ফাতহাহ এবং সুকুন (জযম) উভয় যোগে চিহ্নিত করেছেন এবং এরও ভিত্তি রয়েছে, তবে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেটিই মনোনীত। এর স্বপক্ষে এই হাদীসেরই পূর্ববর্তী অংশটি প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে: 'তোমরা কি দেখছ না তোমাদের কাছে কী পৌঁছেছে?' যদি 'গাইন' বর্ণটি সুকুন যুক্ত হতো, তবে তিনি বলতেন—

তাঁর এই বক্তব্যটি লক্ষ্য করুন: (অতঃপর আদম এবং অন্যান্য নবীগণ—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—বলবেন: "নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আজ এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন, যার সদৃশ ক্রোধ তিনি ইতিপূর্বে কখনও করেননি এবং ভবিষ্যতেও কখনও এমন ক্রোধান্বিত হবেন না।") এখানে মহান আল্লাহর ক্রোধ (গযব) বলতে উদ্দেশ্য হলো তাঁর অবাধ্যদের ওপর তাঁর প্রতিশোধের যা প্রকাশ পায়, তাঁর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির যা তারা প্রত্যক্ষ করবে এবং হাশরের ময়দানে সমবেত জনতা যেসব ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে যার নজির ইতিপূর্বে ছিল না এবং ভবিষ্যতেও হবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সবকিছুর দৃষ্টান্ত ওই দিনের পূর্বে কখনও অতিক্রান্ত হয়নি এবং পরেও আর হবে না। সুতরাং এটিই মহান আল্লাহর ক্রোধের অর্থ; ঠিক যেমনভাবে তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা) হলো সেই ব্যক্তির প্রতি তাঁর রহমত ও অনুগ্রহের বহিঃপ্রকাশ, যার জন্য তিনি কল্যাণ ও সম্মান প্রদানের ইচ্ছা করেছেন।

কেননা মহান আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে ক্রোধ বা সন্তুষ্টির কারণে কোনো প্রকার পরিবর্তন ঘটা অসম্ভব। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (জান্নাতের দরজার দুই পাল্লার মধ্যবর্তী দূরত্ব মক্কা ও হাজর-এর মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো, অথবা মক্কা ও বুসরা-র মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো)। 'আল-মিসরা'আইন' (المصراعان) শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ দরজার দুই পার্শ্ব বা পাল্লা। আর 'হাজর' (هجر) শব্দটি 'হা' এবং 'জিম' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত হয়; এটি একটি বিশাল শহর যা বাহরাইন অঞ্চলের রাজধানী। জাওহারি তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন, 'হাজর' একটি পুংলিঙ্গবাচক শহরের নাম এবং এটি রূপান্তরযোগ্য (مصروف)। তিনি আরও বলেন, এর সাথে সম্পর্কিত পদবি হলো 'হাজারি' (هاجري)। আবু কাসিম আল-জাজ্জাজি তাঁর 'আল-জুমাল' গ্রন্থে বলেছেন, 'হাজর' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এই 'হাজর' সেই 'হাজর' নয় যা "পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয়... হাজরের মটকার মাপে" শীর্ষক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। সেটি মদিনার নিকটবর্তী গ্রামগুলোর একটি যেখানে বড় মটকা বা পাত্র তৈরি করা হতো এবং সেই শব্দটি রূপান্তরহীন (غير مصروف)। আমি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর শুরুতে এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি। আর 'বুসরা' (بصرى) শব্দটি 'বা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে উচ্চারিত হয়; এটি একটি সুপরিচিত শহর যা দামেস্ক থেকে প্রায় তিন মনজিল (তিন দিনের পথ) দূরত্বে অবস্থিত। এটি হাওরান অঞ্চলের একটি শহর এবং মক্কা থেকে এর দূরত্ব এক মাসের পথ।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তোমরা কি বলবে না ‘কাইফাহ’ [কীভাবে]? তারা বললেন: ‘কাইফাহ’ [কীভাবে], হে আল্লাহর রাসূল?) এই ‘হা’ বর্ণটি হলো বিরতির ‘হা’ (হাউস সাক্ত), যা সাধারণত বিরতিকালে (ওয়াকফ) যুক্ত হয়। আর সাহাবীগণের উক্তি “কাইফাহ ইয়া রাসূলাল্লাহ”-তে তারা শব্দের রেশ বা ধারাবাহিকতার (দারজ) অবস্থাতেও ‘হা’ বর্ণটিকে বহাল রেখেছেন। এ প্রসঙ্গে ‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যগণ দুটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো, আরবদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা শব্দের ধারাবাহিক উচ্চারণকেও বিরতির ন্যায় গণ্য করেন। দ্বিতীয়ত, সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই শব্দেরই অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন যার প্রতি তিনি তাদের উৎসাহিত করেছিলেন। যদি তারা কেবল ‘কাইফা’ বলতেন, তবে যে শব্দের প্রতি তিনি তাদের উদ্বুদ্ধ করেছিলেন সেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (দরজার দুই পার্শ্বকাঠামো [ইদাদাতাই] পর্যন্ত)। এটি ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হয়। আল-জাওহারী বলেছেন: দরজার ‘ইদাদাতা’ হলো এর দুই পাশের দুটি কাঠ।

[১৯৫] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (অতঃপর মুমিনগণ দণ্ডায়মান হবেন যতক্ষণ না জান্নাতকে তাদের নিকটবর্তী [তুজলাফা] করা হবে)। এটি ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘যা’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়। এর অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে,” অর্থাৎ কাছে আনা হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন যে, তিনি বলবেন: (আমি তো ছিলাম অনেক দূরবর্তী এক বন্ধু)। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, এই শব্দটি বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; অর্থাৎ (এর অর্থ হলো) আমি সেই সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী নই। তিনি আরও বলেন, এই বিষয়ে আমার নিকট একটি চমৎকার অর্থ প্রতিভাত হয়েছে, আর তা হলো—আমাকে যে সকল সম্মান ও মর্যাদা দান করা হয়েছে তা ছিল জিবরাঈল আলাইহিস সালামের দূতগিরি বা মধ্যস্থতার মাধ্যমে; কিন্তু তোমরা মুসার নিকট যাও, কারণ তিনি কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই আল্লাহর কালাম সরাসরি শোনার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন, 'পেছনে পেছনে' (ওয়ারা-আ ওয়ারা-আ) শব্দটির দ্বিরুক্তি করার কারণ হলো—আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহর কালাম শ্রবণ করেছেন এবং আল্লাহর দিদার (দর্শন) লাভ করেছেন। তাই ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বলছেন, আমি মুসার পেছনে, আর মুসা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। এটি 'তাহরির' লেখকের বক্তব্য। আর 'পেছনে পেছনে' (ওয়ারা-আ ওয়ারা-আ) শব্দটির উচ্চারণের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো তানউইন ছাড়াই উভয় শব্দে ফাতহা (জবর) হওয়া। তবে আরবি ভাষাবিদদের মতে এই শব্দ দুটিকে দম্মা (পেশ) যোগে মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে পড়াও জায়েজ। এই বিষয়ে হাফেজ আবুল খাত্তাব ইবনে দিহিয়া এবং প্রখ্যাত ভাষাবিদ ইমাম আবু আল-ইয়ামন আল-কিন্দি-র মধ্যে আলোচনা হয়েছে। ইবনে দিহিয়া ফাতহা (জবর) দিয়ে শব্দ দুটি বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটিই সঠিক। কিন্দি তা অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে দম্মা (পেশ) পড়াই সঠিক। একইভাবে আবু আল-বাকা-ও বলেছেন যে দম্মা (পেশ) পড়াই সঠিক; কারণ এর উহ্য অর্থ হলো 'তার পেছন থেকে' অথবা 'অন্য কোনো কিছুর পেছন থেকে'। তিনি আরও বলেন, যদি এর আগে ফাতহা বা জবর পড়া প্রমাণিত হয় (তবে তাও শুদ্ধ)। শেখ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে উমাইয়া—আল্লাহ তাঁর প্রতি নিআমতসমূহ অব্যাহত রাখুন—আমাকে এই শব্দটির সূক্ষ্ম তত্ত্ব সম্পর্কে অবহিত করেছেন। তিনি বলেছেন, ফাতহা বা জবর পড়া সঠিক এবং সেক্ষেত্রে শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হবে, যেমন আরবিতে 'শাজারা মাজারা' (বিচ্ছিন্ন হওয়া), 'শাগারা বাঘারা' (এলোমেলো হওয়া) এবং 'সাকাতু বায়না বায়না' (তারা মাঝামাঝি অবস্থায় পতিত হয়েছে) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। এখানে উভয় শব্দকে একত্রিত করে ফাতহা বা জবরের ওপর মাবনি করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন, যদি এটি মানসুব ও তানউইনসহ বর্ণিত হয়, তবে তাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হবে। আমি (ইমাম নববী) বলছি, জাওহারি তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থে আখফাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা বলে: 'লাকিতুহু মিন ওয়ারা-উ' (আমি তাঁর দেখা পেয়েছি অনেক পেছন থেকে); এখানে প্রান্তসীমা বুঝাতে 'মিন কাবলু' এবং 'মিন বা'দু'-এর মতো রফআ (পেশ) দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন, আখফাশ একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন: ... যদি আমি আপনার ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে না পারি এবং আপনার সাথে সাক্ষাৎ ... কেবল অনেক পেছন (ওয়ারা-উ ওয়ারা-উ — উভয়টি পেশযোগে) থেকেই সম্ভব হয়... ...

‌‌(আল্লাহই অধিক জ্ঞাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমানত পাঠানো হবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক; অতঃপর তারা পুলসিরাতের দুই পাশে দাঁড়িয়ে যাবে।)

‘তাকুমানি’ (তারা দুজন দাঁড়াবে) শব্দটি দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ বর্ণ যোগে গঠিত। আমরা ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যে, অনুপস্থিত দুইজন স্ত্রীলিঙ্গবাচক কর্তার ক্ষেত্রে ‘তা’ বর্ণ ব্যবহৃত হয়। আর ‘জানাবাতাস সিরাত’ (পুলসিরাতের দুই পাশ) শব্দটিতে ‘জীম’ ও ‘নূন’ বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) হবে এবং এর অর্থ হলো তার দুই পাশ। আর আমানত এবং আত্মীয়তার সম্পর্ককে পাঠিয়ে দেওয়ার বিষয়টি তাদের গুরুত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদার কারণে। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছানুযায়ী তাদেরকে সাকার বা মূর্ত রূপ দান করা হবে। ‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, এই বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা রয়েছে; আর শ্রোতা বুঝতে পারছেন যে, তারা উভয়ে এই জন্য দাঁড়াবে যেন যারা (পুলসিরাত) পার হতে চাইবে, তাদের কাছে তারা নিজেদের পাওনা দাবি করতে পারে।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তাদের প্রথম দলটি বিদ্যুতের গতিতে পার হবে, এরপর বায়ুর গতিতে, তারপর পাখির ওড়ার গতিতে এবং মানুষের দৌড়ানোর গতিতে; তাদের আমলসমূহ তাদেরকে নিয়ে অতিবাহিত হবে)। ‘শাদ্দুর রিজাল’ (মানুষের দৌড়ানো) শব্দটিতে ‘জীম’ বর্ণ ব্যবহার হয়েছে যা ‘রাজুল’ (পুরুষ বা মানুষ) শব্দের বহুবচন। এটিই বিশুদ্ধ, পরিচিত ও প্রসিদ্ধ মত। কাজী (আয়াজ) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাহানের বর্ণনায় এটি ‘হা’ বর্ণ যোগে (রিহাল বা উট) এসেছে। কাজী আরও বলেন, উভয়ের অর্থ কাছাকাছি। আর ‘শাদ্দুন’ মানে হলো দ্রুত ধাবন বা দ্রুত চলা। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘তাদের আমলসমূহ তাদেরকে নিয়ে অতিবাহিত হবে’ মূলত তাঁরই পূর্ববর্তী কথা ‘তোমাদের প্রথম দলটি বিদ্যুতের গতিতে পার হবে, এরপর বায়ুর গতিতে...’ এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। এর অর্থ হলো, তাদের অতিক্রম করার দ্রুততা হবে তাদের মর্যাদা ও আমল অনুযায়ী।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (আর পুলসিরাতের দুই কিনারে); এখানে ‘ফা’ বর্ণটি হালকাভাবে (তাসদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হবে এবং এর অর্থ হলো দুই পার্শ্ব। আর ‘কালালিব’ (আঁকড়া বা বড় কাঁটা) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে, আর কেউ হবে মাকদুস); এটি ‘দাল’ বর্ণ যোগে গঠিত এবং এই অধ্যায়েই এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে ‘মুকারদাস’ (প্রথমে ‘রা’ তারপর ‘দাল’) শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ ‘মাকদুস’ (জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত)-এর কাছাকাছি।