وكثير هم العلماء الذين اتخذوا للوظيف طريقا من التذلل والتوسط والتوسل (1).
وقد جرى ذلك كله مع التساهل في العلم وفي قضايا الدين أيضا، فقد عرفنا أن بعض الأئمة كانوا لا يحسنون قراءة خطبهم المكتوبة، وكان آخرون لا يبينون إذا تكلموا، وآخرون لا يحسنون حتى إصلاح صلاتهم ولا رسم الكتابة حسب رواية الفكون، ومع ذلك تولوا وظائف سامية كالقضاء والخطابة. وقد ذكر العياشي أن إمام جامع ورقلة وأخاه (أقرب من رأيته في هذه المدينة بسيرة الطلب، وما أظن أحدا منهما يحسن بابا من أبواب العلم) وأضاف العياشي هذا البيت الذي يعبر عن حقيقة مرة، وهو:
ولكن البلاد إذا اقشعرت … وصوح نبتها رعي الهشيم (2)
وعرف عن بعض العلماء عدم الدقة في العلم والتهاون في أمور الدين طلبا وتزلفا للحكام. فابن نعمون المذكور عرف عنه الجهل ومع ذلك كان يدرس الرسالة وخليل وابن الحاجب. وكان المفتي محمد النيار إذا سئل عن مسألة يجيب حسب رغبة السائل. وكان يعتمد في إجابته على مؤلفين محدثين لم يطلع على آثارهم (3). وكان علي بن داود الصنهاجي لا يتقن البحث والنظر ومع ذلك حصل على إجازة من سالم السنهوري المصري. وحين سئل أحمد المقري صاحب (نفح الطيب) عن إعراب آية أجاب جوابا فيه تقية ولم يبين الخطأ والصواب في الجواب كما أنه مدح صاحب السؤال (وهو الفكون) واكتفى بتزويق الألفاظ حبا في الثناء الجميل. فكان المقري إذا سئل عن مسألة يجيب جوابا كليا لا جزيا كأن يقول هذه مسألة فيها كلام--------------------------------------------
(1) أثناء بحثنا في الأرشيف وجدنا عددا من أسماء العلماء المعروفين الذين كانوا يقترضون المال من مدخول الحرمين الشريفين. من ذلك سلفة المفتي الحنفي، ابن مسلم سنة 1100 هـ وقدرها مائة سلطاني ذهبا. انظر مثلا دفتر (182) 32 - MI 228 وكذلك دفتر (288) 41 - 228 MI.
(2) العياشي (الرحلة) 1/ 48.
(3) ديفوكس (المجلة الإفريقية)، 1867، 389 عن ابن المفتي.
وقد جرى ذلك كله مع التساهل في العلم وفي قضايا الدين أيضا، فقد عرفنا أن بعض الأئمة كانوا لا يحسنون قراءة خطبهم المكتوبة، وكان آخرون لا يبينون إذا تكلموا، وآخرون لا يحسنون حتى إصلاح صلاتهم ولا رسم الكتابة حسب رواية الفكون، ومع ذلك تولوا وظائف سامية كالقضاء والخطابة. وقد ذكر العياشي أن إمام جامع ورقلة وأخاه (أقرب من رأيته في هذه المدينة بسيرة الطلب، وما أظن أحدا منهما يحسن بابا من أبواب العلم) وأضاف العياشي هذا البيت الذي يعبر عن حقيقة مرة، وهو:
ولكن البلاد إذا اقشعرت … وصوح نبتها رعي الهشيم (2)
وعرف عن بعض العلماء عدم الدقة في العلم والتهاون في أمور الدين طلبا وتزلفا للحكام. فابن نعمون المذكور عرف عنه الجهل ومع ذلك كان يدرس الرسالة وخليل وابن الحاجب. وكان المفتي محمد النيار إذا سئل عن مسألة يجيب حسب رغبة السائل. وكان يعتمد في إجابته على مؤلفين محدثين لم يطلع على آثارهم (3). وكان علي بن داود الصنهاجي لا يتقن البحث والنظر ومع ذلك حصل على إجازة من سالم السنهوري المصري. وحين سئل أحمد المقري صاحب (نفح الطيب) عن إعراب آية أجاب جوابا فيه تقية ولم يبين الخطأ والصواب في الجواب كما أنه مدح صاحب السؤال (وهو الفكون) واكتفى بتزويق الألفاظ حبا في الثناء الجميل. فكان المقري إذا سئل عن مسألة يجيب جوابا كليا لا جزيا كأن يقول هذه مسألة فيها كلام--------------------------------------------
(1) أثناء بحثنا في الأرشيف وجدنا عددا من أسماء العلماء المعروفين الذين كانوا يقترضون المال من مدخول الحرمين الشريفين. من ذلك سلفة المفتي الحنفي، ابن مسلم سنة 1100 هـ وقدرها مائة سلطاني ذهبا. انظر مثلا دفتر (182) 32 - MI 228 وكذلك دفتر (288) 41 - 228 MI.
