وسيدي الفاسي، وسيدي أبي التقي، وسيدي يعقوب، وسيدي أيوب، وسيدي بوعنان، وسيدي بوعتيقة الخ. وهناك أيضا (الرجال السبعة) (1). وفي النواحي المجاورة لمدينة الجزائر كانت زاوية القليعة وزاوية المربوسي بالأربعاء وزاويتا النملي وخير الدين ببني موسى، وزاوية عيد بين بوفاريك والدويرة، وزاوية البركاني قرب شرشال الخ.
وفي مدينة قسنطينة ونواحيها قائمة طويلة أخرى بلغت، حسب بعض الإحصاءات، ست عشرة زاوية (2). فهناك زوايا وخلوات سيدي الكتاني، وسيدي المناطقي (3)، وسيدي عبد المؤمن (4)، وسيدي مسيد، وسيدي مخلوف، وسيدي ميمون، وسيدي عفان، وسيدي راشد، وسيدي--------------------------------------------
(1) انظر (أغنية جزائرية في القرن الثامن عشر) (المجلة الإفريقية) 1894، 325. وقد روى الورتلاني أن سيدي الجودي قد (بلغ حالة التربية). فقد حال بشبحه بين طالب وامرأة شغف بها حبا. وذكر أن سيدي الجودي قد عاش في القرن الحادي عشر (17 م). الورتلاني، 49. والغالب أن يكون سيدي الجودي هذا ليس من سكان مدينة الجزائر.
(2) وجدنا في وثيقة وطنية تعود إلى سنة 1006 أن عدد الزوايا بمدينة قسنطينة قد بلغ ثمانية. وهو بلا شك عدد قليل.
(3) توفي عبد الرحمن المناطقي سنة 1022. ولم يذكره الفكون في من (ادعى العلم والولاية) رغم أنه كتب كتابه في تلك الفترة. ويقال إن المناطقي قد جاء من المغرب إلى قسنطينة وأقام فيها يتعبد في خلوة ويقرأ القرآن. وقد بني قائد الدار وهو شيخ المدينة في ذلك الوقت مسجدا باسم المناطقي. انظر شيربونو (روكاي) 1856 - 1857، 94. والظاهر أنه غير المناطقي، دفين تونس.
(4) الظاهر أنه هو ضحية الخلاف الذي وقع في قسنطينة بين أنصار العثمانيين وخصومهم. وكان عبد المؤمن من خصومهم، كما سبق. ولكن لمكانته الدينية وكثرة أتباعه بنيت له زاوية (ومسجد أيضا) تعرف بزاوية عبد المؤمن. وقد جددها سنة 1183 صالح خوجة بن مصطفى الذي تزوج أيضا من أسرة عبد المؤمن. نفس المصدر 106. وعن أولاد عبد المؤمن انظر أيضا أرنست ميرسيه (روكاي) 1878، 218. وقد ذكر ميرسيه أن أصلهم من مرابطي الساقية الحمراء. انظر الفصل الأول من هذا الجزء.
وفي مدينة قسنطينة ونواحيها قائمة طويلة أخرى بلغت، حسب بعض الإحصاءات، ست عشرة زاوية (2). فهناك زوايا وخلوات سيدي الكتاني، وسيدي المناطقي (3)، وسيدي عبد المؤمن (4)، وسيدي مسيد، وسيدي مخلوف، وسيدي ميمون، وسيدي عفان، وسيدي راشد، وسيدي--------------------------------------------
(1) انظر (أغنية جزائرية في القرن الثامن عشر) (المجلة الإفريقية) 1894، 325. وقد روى الورتلاني أن سيدي الجودي قد (بلغ حالة التربية). فقد حال بشبحه بين طالب وامرأة شغف بها حبا. وذكر أن سيدي الجودي قد عاش في القرن الحادي عشر (17 م). الورتلاني، 49. والغالب أن يكون سيدي الجودي هذا ليس من سكان مدينة الجزائر.
(2) وجدنا في وثيقة وطنية تعود إلى سنة 1006 أن عدد الزوايا بمدينة قسنطينة قد بلغ ثمانية. وهو بلا شك عدد قليل.
(3) توفي عبد الرحمن المناطقي سنة 1022. ولم يذكره الفكون في من (ادعى العلم والولاية) رغم أنه كتب كتابه في تلك الفترة. ويقال إن المناطقي قد جاء من المغرب إلى قسنطينة وأقام فيها يتعبد في خلوة ويقرأ القرآن. وقد بني قائد الدار وهو شيخ المدينة في ذلك الوقت مسجدا باسم المناطقي. انظر شيربونو (روكاي) 1856 - 1857، 94. والظاهر أنه غير المناطقي، دفين تونس.