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আবু হুরায়রার প্রাণ, নিশ্চয়ই জাহান্নামের গভীরতা সত্তর বছরের পথ)। কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘সাবউনা’ (ওয়াও যোগে) এসেছে এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট। এতে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: ‘নিশ্চয়ই জাহান্নামের গভীরতার দূরত্ব সত্তর বছরের পথ অতিক্রমের সমান’। অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপি ও বর্ণনায় এটি ‘সাবঈন’ (ইয়া যোগে) এসেছে এবং এটিও ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। এটি হয় সেই ব্যাকরণিক মতানুযায়ী যেখানে ‘মুদাফ’ (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্ত করে ‘মুদাফ ইলাইহি’ (সম্বন্ধী পদ) কে তার ‘জার’ (জের) অবস্থায় রাখা হয়, তখন এর উহ্য রূপ হবে ‘সত্তর বছরের পথ অতিক্রম’। অথবা এটি এই ভিত্তিতে যে, জাহান্নামের গভীরতা শব্দটি এখানে মূল ধাতু (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বলা হয় যে, ‘আমি কোনো বস্তুর তলদেশে পৌঁছালাম’ (قعرت الشئ), যখন আপনি সেটির গভীরতম প্রান্তে (قعر) উপনীত হন। এখানে ‘সত্তর’ (سبعين) শব্দটি সময়ের আধার (ظرف زمان) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এতে দুটি বর্ণনা রয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো—জাহান্নামের তলদেশে পৌঁছানো সত্তরটি শরতের (خريف) সমান সময়ের বিষয়। আর এখানে ‘শরৎ’ দ্বারা বছর বোঝানো হয়েছে; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "প্রত্যেক নবীর জন্য একটি সুনির্দিষ্ট দোয়া রয়েছে যা তিনি প্রার্থনা করেন; আমি আমার সেই দোয়াটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের সুপারিশের (شفاعة) জন্য সংরক্ষিত রাখতে চাই।" আর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—

(প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে। অতঃপর সকল নবীই তাদের সেই দুআ (দুনিয়াতে) দ্রুত সম্পন্ন করেছেন। আর আমি আমার দুআটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের সুপারিশের (শাফায়াত) জন্য সঞ্চিত রেখেছি। আল্লাহর ইচ্ছায় আমার উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার না করে মৃত্যুবরণ করবে, তারা সকলেই এটি লাভ করবে।) এবং অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে—

(প্রত্যেক নবীর জন্য একটি দোয়া রয়েছে যা তিনি তাঁর উম্মতের মাঝে করেছেন এবং তা কবুল করা হয়েছে। আর আমি ইনশাআল্লাহ্ ইচ্ছা করি যে, কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের সুপারিশের জন্য আমার সেই দোয়াটি স্থগিত রাখব।) অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (প্রত্যেক নবীর জন্য একটি দোয়া রয়েছে যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য করেছেন। আর আমি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের সুপারিশের জন্য আমার সেই দোয়াটি সঞ্চিত করে রেখেছি।) এই হাদিসগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে। এর মর্মার্থ হলো, প্রত্যেক নবীর এমন একটি দোয়া থাকে যা কবুল হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত এবং তিনি এর কবুলিয়াত সম্পর্কে নিশ্চিত থাকেন। পক্ষান্তরে তাঁদের অবশিষ্ট দোয়াগুলো কবুল হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা আশা পোষণ করেন; সেগুলোর কোনোটি কবুল হয় আবার কোনোটি হয় না। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—শেষোক্ত দুই বর্ণনার ন্যায়—প্রত্যেক নবীর জন্য তাঁর উম্মতের স্বার্থে একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এই হাদিসে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ মমতা, দয়া এবং তাদের গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থের প্রতি তাঁর গভীর মনোনিবেশের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য নিজের সেই দোয়াটিকে তাদের চরম প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "ইনশাআল্লাহ্ তাআলা আমার উম্মতের মধ্য থেকে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, তারা এই সুপারিশ লাভ করবে"—এতে সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) এই মতবাদের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; যদিও সে কবিরা গুনাহের ওপর অটল থাকে। ইতিপূর্বে বহু স্থানে এর দলিল ও ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "ইনশাআল্লাহ্ তাআলা" (যদি আল্লাহ চান) উক্তিটি মূলত...

