السلطات الحاكمة في هذا المجال مجهود الأفراد. فالدولة لم تكن مسؤولة على بناء المساجد. وإذا بنى أحد الباشوات مسجدا فإنما يبنيه من ماله الخاص ويوقف عليه من ريعه وأملاكه. فهو بذلك يعبر عن إحسانه وحبه للخير وواجبه الديني وليس عن واجبه السياسي. حقا إن عمل الحكام قد يشجع رعاياهم على تقليدهم، وقد يفتح مجالات للتعلم والتثقف لا يمكن للمواطنين العاديين أن يفتحوها، ولكن عملهم، كما قلنا، يظل من الوجهة الدينية عملا فرديا.
2 - وتختلف الإحصاءات عن عدد المساجد في المدن الجزائرية خلال العهد العثماني، بل إن بعض المدن لا تكاد المصادر تذكر له إحصاء. وتكتفي معظم المصادر بالحديث عن المدن الرئيسية كما أن بعضها لا تذكر إلا الجوامع (أو مساجد الخطبة). ثم إن بعض الإحصاءات تختلط فيها المساجد القديمة المؤسسة قبل العهد العثماني والمؤسسة أثناءه. فالتمغروطي، مثلا اكتفى في حديثه عن مدينة الجزائر في آخر القرن العاشر (16 م) بقوله إن فيها الجامع الكبير وهو واسع وإمامه مالكي، وفيها ثلاث خطب أحدها للترك وإمامهم حنفي (1). وهو يعني بالخطب خطبة الجمعة. ومعنى هذا أن مدينة الجزائر على عهده، لم يكن فيها سوى ثلاثة جوامع للجمعة، منها الجامع الكبير المالكي وآخر للمذهب الحنفي (ولعله يقصد به جامع سفير الذي بناه مملوك خير الدين، كما أشرنا). وجامع ثالث لعله هو جامع القشاش الذي سيأتي الحديث عنه، أو جامع سيدي رمضان الذي كان قديما أيضا. بينما يذكر هايدو الإسباني، حوالي نفس الفترة، ان مدينة الجزائر كانت تعد حوالي مائة مسجد، منها سبعة رئيسية (2). وفي بداية القرن الثالث عشر (19 م) ذكر بانانتي الإيطالي أن هذه المدينة كانت تضم تسعة--------------------------------------------
(1) التمغروطي (النفحة المكية)، 139. وفي القرن الحادي عشر (17 م) ذكر دابر، 177، أنه كان بمدينة الجزائر 107 مساجد معظمها يقع على ساحل البحر.
(2) نقل ذلك ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1862، 371. ويعتقد ديفوكس أن هذه الإحصائية تشمل الزوايا أيضا.
2 - وتختلف الإحصاءات عن عدد المساجد في المدن الجزائرية خلال العهد العثماني، بل إن بعض المدن لا تكاد المصادر تذكر له إحصاء. وتكتفي معظم المصادر بالحديث عن المدن الرئيسية كما أن بعضها لا تذكر إلا الجوامع (أو مساجد الخطبة). ثم إن بعض الإحصاءات تختلط فيها المساجد القديمة المؤسسة قبل العهد العثماني والمؤسسة أثناءه. فالتمغروطي، مثلا اكتفى في حديثه عن مدينة الجزائر في آخر القرن العاشر (16 م) بقوله إن فيها الجامع الكبير وهو واسع وإمامه مالكي، وفيها ثلاث خطب أحدها للترك وإمامهم حنفي (1). وهو يعني بالخطب خطبة الجمعة. ومعنى هذا أن مدينة الجزائر على عهده، لم يكن فيها سوى ثلاثة جوامع للجمعة، منها الجامع الكبير المالكي وآخر للمذهب الحنفي (ولعله يقصد به جامع سفير الذي بناه مملوك خير الدين، كما أشرنا). وجامع ثالث لعله هو جامع القشاش الذي سيأتي الحديث عنه، أو جامع سيدي رمضان الذي كان قديما أيضا. بينما يذكر هايدو الإسباني، حوالي نفس الفترة، ان مدينة الجزائر كانت تعد حوالي مائة مسجد، منها سبعة رئيسية (2). وفي بداية القرن الثالث عشر (19 م) ذكر بانانتي الإيطالي أن هذه المدينة كانت تضم تسعة--------------------------------------------
(1) التمغروطي (النفحة المكية)، 139. وفي القرن الحادي عشر (17 م) ذكر دابر، 177، أنه كان بمدينة الجزائر 107 مساجد معظمها يقع على ساحل البحر.
