الثانوية وبداية العالية، والثانية المدرسة المزدوجة، ونعني بها المؤسسة التي يجمع فيها الجزائريون بين دراستهم في الجزائر ودراستهم في الأقطار الإسلامية ثم يعودون لتولي الوظائف. أما المصدر الثالث فهو المدرسة الإسلامية عموما، ونعني بها المؤسسة التي جاءت منها طائفة من علماء المسلمين الذين لم يكونوا جزائريين في الأصل، ولكنهم استوطنوا الجزائر وتولوا فيها وظائف مختلفة من الإفتاء إلى الإمامة وغيرهما.
وكان العثمانيون في أول الأمر يجلبون معهم علماءهم، إما لعدم ثقتهم في علماء الجزائر وإما للقيام بشؤون المذهب الحنفي الذي كانوا يتبعونه. كما أنهم ولوا الوظائف الدينية وكلفوا بالمهمات الدبلوماسية علماء من مختلف الأقطار الإسلامية. ولم يعتمدوا في ذلك على علماء الجزائر، على الأقل في بداية عهدهم. ومهما كان الأمر فإن المدرسة الجزائرية كانت غير كافية لسد جميع الفراغات في الوظائف المفتوحة أمام العلماء. ولعل عدم توحد المدرسة في الجزائر قد أضعف أيضا من فعالية فئة العلماء، ذلك أن أصول تعليمهم وطموحاتهم كانت مختلفة في النهاية.
ولا شك أن أعلى وظيفة كان يتولاها العالم هي الفتوى، ذلك أن الفتوى تحتاج إلى درجة عالية من العلم والتعمق في مسائل الفقه ومعرفة قوية للقرآن وعلومه وعلوم الحديث والقياس ونحو ذلك. كما تتطلب قوة الشخصية والنزاهة والعلاج والشجاعة في الرأي والثبات على قول الحق. وكانت شهرة العالم بين الناس في هذه الأمور من بين عوامل ترشيحه لهذه الوظيفة. ونحن نعرف من تاريخ القضاء في الإسلام أن كثيرا من العلماء كانوا يرفضون وظيفة القضاء (ومنها في العهد العثماني وظيفة الفتوى) ويفرون منها ويتحايلون بشتى الحيل حتى لا يغضبوا الحكام برفضهم لها. أما في العهد الذي ندرسه فلا نكاد نسمع أن أحدا من العلماء قد رفض أو اعتذر عن قبول وظيفة المفتي أو القاضي (1). بل إننا سنرى أن التنافس عليها كان على أشده،--------------------------------------------
(1) ذكرنا في ترجمة عمر الوزان أنه اعتذر عن وظيفة القضاء. وذكر محمد بن ميمون في =
وكان العثمانيون في أول الأمر يجلبون معهم علماءهم، إما لعدم ثقتهم في علماء الجزائر وإما للقيام بشؤون المذهب الحنفي الذي كانوا يتبعونه. كما أنهم ولوا الوظائف الدينية وكلفوا بالمهمات الدبلوماسية علماء من مختلف الأقطار الإسلامية. ولم يعتمدوا في ذلك على علماء الجزائر، على الأقل في بداية عهدهم. ومهما كان الأمر فإن المدرسة الجزائرية كانت غير كافية لسد جميع الفراغات في الوظائف المفتوحة أمام العلماء. ولعل عدم توحد المدرسة في الجزائر قد أضعف أيضا من فعالية فئة العلماء، ذلك أن أصول تعليمهم وطموحاتهم كانت مختلفة في النهاية.