বরকত অর্জন এবং মহান আল্লাহর বাণীর অনুসরণ করার উদ্দেশ্যে (আল্লাহর বাণী হলো): "আর তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', আল্লাহ চাইলে ছাড়া।" এবং আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য (উসাইদ ইবনে জারিয়াহ): এটি হামযাহ-এর ফাতহাহ (উ) এবং সিন-এর কাসরাহ (সি) সহযোগে উচ্চারিত। আর জারিয়াহ শব্দটি জিম দিয়ে শুরু। তাঁর বক্তব্য (কাবুল আহবার): তিনি হলেন কাব ইবনে মাতি'। মাতি' শব্দটি মিম এবং তার পরে দুই নুক্তা বিশিষ্ট ওপরের হরফ (তা) এবং সবশেষে আইন সহযোগে। আর 'আহবার' অর্থ হলো আলিম সমাজ। এর একবচন হলো 'হিবর' (বা হাবর), হা-এর ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়টিই শুদ্ধ ভাষা। অর্থাৎ এর অর্থ হলো 'আলিমদের কাব'। ইবনে কুতায়বাহ এবং অন্যান্যরা এভাবেই বলেছেন। আবু উবাইদ বলেন, তাঁকে 'কাবুল আহবার' বলা হতো কারণ তিনি 'আহবার' (কালি)-এর কিতাবসমূহের অধিকারী ছিলেন। 'আহবার' হলো 'হিবর'-এর বহুবচন, যার অর্থ যা দিয়ে লেখা হয়। এক্ষেত্রে হা-বর্ণটি কাসরাহ (ই-কার) যুক্ত। কাব (রা.) আহলে কিতাবদের আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অতঃপর তিনি আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেন; কেউ কেউ বলেছেন বরং উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে। আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন। তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে বত্রিশ হিজরিতে হিমস শহরে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি শ্রেষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সাহাবীগণের এক বিরাট দল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন। তাঁর বক্তব্য (আবু গাসসান আল-মিসমায়ি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন; আর শব্দসমূহ আবু গাসসানের। তাঁরা বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুআজ অর্থাৎ হিশাম-এর পুত্র মুআজ): এই শব্দচয়নটির ওপর হয়তো এমন কেউ আপত্তি করতে পারেন যার ইমাম মুসলিমের সুক্ষ্ম বিশ্লেষণ, তাঁর দক্ষতা, তাঁর পরিপূর্ণ আল্লাহভীতি এবং তাঁর প্রজ্ঞা ও জ্ঞান সম্পর্কে কোনো ধারণা নেই। তিনি হয়তো ধারণা করতে পারেন যে বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রিতা করা হয়েছে এবং বলতে পারেন যে, 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' শব্দটি বাদ দেওয়া উচিত ছিল। কিন্তু যারা এই ধারণায় উপনীত হয়, এটি তাদের অসতর্কতা মাত্র। বরং ইমাম মুসলিমের এই বাক্যের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম উপকারিতা রয়েছে। কারণ তিনি এই হাদীসটি আবু গাসসানের মুখ থেকে তখন শুনেছেন যখন ইমাম মুসলিমের সাথে আর কেউ ছিল না। আবার তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশারের থেকে তখন শুনেছেন যখন তাঁর সাথে অন্য কেউ উপস্থিত ছিল। আর আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে উল্লেখ করেছি যে, হাদীসশাস্ত্রবিদদের নিকট মুস্তাহাব ও গ্রহণযোগ্য নিয়ম হলো এই যে, যে ব্যক্তি একাকী হাদীস শুনেছেন তিনি বলবেন 'আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন', আর যে ব্যক্তি অন্যদের সাথে একত্রে শুনেছেন তিনি বলবেন 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন'। সুতরাং ইমাম মুসলিম সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এই পছন্দনীয় নিয়ম অনুযায়ী আমল করেছেন। ফলে তিনি বলেছেন 'আবু গাসসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' অর্থাৎ আমি তাঁর থেকে একাকী শুনেছি। এরপর তিনি নতুনভাবে শুরু করে বলেছেন 'এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও ইবনে বাশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' অর্থাৎ আমি তাঁদের থেকে অন্যদের সাথে একত্রে শুনেছি। এখানে 'মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না' হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' হলো বিধেয় (খবর)। এটি আবু গাসসানের ওপর সংযোজিত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এবং তাঁর বক্তব্য (তাঁরা বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুআজ): এখানে 'তাঁরা বলেছেন' দ্বারা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, ইবনে বাশার এবং আবু গাসসানকে বুঝিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এবং তাঁর বক্তব্য (কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনাস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবীর জন্য একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে)। এরপর ইমাম মুসলিম ওকি' এবং আবু উসামাহ থেকে, তাঁরা মিসআর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে আরেকটি সূত্র বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবে এই হাদীসে...

ওয়াকী বলেন, তিনি বলেছেন (উতিয়া) ‘আমাকে দান করা হয়েছে’। আবু উসামার হাদীস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। এটি ইমাম মুসলিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাবধানতা (ইতিয়াত) এর অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত শব্দের পদ্ধতির ক্ষেত্রে তাদের বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘প্রত্যেক নবীর জন্য একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে’। ওয়াকীর বর্ণনায় আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘প্রত্যেক নবীকে একটি করে বিশেষ দোয়া প্রদান করা হয়েছে’। আবু উসামার বর্ণনায় আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘প্রত্যেক নবীর একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে’। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (আর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ’লা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট তার পিতার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন): এই সনদের (ইসনদ) সবাই বসরার অধিবাসী। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: উম্মতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া এবং তাঁর ক্রন্দন তাদের প্রতি মমতবশত)
তাঁর উক্তি (ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সাদাফী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, বকর ইবনে সাওয়াদা তাকে আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন): এই সনদের সবাই বসরার অধিবাসী। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইউনুস (ইউনুস) শব্দটিতে ছয়টি আভিধানিক উচ্চারণরীতি রয়েছে: নূন অক্ষরে পেশ (দম্মাহ), জবর (ফাতহাহ) এবং যের (কাসরাহ); এগুলোর প্রতিটির সাথে হামজা যোগ করে অথবা হামজা ছাড়া পাঠ করা যায়। আর ‘আস-সাদাফী’ শব্দটি সদ এবং দাল—উভয় নুকতাহীন (মুহমালাহ) অক্ষরে জবর দিয়ে এবং শেষে ফা যোগে গঠিত। এটি ‘আস-সাদিফ’ (সদ অক্ষরে জবর এবং দাল অক্ষরে যের বিশিষ্ট) এর দিকে সম্পৃক্ত একটি নিসবত; যা একটি সুপরিচিত গোত্র। আবু সাঈদ ইবনে ইউনুস বলেন, তাদের বংশীয় পরিচিতি আস-সাদিফ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, তবে তারা মূলত সেখান থেকে নয়...