📘 বাবাত ফী উলূমিল কুরআন (হাজেম খানফার)

উলূমুল কুরআনের পরিচ্ছেদসমূহ (হাজেম খানফার)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: উলূমুল কুরআনের পরিচ্ছেদসমূহ - কিতাবের মূলপাঠ ও তার সংক্ষিপ্তসার সিরিজ (৪)
লেখক: হাজেম খানফার
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১০
[গ্রন্থটি অমুদ্রিত]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৯ সফর ১৪৪০

কিতাবসমূহের মূল পাঠ ও সারসংক্ষেপের ধারাক্রম (৪)

পরিচ্ছেদসমূহ (بابات)
প্রসঙ্গে
উলূমুল কুরআন (علوم القرآن)

প্রস্তুতি ও সংকলন
হাযেম খানফার

মুদ্রণস্বত্ব প্রতিটি মুসলিমের জন্য উন্মুক্ত।

‌ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও যারা তাঁর অনুসারী হয়েছেন তাদের ওপর।
অতঃপর:
এটি আমার সেই সিরিজের চতুর্থ মূল পাঠ (متن), যার নাম আমি রেখেছি: (সিলসিলাতু মুতুনিল কুতুবি ওয়া মুখতাসারাতিহা)।
আমি এই খণ্ডে উস্তাদ আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদা’ই রচিত ‘আল-মুকাদ্দিমাত আল-আসাসিয়্যাহ ফী উলূমিল কুরআন’ গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছি। আমি এর মাসআলাসমূহ থেকে এমন কিছু পৃষ্ঠা চয়ন করেছি যা কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) প্রবেশিকা হিসেবে গণ্য হবে।
আমি এ কথা উল্লেখ করছি যে, এই মূল পাঠে (متن) আমি যে সকল প্রাধান্যদান (ترجيحات) উল্লেখ করেছি, তা কোনো প্রকার পরিমার্জন বা পরিবর্তন ছাড়াই লেখক স্বয়ং তাঁর কিতাবে যা নির্ধারণ করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে প্রণীত।
আর ‘আল-বাবাত’ অর্থ হলো পঙ্ক্তিমালা, এই শব্দটির কোনো একবচন নেই। এর মাধ্যমে আমি বোঝাতে চেয়েছি যে, এই খণ্ডটি তার ক্ষুদ্র আয়তনের কারণে ‘মূল পাঠ’ (متن) হিসেবে নামাঙ্কিত হওয়ার চেয়ে ‘সংক্ষিপ্ত পত্র’ (ورقات) হিসেবে অভিহিত হওয়ারই অধিক নিকটবর্তী।
আমি আল্লাহর নিকট কবুলিয়াত প্রার্থনা করছি এবং তিনি যেন আমাদের এই প্রস্তুতির প্রতিদান থেকে বঞ্চিত না করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও দুআ কবুলকারী।

হাযেম খানফার
১১/ ০২/ ২০১৬ খ্রিষ্টাব্দ
০২/ ০৫/ ১৪৩৭ হিজরি

কুরআন, সুরা ও আয়াতের পরিচিতি এবং এর নামসমূহ
(কুরআন) - শাব্দিক অর্থে (لغة) -: একত্রিত করা (الجمع)।
আর এর উদ্দেশ্য হলো: সুরাসমূহকে একত্রিত করা ও মেলানো।
এ সম্পর্কে আরও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে।
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحا): সুরা ফাতিহা থেকে শুরু করে সুরা নাস পর্যন্ত মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ বাণী।
এর নাম ও গুণাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-কিতাব, আল্লাহর কালাম, আল-ফুরকান এবং আয-যিকর।
(মুসহাফ) নামকরণটি সিদ্দীক (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলনের পর প্রকাশ পায়।
আর (সুরা) -এর অর্থ সম্পর্কে কয়েকটি মত রয়েছে; এর মধ্যে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মতগুলো হলো:
১ - ভবনের স্তর বা ধাপ।
২ - অথবা মর্যাদা ও অবস্থান।
৩ - অথবা (সু’রাহ) থেকে আগত, যার অর্থ কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ।
আয়াত সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: চিহ্ন; যার অর্থ এক বক্তব্য অন্য বক্তব্য থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া, অথবা এটি রাস্তার নির্দেশক চিহ্নের ন্যায়।
দ্বিতীয়টি হলো: সমষ্টি; যার অর্থ: বর্ণের সমষ্টি।