ولا شك أن أعلى وظيفة كان يتولاها العالم هي الفتوى، ذلك أن الفتوى تحتاج إلى درجة عالية من العلم والتعمق في مسائل الفقه ومعرفة قوية للقرآن وعلومه وعلوم الحديث والقياس ونحو ذلك. كما تتطلب قوة الشخصية والنزاهة والعلاج والشجاعة في الرأي والثبات على قول الحق. وكانت شهرة العالم بين الناس في هذه الأمور من بين عوامل ترشيحه لهذه الوظيفة. ونحن نعرف من تاريخ القضاء في الإسلام أن كثيرا من العلماء كانوا يرفضون وظيفة القضاء (ومنها في العهد العثماني وظيفة الفتوى) ويفرون منها ويتحايلون بشتى الحيل حتى لا يغضبوا الحكام برفضهم لها. أما في العهد الذي ندرسه فلا نكاد نسمع أن أحدا من العلماء قد رفض أو اعتذر عن قبول وظيفة المفتي أو القاضي (1). بل إننا سنرى أن التنافس عليها كان على أشده،--------------------------------------------
(1) ذكرنا في ترجمة عمر الوزان أنه اعتذر عن وظيفة القضاء. وذكر محمد بن ميمون في =
মাধ্যমিক এবং আলিয়ার (উচ্চ শিক্ষা) সূচনা, এবং দ্বিতীয়টি হলো দ্বৈত ধারার মাদ্রাসা, যার দ্বারা আমরা সেই প্রতিষ্ঠানকে বুঝাচ্ছি যেখানে আলজেরীয়রা আলজেরিয়ায় তাদের শিক্ষা এবং অন্যান্য মুসলিম দেশগুলোতে তাদের শিক্ষার সমন্বয় করত এবং এরপর কর্মসংস্থান গ্রহণের জন্য ফিরে আসত। আর তৃতীয় উৎস হলো সাধারণভাবে ইসলামি মাদ্রাসা, যার দ্বারা আমরা সেই প্রতিষ্ঠানকে বুঝাচ্ছি যেখান থেকে একদল মুসলিম আলেম এসেছিলেন যারা মূলত আলজেরীয় ছিলেন না, কিন্তু তারা আলজেরিয়ায় বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং ফতোয়া প্রদান থেকে শুরু করে ইমামতিসহ বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
উসমানীয়রা প্রথম দিকে তাদের আলেমদের সাথে করে নিয়ে আসত, হয় আলজেরীয় আলেমদের প্রতি তাদের আস্থার অভাবের কারণে, অথবা তারা যে হানাফি মাযহাব অনুসরণ করত তার বিষয়াদি পরিচালনার জন্য। তেমনিভাবে তারা বিভিন্ন মুসলিম দেশ থেকে আসা আলেমদের ধর্মীয় পদে নিযুক্ত করত এবং কূটনৈতিক দায়িত্ব প্রদান করত। তারা এক্ষেত্রে আলজেরীয় আলেমদের ওপর নির্ভর করত না, অন্তত তাদের শাসনের শুরুর দিকে। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, আলেমদের জন্য উন্মুক্ত পদগুলোর শূন্যস্থান পূরণে আলজেরীয় মাদ্রাসাগুলো অপর্যাপ্ত ছিল। সম্ভবত আলজেরিয়ায় মাদ্রাসার একক ব্যবস্থার অভাব আলেম শ্রেণীর কার্যকারিতাকেও দুর্বল করে দিয়েছিল, কারণ শেষ পর্যন্ত তাদের শিক্ষার মূলনীতি এবং লক্ষ্যসমূহ ভিন্ন ভিন্ন ছিল।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন আলেম যে সর্বোচ্চ পদটি অলঙ্কৃত করতেন তা হলো ফতোয়া প্রদান, কারণ ফতোয়ার জন্য উচ্চমানের জ্ঞান, ফিকহি মাসআলাসমূহে গভীরতা এবং কুরআন ও এর উলুম, হাদিস শাস্ত্র, কিয়াস ও এই জাতীয় বিষয়ে শক্তিশালী জ্ঞানের প্রয়োজন হয়। এর জন্য আরও প্রয়োজন ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তা, সততা, প্রতিকার বিধানের ক্ষমতা, মত প্রকাশে সাহস এবং সত্যের ওপর অটল থাকা। মানুষের মাঝে এসব বিষয়ে আলেমের সুখ্যাতিই ছিল এই পদের জন্য তার মনোনীত হওয়ার অন্যতম কারণ। আমরা ইসলামের বিচার ব্যবস্থার ইতিহাস থেকে জানি যে, অনেক আলেম বিচারকের পদ (উসমানীয় যুগে ফতোয়া প্রদানের পদও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল) প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তা থেকে দূরে পালাতেন এবং বিভিন্ন কৌশল অবলম্বন করতেন যাতে সরাসরি প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে শাসকদের ক্রুদ্ধ না করতে হয়। কিন্তু আমরা যে সময়কাল নিয়ে আলোচনা করছি, সেখানে আমরা খুব কমই শুনতে পাই যে কোনো আলেম মুফতি বা বিচারকের পদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন বা ওজর পেশ করেছেন (১)। বরং আমরা দেখতে পাব যে, এই পদের জন্য প্রতিযোগিতা ছিল চরম তুঙ্গে।--------------------------------------------
(১) আমরা ওমর আল-ওয়াজ্জানের জীবনীতে উল্লেখ করেছি যে তিনি বিচারকের পদ গ্রহণে অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন। এবং মুহাম্মদ ইবন মায়মুন উল্লেখ করেছেন =
উসমানীয়রা প্রথম দিকে তাদের আলেমদের সাথে করে নিয়ে আসত, হয় আলজেরীয় আলেমদের প্রতি তাদের আস্থার অভাবের কারণে, অথবা তারা যে হানাফি মাযহাব অনুসরণ করত তার বিষয়াদি পরিচালনার জন্য। তেমনিভাবে তারা বিভিন্ন মুসলিম দেশ থেকে আসা আলেমদের ধর্মীয় পদে নিযুক্ত করত এবং কূটনৈতিক দায়িত্ব প্রদান করত। তারা এক্ষেত্রে আলজেরীয় আলেমদের ওপর নির্ভর করত না, অন্তত তাদের শাসনের শুরুর দিকে। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, আলেমদের জন্য উন্মুক্ত পদগুলোর শূন্যস্থান পূরণে আলজেরীয় মাদ্রাসাগুলো অপর্যাপ্ত ছিল। সম্ভবত আলজেরিয়ায় মাদ্রাসার একক ব্যবস্থার অভাব আলেম শ্রেণীর কার্যকারিতাকেও দুর্বল করে দিয়েছিল, কারণ শেষ পর্যন্ত তাদের শিক্ষার মূলনীতি এবং লক্ষ্যসমূহ ভিন্ন ভিন্ন ছিল।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন আলেম যে সর্বোচ্চ পদটি অলঙ্কৃত করতেন তা হলো ফতোয়া প্রদান, কারণ ফতোয়ার জন্য উচ্চমানের জ্ঞান, ফিকহি মাসআলাসমূহে গভীরতা এবং কুরআন ও এর উলুম, হাদিস শাস্ত্র, কিয়াস ও এই জাতীয় বিষয়ে শক্তিশালী জ্ঞানের প্রয়োজন হয়। এর জন্য আরও প্রয়োজন ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তা, সততা, প্রতিকার বিধানের ক্ষমতা, মত প্রকাশে সাহস এবং সত্যের ওপর অটল থাকা। মানুষের মাঝে এসব বিষয়ে আলেমের সুখ্যাতিই ছিল এই পদের জন্য তার মনোনীত হওয়ার অন্যতম কারণ। আমরা ইসলামের বিচার ব্যবস্থার ইতিহাস থেকে জানি যে, অনেক আলেম বিচারকের পদ (উসমানীয় যুগে ফতোয়া প্রদানের পদও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল) প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তা থেকে দূরে পালাতেন এবং বিভিন্ন কৌশল অবলম্বন করতেন যাতে সরাসরি প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে শাসকদের ক্রুদ্ধ না করতে হয়। কিন্তু আমরা যে সময়কাল নিয়ে আলোচনা করছি, সেখানে আমরা খুব কমই শুনতে পাই যে কোনো আলেম মুফতি বা বিচারকের পদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন বা ওজর পেশ করেছেন (১)। বরং আমরা দেখতে পাব যে, এই পদের জন্য প্রতিযোগিতা ছিল চরম তুঙ্গে।--------------------------------------------
(১) আমরা ওমর আল-ওয়াজ্জানের জীবনীতে উল্লেখ করেছি যে তিনি বিচারকের পদ গ্রহণে অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন। এবং মুহাম্মদ ইবন মায়মুন উল্লেখ করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)