(2) نقل ذلك ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1862، 371. ويعتقد ديفوكس أن هذه الإحصائية تشمل الزوايا أيضا.
এই ক্ষেত্রে শাসন কর্তৃপক্ষ ছিল মূলত ব্যক্তিদের প্রচেষ্টানির্ভর। রাষ্ট্র মসজিদ নির্মাণের জন্য দায়বদ্ধ ছিল না। যদি কোনো পাশা একটি মসজিদ নির্মাণ করতেন, তবে তিনি তা নিজের ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে নির্মাণ করতেন এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তার নিজস্ব আয় ও সম্পত্তি থেকে ওয়াকফ করতেন। এর মাধ্যমে তিনি তার ব্যক্তিগত মহানুভবতা, কল্যাণকামিতা এবং ধর্মীয় কর্তব্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন, তার রাজনৈতিক কর্তব্যের নয়। সত্য বলতে, শাসকদের কর্মকাণ্ড তাদের প্রজাদেরকে তাদের অনুকরণে উৎসাহিত করতে পারে এবং এটি শিক্ষা ও সংস্কৃতির এমন সব ক্ষেত্র উন্মোচিত করতে পারে যা সাধারণ নাগরিকদের পক্ষে করা সম্ভব নয়; কিন্তু তাদের এই কাজ, যেমনটি আমরা বলেছি, ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ব্যক্তিগত কাজ হিসেবেই গণ্য হয়।
২ - ওসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়ার শহরগুলোতে মসজিদের সংখ্যার পরিসংখ্যানগত ভিন্নতা দেখা যায়; এমনকি কোনো কোনো শহরের পরিসংখ্যান উৎসগুলোতে প্রায় উল্লেখই করা হয়নি। অধিকাংশ উৎস কেবল প্রধান শহরগুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকে এবং তাদের কেউ কেউ কেবল জামে মসজিদ (বা খুৎবার মসজিদসমূহ) উল্লেখ করে। তাছাড়া কিছু পরিসংখ্যানে ওসমানীয় আমলের পূর্বে প্রতিষ্ঠিত প্রাচীন মসজিদ এবং ওসমানীয় আমলে প্রতিষ্ঠিত মসজিদগুলোর হিসাব গুলিয়ে ফেলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আত-তামগরুতি দশম শতাব্দীর শেষে (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) আলজিয়ার্স শহর সম্পর্কে আলোচনায় কেবল এটুকুই বলেছেন যে, সেখানে একটি ‘জামে কবির’ বা বড় মসজিদ রয়েছে যা বেশ প্রশস্ত এবং এর ইমাম মালেকি মাযহাব অনুসারী, আর সেখানে তিনটি খুৎবা হয় যার একটি তুর্কিদের জন্য এবং তাদের ইমাম হানাফি মাযহাব অনুসারী (১)। খুৎবা বলতে তিনি জুমার খুৎবা বুঝিয়েছেন। এর অর্থ হলো, তার সময়ে আলজিয়ার্স শহরে জুমার নামাজের জন্য কেবল তিনটি জামে মসজিদ ছিল; যার একটি মালেকি মাযহাবের জামে কবির এবং অন্যটি হানাফি মাযহাবের (সম্ভবত তিনি সাফির মসজিদের কথা বুঝিয়েছেন যা খায়রুদ্দিনের এক গোলাম নির্মাণ করেছিলেন, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি)। আর তৃতীয় মসজিদটি সম্ভবত কাশাশ মসজিদ যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে, অথবা সিদি রমজান মসজিদ যা প্রাচীন আমলের ছিল। অন্যদিকে স্প্যানিশ ঐতিহাসিক হাইডো প্রায় একই সময়ে উল্লেখ করেছেন যে, আলজিয়ার্স শহরে প্রায় একশটি মসজিদ ছিল, যার মধ্যে সাতটি ছিল প্রধান (২)। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে (১৯শ খ্রিষ্টাব্দ) ইতালীয় পর্যটক প্যানান্টি উল্লেখ করেছেন যে, এই শহরে নয়টি...--------------------------------------------