কুরআন অবতরণ (نزول القرآن)
কুরআন দুই পর্যায়ে অবতীর্ণ হয়েছে:
১ - প্রথম অবতরণ (النزول الأول): লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে -একযোগে (جملة واحدة)-।
২ - দ্বিতীয় অবতরণ (النزول الثاني): দুনিয়ার আসমান থেকে পৃথিবীতে নবী (সা.)-এর ওপর বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমে (مفرقا)।

অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول)
আর অবতরণের (النزول) দিক থেকে কুরআন দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যা কোনো কারণের (سبب) ওপর নির্ভর করে না।
দ্বিতীয় প্রকার: যা কোনো ঘটনা বা প্রশ্নের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়।
অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) জানা যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা সাহাবীদের থেকে বর্ণনার (نقل) সূত্রের মাধ্যমে।
কখনো কখনো একাধিক কারণের প্রেক্ষিতে অবতরণ পুনরাবৃত্ত হতে পারে।
এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো: শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ), কারণের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়।

‌‌মক্কী ও মাদানী
এবং মক্কী (المكي): যা হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কার বাইরে অন্য কোথাও হয়ে থাকে।
এবং মাদানী (المدني): যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মদীনার বাইরে অন্য কোথাও হয়ে থাকে।
এটি জানা যায়:
১ - সাহাবীদের থেকে প্রমাণিত বর্ণনার (نقل ثابت) মাধ্যমে।
২ - যদি তাদের থেকে কোনো সংবাদ (الخبر) না পাওয়া যায়: তবে মুফাসসির তাবেয়ীদের থেকে প্রমাণিত বর্ণনার (نقل ثابت) মাধ্যমে।
৩ - যদি তাদের থেকেও কোনো বর্ণনা পাওয়া না যায়: তবে ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমে।
সর্বপ্রথম অবতীর্ণ আয়াত হলো: {পাঠ করো তোমার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন}।
এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো: {আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না}।

‌‌সাবআতু আহরুফ
সাবআতু আহরুফ (الأحرف السبعة) হলো: একই অর্থের সাতটি ভাষা বা উপভাষা।
এ সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে।
এবং এগুলো: ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفية)।

‌‌কুরআন সংকলন ও সংরক্ষণ
কুরআন সংকলন তিনটি পর্যায়ে সম্পন্ন হয়েছে:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংকলন।
২ - অতঃপর সিদ্দিক (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সংকলন।

3 - অতঃপর উসমান (রা.)-এর যুগে সংকলন।
প্রথম সংকলন: যা ছিল অন্তরে এবং পাণ্ডুলিপিতে লিখিত, তবে তা কোনো একক কিতাবের আকৃতিতে ছিল না।
দ্বিতীয় সংকলন: যা ছিল একক স্থানে রক্ষিত বিভিন্ন পত্রে (সহিফায়) এর সাত হরফ বা 'সাবআ আহরুফ' অনুযায়ী।
তৃতীয় সংকলন: একক মাসহাফে এবং একক লিপিরীতিতে।

‌‌কুরআনের বিন্যাস, এর আয়াত ও সুরাসমূহ
প্রতিটি সুরার অন্তর্গত আয়াতসমূহের বিন্যাস: তওকিফি (توقيفي তথা শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত)।
আর সুরাসমূহের বিন্যাস: ইজতিহাদি (اجتهادي) — বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে।
সুরাসমূহের নামকরণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলো: মুসলমানদের মাঝে প্রচলিত নামসমূহ।
আয়াতসমূহের বিরতি বা শেষাংশ: তওকিফি (توقيفية) — অধিকতর গ্রহণযোগ্য (أرجح) মতানুসারে।
আর বিসমিল্লাহ: কুরআনের অংশ, তবে এটি সুরা আত-তাওবার শুরুতে নেই।
এটি সুরা আল-ফাতিহার একটি আয়াত এবং অন্য সুরাগুলোর মাঝে পার্থক্যকারী বিরতি — অধিকতর গ্রহণযোগ্য (أرجح) মতানুসারে।

