الشيء عند صلاة المغرب (1). ومن أشهر رجال الحنصالية الشيخ أحمد الزواوي الذي عاصر صالح باي وثار عليه كما أسلفنا. ثم أخذها عنه بعض علماء قسنطينة أمثال الشيخ أحمد المبارك الذي تولى بهذه المدينة التدريس والفتوى وترك بعض التآليف. وقد قيل إن عائلة المبارك (المعروفة أيضا باسم عائلة العطار) أصبحت كلها حنصالية (2). ويبدو أن الطريقة الحنصالية لم تكن على علاقة طيبة أيضا مع العثمانيين. فبالإضافة إلى ثورة أحمد الزواوي على صالح باي وجدنا أبا القاسم الرحموني الحداد يعرض في شعره بسوء الأحوال السياسية والاقتصادية في عهده ويشيد في نفس الوقت بالطريقة الحنصالية والرحمانية.

‌‌عبد الكريم الفكون ونقد المتصوفين
ونعتقد أنه لا يمكن أن تتضح معالم هذا الفصل إلا بالحديث عن ناقد سلوك المرابطين في وقته، وهو عبد الكريم الفكون. ولهذا السبب أيضا أخرنا الحديث عنه إلى هذا المكان. ففي دراستنا لإنتاج المتصوفين، وهو كثير، لم نجد منهم من انتقد معاصريه انتقادا لاذعا ودعا إلى ما يمكن أن نسميه (بالتصوف السلفي) إلا الأخضري وعبد الكريم الفكون (3).
ولد عبد الكريم الفكون في قسنطينة سنة 988. وهي السنة التي توفي فيها جده عبد الكريم الفكون فسمي عليه. فهو إذن عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الفكون. وبعد حياة حافلة بالعلم والعمل توفي في نفس المدينة سنة 1073. وقد كانت أسرة الفكون، كما أشرنا، تتمتع باحترام واسع في--------------------------------------------
(1) شارل فارين (عبر بلاد القبائل) - 1865؟ - 81.
(2) انظر (تاريخ حاضرة قسنطينة) لأحمد المبارك ترجمة دورنون (المجلة الإفريقية)، 1913، 267. في الأجزاء اللاحقة إضافات وتنقيحات عن الحنصالية.
(3) سبق أن ذكرنا أن محمد بن عبد الكريم المغيلي قد فعل ذلك أيضا ولكن المغيلي من أهل القرن التاسع (توفي سنة 909) فهو خارج العهد العثماني.
মাগরিবের নামাজের সময় বিষয়টি (১)। হানসালিয়া তরিকার অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তি হলেন শাইখ আহমদ আজ-জাওয়াবি, যিনি সালেহ বের সমসাময়িক ছিলেন এবং আমরা আগে যেমন উল্লেখ করেছি, তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। এরপর কুসান্তিনা (কনস্টানটাইন) শহরের কিছু আলেম তার কাছ থেকে এই তরিকা গ্রহণ করেন, যেমন শাইখ আহমদ আল-মুবারক, যিনি এই শহরে শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন এবং কিছু রচনাবলি রেখে গেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, মুবারক পরিবার (যারা আল-আত্তার পরিবার নামেও পরিচিত) সকলেই হানসালিয়া তরিকাপন্থী হয়ে গিয়েছিলেন (২)। মনে হয় যে, হানসালিয়া তরিকার সাথেও উসমানীয়দের সম্পর্ক ভালো ছিল না। সালেহ বের বিরুদ্ধে আহমদ আজ-জাওয়াবির বিদ্রোহ ছাড়াও, আমরা আবুল কাসিম আর-রাহমুনি আল-হাদ্দাদকে তার কবিতায় সমকালীন রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতির মন্দ অবস্থার বর্ণনা দিতে দেখি এবং একই সাথে তিনি হানসালিয়া ও রহমানিয়া তরিকার প্রশংসা করেন।

‌‌আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন এবং সূফীদের সমালোচনা
আমরা মনে করি যে, তৎকালীন মুরাবিতদের আচরণের সমালোচক আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন সম্পর্কে আলোচনা করা ছাড়া এই অধ্যায়ের বৈশিষ্ট্যগুলো স্পষ্ট হওয়া সম্ভব নয়। এই কারণেও আমরা তার সম্পর্কে আলোচনাকে এই স্থান পর্যন্ত বিলম্বিত করেছি। সূফীদের ব্যাপক রচনাবলি নিয়ে আমাদের গবেষণায় আমরা এমন কাউকে পাইনি যারা তাদের সমসাময়িকদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং যাকে আমরা (সালাফি তাসাউফ) বলতে পারি তার দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, কেবল আল-আখদারি এবং আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন ব্যতীত (৩)।
আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন ৯৮৮ হিজরিতে কুসান্তিনায় জন্মগ্রহণ করেন। এটি সেই বছর যখন তার দাদা আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন মৃত্যুবরণ করেন, ফলে তার নামানুসারেই তার নামকরণ করা হয়। সুতরাং তিনি হলেন আবদুল কারিম বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন। জ্ঞান ও কর্মে পরিপূর্ণ এক জীবনের পর ১০৭৩ হিজরিতে তিনি একই শহরে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ফাক্কুন পরিবার, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ব্যাপক সম্মানের অধিকারী ছিল...--------------------------------------------
(১) চার্লস ফারিন (কাবাইল অঞ্চলের মধ্য দিয়ে) - ১৮৬৫? - ৮১।
(২) দেখুন আহমদ আল-মুবারক রচিত (তারিখু হাদিরাতি কুসান্তিনা), ডরনন কর্তৃক অনূদিত (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ), ১৯১৩, ২৬৭। পরবর্তী খণ্ডগুলোতে হানসালিয়া সম্পর্কে কিছু সংযোজন ও পরিমার্জন রয়েছে।
(৩) আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-মাগিলিও এটি করেছিলেন, কিন্তু আল-মাগিলি নবম শতাব্দীর (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি) ব্যক্তি ছিলেন, তাই তিনি উসমানীয় যুগের বহির্ভূত।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 519)