(4) الظاهر أنه هو ضحية الخلاف الذي وقع في قسنطينة بين أنصار العثمانيين وخصومهم. وكان عبد المؤمن من خصومهم، كما سبق. ولكن لمكانته الدينية وكثرة أتباعه بنيت له زاوية (ومسجد أيضا) تعرف بزاوية عبد المؤمن. وقد جددها سنة 1183 صالح خوجة بن مصطفى الذي تزوج أيضا من أسرة عبد المؤمن. نفس المصدر 106. وعن أولاد عبد المؤمن انظر أيضا أرنست ميرسيه (روكاي) 1878، 218. وقد ذكر ميرسيه أن أصلهم من مرابطي الساقية الحمراء. انظر الفصل الأول من هذا الجزء.
এবং সিদি আল-ফাসি, সিদি আবি আত-তাকি, সিদি ইয়াকুব, সিদি আইয়ুব, সিদি বু আনান, সিদি বু আতিকা প্রমুখ। সেখানে আরও ছিলেন (সাত ব্যক্তি) (১)। আলজিয়ার্স শহরের পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে ছিল আল-কুলাইয়াহ জাউয়িয়া, আরবা’তে আল-মারবুসি জাউয়িয়া, বানি মুসায় আন-নামলি ও খাইরুদ্দিন জাউয়িয়া, বুফারিক ও দুয়াইরার মধ্যবর্তী স্থানে ঈদ জাউয়িয়া এবং চেরচেল-এর নিকটে আল-বারকানি জাউয়িয়া ইত্যাদি।
কন্সটানটাইন শহর ও এর আশপাশে আরও একটি দীর্ঘ তালিকা রয়েছে, যা কিছু পরিসংখ্যান অনুযায়ী ১৬টি জাউয়িয়া পর্যন্ত পৌঁছেছে (২)। সেখানে রয়েছে সিদি আল-কাত্তানি, সিদি আল-মানাতিকি (৩), সিদি আব্দুল মুমিন (৪), সিদি মাসিদ, সিদি মাখলুফ, সিদি মাইমুন, সিদি আফফান, সিদি রাশিদ ও সিদি... এর জাউয়িয়া ও নির্জন ইবাদতখানা (খালওয়াত)।--------------------------------------------
(১) দেখুন (অষ্টাদশ শতাব্দীর একটি আলজেরীয় গান) (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৯৪, ৩২৫। আল-ওয়ারতিলানি বর্ণনা করেছেন যে, সিদি আল-জুদি (আধ্যাত্মিক লালন-পালনের স্তরে) পৌঁছেছিলেন। তিনি তার আধ্যাত্মিক অবয়ব দ্বারা একজন ছাত্র এবং তার পছন্দের একজন মহিলার মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সিদি আল-জুদি একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) জীবিত ছিলেন। আল-ওয়ারতিলানি, ৪৯। সম্ভবত এই সিদি আল-জুদি আলজিয়ার্স শহরের অধিবাসী ছিলেন না।
(২) আমরা ১০০৬ হিজরি সালের একটি জাতীয় দলিলে পেয়েছি যে, কন্সটানটাইন শহরে জাউয়িয়ার সংখ্যা আটটি ছিল। এটি নিঃসন্দেহে একটি ক্ষুদ্র সংখ্যা।
(৩) আব্দুর রহমান আল-মানাতিকি ১০২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-ফাক্কুন তাকে তাদের তালিকায় উল্লেখ করেননি যারা (ইলম ও বেলায়েতের দাবি করেছিলেন), যদিও তিনি সেই সময়েই তার বইটি লিখেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, আল-মানাতিকি মরক্কো থেকে কন্সটানটাইনে এসেছিলেন এবং সেখানে একটি নির্জন ইবাদতখানায় অবস্থান করে ইবাদত ও কুরআন তিলাওয়াত করতেন। তৎকালীন শহরের প্রধান কায়িদ আদ-দার আল-মানাতিকির নামে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। দেখুন শেরবোনো (রুকাই) ১৮৫৬ - ১৮৫৭, ৯৪। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তিউনিসিয়ায় সমাহিত আল-মানাতিকি থেকে ভিন্ন এক ব্যক্তি।
(৪) প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কন্সটানটাইনে উসমানীয়দের সমর্থক ও তাদের বিরোধীদের মধ্যে ঘটা বিবাদের শিকার হয়েছিলেন। আব্দুল মুমিন ছিলেন তাদের বিরোধীদের একজন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু তার ধর্মীয় মর্যাদা এবং অসংখ্য অনুসারীর কারণে তার জন্য একটি জাউয়িয়া (এবং একটি মসজিদও) নির্মাণ করা হয়েছিল যা আব্দুল মুমিন জাউয়িয়া নামে পরিচিত। ১১৮৩ হিজরিতে সালিহ খুজা বিন মুস্তফা এটি সংস্কার করেন, যিনি আব্দুল মুমিন পরিবারে বিবাহও করেছিলেন। একই উৎস ১০৬। আব্দুল মুমিনের সন্তানদের সম্পর্কে আরও দেখুন আর্নেস্ট মার্সিয়ার (রুকাই) ১৮৭৮, ২১৮। মার্সিয়ার উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মূল উৎস ছিল সাকিয়া আল-হামরার মুরাবিতুন সম্প্রদায়। এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায় দেখুন।
কন্সটানটাইন শহর ও এর আশপাশে আরও একটি দীর্ঘ তালিকা রয়েছে, যা কিছু পরিসংখ্যান অনুযায়ী ১৬টি জাউয়িয়া পর্যন্ত পৌঁছেছে (২)। সেখানে রয়েছে সিদি আল-কাত্তানি, সিদি আল-মানাতিকি (৩), সিদি আব্দুল মুমিন (৪), সিদি মাসিদ, সিদি মাখলুফ, সিদি মাইমুন, সিদি আফফান, সিদি রাশিদ ও সিদি... এর জাউয়িয়া ও নির্জন ইবাদতখানা (খালওয়াত)।--------------------------------------------
(১) দেখুন (অষ্টাদশ শতাব্দীর একটি আলজেরীয় গান) (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৯৪, ৩২৫। আল-ওয়ারতিলানি বর্ণনা করেছেন যে, সিদি আল-জুদি (আধ্যাত্মিক লালন-পালনের স্তরে) পৌঁছেছিলেন। তিনি তার আধ্যাত্মিক অবয়ব দ্বারা একজন ছাত্র এবং তার পছন্দের একজন মহিলার মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সিদি আল-জুদি একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) জীবিত ছিলেন। আল-ওয়ারতিলানি, ৪৯। সম্ভবত এই সিদি আল-জুদি আলজিয়ার্স শহরের অধিবাসী ছিলেন না।
(২) আমরা ১০০৬ হিজরি সালের একটি জাতীয় দলিলে পেয়েছি যে, কন্সটানটাইন শহরে জাউয়িয়ার সংখ্যা আটটি ছিল। এটি নিঃসন্দেহে একটি ক্ষুদ্র সংখ্যা।
(৩) আব্দুর রহমান আল-মানাতিকি ১০২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-ফাক্কুন তাকে তাদের তালিকায় উল্লেখ করেননি যারা (ইলম ও বেলায়েতের দাবি করেছিলেন), যদিও তিনি সেই সময়েই তার বইটি লিখেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, আল-মানাতিকি মরক্কো থেকে কন্সটানটাইনে এসেছিলেন এবং সেখানে একটি নির্জন ইবাদতখানায় অবস্থান করে ইবাদত ও কুরআন তিলাওয়াত করতেন। তৎকালীন শহরের প্রধান কায়িদ আদ-দার আল-মানাতিকির নামে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। দেখুন শেরবোনো (রুকাই) ১৮৫৬ - ১৮৫৭, ৯৪। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তিউনিসিয়ায় সমাহিত আল-মানাতিকি থেকে ভিন্ন এক ব্যক্তি।
(৪) প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কন্সটানটাইনে উসমানীয়দের সমর্থক ও তাদের বিরোধীদের মধ্যে ঘটা বিবাদের শিকার হয়েছিলেন। আব্দুল মুমিন ছিলেন তাদের বিরোধীদের একজন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু তার ধর্মীয় মর্যাদা এবং অসংখ্য অনুসারীর কারণে তার জন্য একটি জাউয়িয়া (এবং একটি মসজিদও) নির্মাণ করা হয়েছিল যা আব্দুল মুমিন জাউয়িয়া নামে পরিচিত। ১১৮৩ হিজরিতে সালিহ খুজা বিন মুস্তফা এটি সংস্কার করেন, যিনি আব্দুল মুমিন পরিবারে বিবাহও করেছিলেন। একই উৎস ১০৬। আব্দুল মুমিনের সন্তানদের সম্পর্কে আরও দেখুন আর্নেস্ট মার্সিয়ার (রুকাই) ১৮৭৮, ২১৮। মার্সিয়ার উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মূল উৎস ছিল সাকিয়া আল-হামরার মুরাবিতুন সম্প্রদায়। এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)