(১) আত-তামগরুতি (আন-নাফহাতুল মাক্কিয়া), ১৩৯। একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) ড্যাপার, ১৭৭, উল্লেখ করেছেন যে আলজিয়ার্স শহরে ১০৭টি মসজিদ ছিল যার অধিকাংশ সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত ছিল।
(২) এটি দেভোক্স (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া) ১৮৬২, ৩৭১-এ উদ্ধৃত করেছেন। দেভোক্স মনে করেন যে, এই পরিসংখ্যানে জাউইয়াগুলোও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
২ - ওসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়ার শহরগুলোতে মসজিদের সংখ্যার পরিসংখ্যানগত ভিন্নতা দেখা যায়; এমনকি কোনো কোনো শহরের পরিসংখ্যান উৎসগুলোতে প্রায় উল্লেখই করা হয়নি। অধিকাংশ উৎস কেবল প্রধান শহরগুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকে এবং তাদের কেউ কেউ কেবল জামে মসজিদ (বা খুৎবার মসজিদসমূহ) উল্লেখ করে। তাছাড়া কিছু পরিসংখ্যানে ওসমানীয় আমলের পূর্বে প্রতিষ্ঠিত প্রাচীন মসজিদ এবং ওসমানীয় আমলে প্রতিষ্ঠিত মসজিদগুলোর হিসাব গুলিয়ে ফেলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আত-তামগরুতি দশম শতাব্দীর শেষে (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) আলজিয়ার্স শহর সম্পর্কে আলোচনায় কেবল এটুকুই বলেছেন যে, সেখানে একটি ‘জামে কবির’ বা বড় মসজিদ রয়েছে যা বেশ প্রশস্ত এবং এর ইমাম মালেকি মাযহাব অনুসারী, আর সেখানে তিনটি খুৎবা হয় যার একটি তুর্কিদের জন্য এবং তাদের ইমাম হানাফি মাযহাব অনুসারী (১)। খুৎবা বলতে তিনি জুমার খুৎবা বুঝিয়েছেন। এর অর্থ হলো, তার সময়ে আলজিয়ার্স শহরে জুমার নামাজের জন্য কেবল তিনটি জামে মসজিদ ছিল; যার একটি মালেকি মাযহাবের জামে কবির এবং অন্যটি হানাফি মাযহাবের (সম্ভবত তিনি সাফির মসজিদের কথা বুঝিয়েছেন যা খায়রুদ্দিনের এক গোলাম নির্মাণ করেছিলেন, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি)। আর তৃতীয় মসজিদটি সম্ভবত কাশাশ মসজিদ যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে, অথবা সিদি রমজান মসজিদ যা প্রাচীন আমলের ছিল। অন্যদিকে স্প্যানিশ ঐতিহাসিক হাইডো প্রায় একই সময়ে উল্লেখ করেছেন যে, আলজিয়ার্স শহরে প্রায় একশটি মসজিদ ছিল, যার মধ্যে সাতটি ছিল প্রধান (২)। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে (১৯শ খ্রিষ্টাব্দ) ইতালীয় পর্যটক প্যানান্টি উল্লেখ করেছেন যে, এই শহরে নয়টি...--------------------------------------------
(১) আত-তামগরুতি (আন-নাফহাতুল মাক্কিয়া), ১৩৯। একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) ড্যাপার, ১৭৭, উল্লেখ করেছেন যে আলজিয়ার্স শহরে ১০৭টি মসজিদ ছিল যার অধিকাংশ সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত ছিল।
(২) এটি দেভোক্স (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া) ১৮৬২, ৩৭১-এ উদ্ধৃত করেছেন। দেভোক্স মনে করেন যে, এই পরিসংখ্যানে জাউইয়াগুলোও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)