(2) العياشي (الرحلة) 1/ 48.
(3) ديفوكس (المجلة الإفريقية)، 1867، 389 عن ابن المفتي.
অনেক আলেম এমন ছিলেন যারা চাকুরির জন্য হীনতা, মধ্যস্থতা এবং সুপারিশের পথ বেছে নিয়েছিলেন (১)।
এ সবকিছুই ইলম এবং দ্বীনি বিষয়ের প্রতি শিথিলতার সাথে সংঘটিত হয়েছিল। আমরা জানতে পেরেছি যে, কোনো কোনো ইমাম তাদের লিখিত খুতবাগুলোও সঠিকভাবে পড়তে পারতেন না। অন্যান্যেরা কথা বলার সময় অস্পষ্ট ছিলেন। আবার কারো কারো অবস্থা এমন ছিল যে, আল-ফাক্কুনের বর্ণনা অনুযায়ী তারা এমনকি তাদের সালাত সংশোধন করা কিংবা সঠিক বানানে লিখতেও পারতেন না; তা সত্ত্বেও তারা বিচার বিভাগ (কাযা) এবং খুতবা প্রদানের মতো উচ্চপদগুলোতে আসীন হয়েছিলেন। আল-আইয়াশী উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ারগলা জামে মসজিদের ইমাম এবং তার ভাই সম্পর্কে (এই শহরে জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে আমি যাদের দেখেছি তাদের মধ্যে এই দুজনই সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে আমি মনে করি না যে তাদের কেউ ইলমের কোনো একটি অধ্যায়ও ভালভাবে জানেন)। আইয়াশী একটি পঙ্ক্তি যোগ করেছেন যা এক তিক্ত সত্যকে প্রকাশ করে, আর তা হলো:
কিন্তু দেশ যখন শুষ্ক হয়ে যায়... … এবং এর উদ্ভিদ শুকিয়ে যায়, তখন শুকনো খড়ই গবাদি পশুর খাদ্য হয় (২)
কিছু আলেমের মাঝে ইলমের ক্ষেত্রে অসতর্কতা এবং শাসকদের সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের আশায় দ্বীনি বিষয়ে শিথিলতার কথা জানা যায়। উল্লেখিত ইবনে নামুন তার অজ্ঞতার জন্য পরিচিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি আর-রিসালাহ, খলিল এবং ইবনুল হাজিব-এর কিতাবগুলো পাঠদান করতেন। মুফতি মুহাম্মদ আল-নায়ারকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি প্রশ্নকর্তার ইচ্ছা অনুযায়ী উত্তর দিতেন। তিনি তার উত্তরে এমন কিছু আধুনিক লেখকের ওপর নির্ভর করতেন যাদের মূল কাজগুলো তিনি কখনো দেখেননি (৩)। আলি বিন দাউদ আল-সানহাজি গবেষণা ও পর্যালোচনায় দক্ষ ছিলেন না, তবুও তিনি মিশরীয় সালেম আল-সানহুরির কাছ থেকে ইজাজত লাভ করেছিলেন। 'নাফহুত তীব' গ্রন্থের লেখক আহমদ আল-মাক্কারিকে যখন একটি আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এমন উত্তর দিয়েছিলেন যাতে কৌশলগত সতর্কতা (তাকিয়া) ছিল এবং তিনি উত্তরে ভুল ও সঠিকের পার্থক্য স্পষ্ট করেননি। পাশাপাশি তিনি প্রশ্নকর্তার (যিনি ছিলেন আল-ফাক্কুন) প্রশংসাও করেছিলেন এবং সুন্দর স্তুতি লাভের আশায় কেবল শব্দ চাতুর্যের আশ্রয় নিয়েছিলেন। মাক্কারিকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি সুনির্দিষ্ট উত্তরের পরিবর্তে ভাসাভাসা উত্তর দিতেন, যেন তিনি বলছেন "এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে"--------------------------------------------
(১) আমাদের আর্কাইভ অনুসন্ধানের সময় আমরা বেশ কয়েকজন পরিচিত আলেমের নাম পেয়েছি যারা হারামাইন শরিফাইনের আয় থেকে অর্থ ঋণ গ্রহণ করতেন। এর মধ্যে ১১০০ হিজরিতে হানাফি মুফতি ইবনে মুসলিমের নেওয়া অগ্রিম ঋণ উল্লেখযোগ্য, যার পরিমাণ ছিল একশ স্বর্ণের সুলতানি। উদাহরণস্বরূপ দেখুন রেজিস্টার (১৮২) ৩২ - MI ২২৮ এবং রেজিস্টার (২৮৮) ৪১ - ২২৮ MI।
(২) আল-আইয়াশী (আর-রিহলাহ) ১/ ৪৮।
(৩) ডিভোক্স (রেভিউ আফ্রিকেন), ১৮৬৭, ৩৮৯, ইবনুল মুফতির সূত্রে।
এ সবকিছুই ইলম এবং দ্বীনি বিষয়ের প্রতি শিথিলতার সাথে সংঘটিত হয়েছিল। আমরা জানতে পেরেছি যে, কোনো কোনো ইমাম তাদের লিখিত খুতবাগুলোও সঠিকভাবে পড়তে পারতেন না। অন্যান্যেরা কথা বলার সময় অস্পষ্ট ছিলেন। আবার কারো কারো অবস্থা এমন ছিল যে, আল-ফাক্কুনের বর্ণনা অনুযায়ী তারা এমনকি তাদের সালাত সংশোধন করা কিংবা সঠিক বানানে লিখতেও পারতেন না; তা সত্ত্বেও তারা বিচার বিভাগ (কাযা) এবং খুতবা প্রদানের মতো উচ্চপদগুলোতে আসীন হয়েছিলেন। আল-আইয়াশী উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ারগলা জামে মসজিদের ইমাম এবং তার ভাই সম্পর্কে (এই শহরে জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে আমি যাদের দেখেছি তাদের মধ্যে এই দুজনই সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে আমি মনে করি না যে তাদের কেউ ইলমের কোনো একটি অধ্যায়ও ভালভাবে জানেন)। আইয়াশী একটি পঙ্ক্তি যোগ করেছেন যা এক তিক্ত সত্যকে প্রকাশ করে, আর তা হলো:
কিন্তু দেশ যখন শুষ্ক হয়ে যায়... … এবং এর উদ্ভিদ শুকিয়ে যায়, তখন শুকনো খড়ই গবাদি পশুর খাদ্য হয় (২)
কিছু আলেমের মাঝে ইলমের ক্ষেত্রে অসতর্কতা এবং শাসকদের সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের আশায় দ্বীনি বিষয়ে শিথিলতার কথা জানা যায়। উল্লেখিত ইবনে নামুন তার অজ্ঞতার জন্য পরিচিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি আর-রিসালাহ, খলিল এবং ইবনুল হাজিব-এর কিতাবগুলো পাঠদান করতেন। মুফতি মুহাম্মদ আল-নায়ারকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি প্রশ্নকর্তার ইচ্ছা অনুযায়ী উত্তর দিতেন। তিনি তার উত্তরে এমন কিছু আধুনিক লেখকের ওপর নির্ভর করতেন যাদের মূল কাজগুলো তিনি কখনো দেখেননি (৩)। আলি বিন দাউদ আল-সানহাজি গবেষণা ও পর্যালোচনায় দক্ষ ছিলেন না, তবুও তিনি মিশরীয় সালেম আল-সানহুরির কাছ থেকে ইজাজত লাভ করেছিলেন। 'নাফহুত তীব' গ্রন্থের লেখক আহমদ আল-মাক্কারিকে যখন একটি আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এমন উত্তর দিয়েছিলেন যাতে কৌশলগত সতর্কতা (তাকিয়া) ছিল এবং তিনি উত্তরে ভুল ও সঠিকের পার্থক্য স্পষ্ট করেননি। পাশাপাশি তিনি প্রশ্নকর্তার (যিনি ছিলেন আল-ফাক্কুন) প্রশংসাও করেছিলেন এবং সুন্দর স্তুতি লাভের আশায় কেবল শব্দ চাতুর্যের আশ্রয় নিয়েছিলেন। মাক্কারিকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি সুনির্দিষ্ট উত্তরের পরিবর্তে ভাসাভাসা উত্তর দিতেন, যেন তিনি বলছেন "এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে"--------------------------------------------
(১) আমাদের আর্কাইভ অনুসন্ধানের সময় আমরা বেশ কয়েকজন পরিচিত আলেমের নাম পেয়েছি যারা হারামাইন শরিফাইনের আয় থেকে অর্থ ঋণ গ্রহণ করতেন। এর মধ্যে ১১০০ হিজরিতে হানাফি মুফতি ইবনে মুসলিমের নেওয়া অগ্রিম ঋণ উল্লেখযোগ্য, যার পরিমাণ ছিল একশ স্বর্ণের সুলতানি। উদাহরণস্বরূপ দেখুন রেজিস্টার (১৮২) ৩২ - MI ২২৮ এবং রেজিস্টার (২৮৮) ৪১ - ২২৮ MI।
(২) আল-আইয়াশী (আর-রিহলাহ) ১/ ৪৮।
(৩) ডিভোক্স (রেভিউ আফ্রিকেন), ১৮৬৭, ৩৮৯, ইবনুল মুফতির সূত্রে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)