‌‌কুরআনের বিন্যাস সংক্রান্ত কতিপয় মাসআলা
সুরা আল-আনফাল ও সুরা আত-তাওবা: অধিকাংশের মতে দুটি পৃথক সুরা — আর এটিই অগ্রগণ্য (الراجح) মত।
সুরাগুলো হলো: দীর্ঘতম (طوال), শতপদী (مئون), দ্বিরুক্ত (مثان) এবং পরিচ্ছেদযুক্ত (مفصل)।
1 - দীর্ঘতম (طوال) সুরাগুলো হলো: আল-বাকারা, আল ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদা, আল-আনআম এবং আল-আরাফ।
এই হলো ছয়টি; আর সপ্তমটির ব্যাপারে বলা হয়েছে: এটি সুরা আত-তাওবা, অথবা আল-আনফাল ও আত-তাওবা মিলিয়ে একটি সুরা হিসেবে গণ্য, অথবা সুরা ইউনুস।
2 - শতপদী (المئون): যেসব সুরার আয়াত সংখ্যা একশ অতিক্রম করেছে বা তার কাছাকাছি।
3 - দ্বিরুক্ত (المثاني): যেসব সুরার আয়াত সংখ্যা একশ’র কম।
এছাড়াও আল-মাসানি (المثاني) দ্বারা গোটা কুরআনকেও বোঝানো হয়, আবার তা দ্বারা আল-মিউন থেকে ছোট কিন্তু আল-মুফাসসাল থেকে বড় সুরাসমূহ এবং সুরা আল-ফাতিহাকেও বোঝানো হয়।
পারিপার্শ্বিক অবস্থার (قرينة) মাধ্যমে শব্দের প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
4 - পরিচ্ছেদযুক্ত (المفصل): সুরা কাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত — একটি শক্তিশালী (قوي) মতানুসারে।
কুরআনের বিভিন্ন অংশে ভাগ করা এবং মানজিলে বিভক্ত করা হলো ইজতিহাদি (اجتهادي) বিষয়, এবং সাহাবিদের কর্মের মাঝে এর স্বতন্ত্র ভিত্তি রয়েছে।

‌উসমানি লিখনরীতি (الرَّسْمُ العُثْمَانِيُّ)
উসমানি লিখনরীতি (الرَّسْمُ العُثْمَانِيُّ) হলো: মুসহাফে ইমামের লিপি বিন্যাসের ধরন।
এটি সাহাবিগণের ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে।
এবং নাকত (النَّقْطُ) হলো: বর্ণের উপরে বা নিচে নুকতা বা বিন্দু প্রদান করা, আর শাকল (الشَّكْلُ) হলো: হরকত বা স্বরচিহ্নসমূহ সঠিকভাবে বিন্যস্ত করা।
এই উভয় পদ্ধতিই পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত হয়েছে।
ওয়াকফ (الوقف) ও সাকত (السكت) এবং এই জাতীয় চিহ্নসমূহ অতিরিক্ত বিষয়; এগুলো উসমানি লিখনরীতির (الرسم) অংশ নয়।

‌কেরাতসমূহ (القِرَاءاتُ)
পরিভাষায় কেরাত (القِرَاءَةُ) হলো: উসমানি লিখনরীতির (الرسم العثماني) সাথে সংগতি রেখে এবং সনদ (الإسناد) প্রমাণিত হওয়ার শর্তে কুরআন উচ্চারণের ক্ষেত্রে কেরাআতের ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি।
বর্ণনা পরম্পরার ভিত্তিতে কেরাআতের প্রকারসমূহ হলো: মুতাওয়াতির (متواترة), মশহুর (مشهورة), আহাদ (آحاد) এবং শায (شاذة)।
১ - মুতাওয়াতির (المُتَوَاتِرَةُ): যে বর্ণনার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে কেরাআতের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
২ - মশহুর (المَشْهُورَةُ): যার সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح) এবং যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, কিন্তু তা মুতাওয়াতির (التواتر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি।
৩ - আহাদ (الآحَادُ): যার সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح), কিন্তু তা উসমানি লিখনরীতির (الرسم) পরিপন্থী।
৪ - শায (الشَّاذَّةُ): যা বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) নয়।
নামাজে শায (الشاذ) কেরাআত পড়া জায়েয নয় এবং একে কুরআন হিসেবেও অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না।
আহাদ (الآحَادُ) কেরাআতের ব্যাপারে অধিকাংশ আলেম তা দিয়ে তেলাওয়াত করা নিষিদ্ধ করেছেন, তবে তা থেকে তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে উপকৃত হওয়া যায়।
কেরাত বিশুদ্ধ (صحة) হওয়ার শর্ত তিনটি:
১ - কোনো না কোনোভাবে আরবি ব্যাকরণের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া।
২ - উসমানি মুসহাফসমূহের যেকোনো একটির লিখনরীতির (رسم) সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া—হোক তা সম্ভাব্যরূপে।
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সনদ (الإسناد) বিশুদ্ধ (صحيحة) হওয়া।

‌কুরআনে নাসখ (النَّسْخُ) বা রহিতকরণ
পরিভাষায় নাসখ (النَّسْخُ) হলো: এক বিধানকে অন্য বিধান দ্বারা রহিত করা।
এটি সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত সাতটি:

প্রথমত: অকাট্য নসের (النص) মাধ্যমে উভয় বিধান সাব্যস্ত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: বর্ণনার (نقلا) মাধ্যমে উভয়টি সাব্যস্ত হওয়া।
তৃতীয়ত: শরয়ি সম্বোধনের (بخطاب الشرع) মাধ্যমে উভয়টি সাব্যস্ত হওয়া।
চতুর্থত: উভয়টি আমলযোগ্য (عمليين) হওয়া।
পঞ্চমত: উভয়টি আংশিক (جزئيين) হওয়া।
ষষ্ঠত: উভয়ের অর্থের মধ্যে বৈপরীত্য (التعارض) সাব্যস্ত হওয়া।
সপ্তমত: বিধান প্রবর্তনের যুগে রহিতকারী (الناسخ) রহিতকৃত (المنسوخ) বিষয়ের পরে আসা।
রহিতকরণ (النسخ) চার প্রকার:
1 - কোরআন দ্বারা কোরআন রহিত হওয়া।
2 - সুন্নাহ (سنة) দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়া।
3 - সুন্নাহ দ্বারা কোরআন রহিত হওয়া।
4 - কোরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়া।
রহিতকরণ (النسخ) জানার পদ্ধতিসমূহ:
1 - অকাট্য নসের (النص) শব্দ দ্বারা।
2 - অথবা অকাট্য নসের মধ্যে এমন কোনো আলামত (قرينة) যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে।
3 - অথবা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইতিহাস (تاريخ) জানার মাধ্যমে।
রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদ তিনটি:
1 - তেলাওয়াত বিদ্যমান রেখে বিধান রহিতকরণ।
2 - বিধান বিদ্যমান রেখে তেলাওয়াত রহিতকরণ।
3 - তেলাওয়াত ও বিধান উভয়ই রহিতকরণ।
কখনো কখনো বিধান রহিতকরণ দুইবারও হতে পারে।
আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত: আমাদের জন্য শরিয়ত হিসেবে গণ্য এবং তা রহিতকৃত (منسوخة) নয়; তবে আমাদের শরিয়তে যার বিপরীতে কোনো প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে তা ব্যতীত।

‌‌কোরআনের তাফসির
পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحا) তাফসির হলো: এমন এক শাস্ত্র (علم) যার মাধ্যমে কোরআন অনুধাবন করা যায়।

কুরআন তাফসিরের (تفسير) পদ্ধতি পাঁচটি:
1 - কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির (تفسير)।
2 - সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির (تفسير)।
3 - সাহাবীগণের বর্ণনার (آثار) মাধ্যমে কুরআনের তাফসির (تفسير)।
4 - তাবেয়ীন এবং তাদের পরবর্তীগণের বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির (تفسير)।
5 - ভাষাগত তাৎপর্য বিবেচনা এবং সাদৃশ্যপূর্ণ ও সমজাতীয় বিষয়ের আলোকে কিয়াস (قياس)।

‌‌ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات)
ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) হলো: কুরআন এবং প্রমাণিত (ثابتة) সুন্নাহর মাধ্যম ব্যতীত আহলে কিতাবদের থেকে প্রাপ্ত সংবাদ।
তাদের সংবাদ তিন প্রকার:
1 - এমন সংবাদ যার সত্যতা কুরআন বা সুন্নাহতে বিদ্যমান: তা সত্য।
2 - এমন সংবাদ যাকে কুরআন বা সুন্নাহ অস্বীকার করে: তা ভিত্তিহীন (باطل)।
3 - এমন সংবাদ যার সপক্ষে বা বিপক্ষে কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো বর্ণনা আসেনি: তা সত্যও নয়, আবার মিথ্যাও নয়।

‌‌কুরআন তিলাওয়াতের তাজবিদ (تجويد)
তাজবিদ (تجويد) হলো: শব্দসমূহের যথাযথ উচ্চারণের সাথে তিলাওয়াত করা।
এর ভিত্তি হলো: শ্রবণকৃত তিলাওয়াতের আলোকে ক্বারীগণের বর্ণিত রেওয়াত।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তিলাওয়াতকে সুসংহত (ضبط) করা এবং আরবি উচ্চারণকে তার সঠিক রূপে আদায় করা।
এর বিধান হলো: ওয়াজিব (وجوب) - অগ্রগণ্য (الراجح) মতানুসারে।

‌‌ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء)
ওয়াকফ (الوقف) হলো: নীরবতার মাধ্যমে আয়াত পাঠ বিরতি করা, এবং ইবতিদা (الابتداء) হলো: ওয়াকফ-এর পর পুনরায় পাঠ শুরু করা।
ওয়াকফ ও ইবতিদা প্রবর্তনের মূল ভিত্তি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ।