📘 আমসালুল হাদীস লির রামাহুরমুযী (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

আব্দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে মাহদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনুল মুআল্লা আল-আদামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে সুবাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সালামাহ ইবনে কুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই কুরআন হলো একটি চামড়ার থলের মতো যা তুমি মিশক (কস্তুরী) দিয়ে পূর্ণ করেছ, অতঃপর তুমি তার মুখ বেঁধে দিয়েছ। যদি তুমি তা খোলো, তবে তার সুঘ্রাণ তোমার কাছে বিচ্ছুরিত হবে, আর যদি তুমি তা রেখে দাও, তবে তা সংরক্ষিত মিশক হিসেবেই থাকবে। কুরআনের উদাহরণও তদ্রূপ, চাই তুমি তা পাঠ করো অথবা তা তোমার অন্তরে থাকুক»।

আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাদরামি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আল-হাদরামি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে নাজিহ, তিনি আতা আল-খুরাসানি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে কিন্তু এর বিধানসমূহ পালন করে না, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যার কোনো মাথা নেই।»

আহমাদ বিন হাম্মাদ বিন সুফিয়ান আল-কুফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুযাইল বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা বিন উকবা হতে বর্ণিত, তিনি নাফি হতে, তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «কুরআনের উপমা হলো রশি দিয়ে বাঁধা উটের মতো। যদি এর মালিক তার বন্ধন তথা রশির তদারকি করে, তবে সেটিকে আটকে রাখতে পারে। আর যদি সে তা থেকে গাফেল হয়, তবে সেটি চলে যায়। আর যখন কুরআনের বাহক রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা দাঁড়িয়ে তিলাওয়াত করে, তখন সে তা স্মরণ রাখে। আর যদি সে তা তিলাওয়াত না করে, তবে তা ভুলে যায়» আবু মুহাম্মদ (রহ.) বলেন ⦗পৃষ্ঠা: ৮৭⦘: তাঁর বাণী «যদি এর মালিক তার রশির তদারকি করে»: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘আইন’ অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েন, আবার কেউ কেউ এতে জবর দিয়ে পড়েন। আর ভাষাবিদগণ জবর দেওয়াকেই পছন্দ করেন। আর এটি হলো আপনার এই কথার ক্রিয়ামূল: "আমি উটটিকে রশি দিয়ে বেঁধেছি", যখন আপনি এর পা রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধেন। আর ‘আকল’ হলো সেই রশি যা দিয়ে আপনি সেটিকে বাঁধেন। আর যিনি পেশ দিয়ে পড়েন, তাকে এর সাথে ‘ক্বাফ’ অক্ষরেও হরকত দিতে হবে যাতে তা ‘ইকাল’ শব্দের বহুবচন হয়; যেমন আপনি বলেন: হিমার থেকে হুমুর, ইকাল থেকে উক্বুল এবং জিরাব থেকে জুরুব। আর ‘ক্বাফ’ অক্ষরকে সাকিন করা ভুল, যদিও এটি মুহাদ্দিসগণের উচ্চারণ।

আহমদ বিন আল-হাসান বিন আব্দুল জব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-হাইসাম বিন খারিজাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রিশদীন বিন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আল-ওয়ালিদ আল-তুজীবী থেকে, তিনি আল-নাখয়ী থেকে, তিনি আবু হাফস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই জমিনে আলেমদের দৃষ্টান্ত হলো আসমানের নক্ষত্ররাজির মতো, যার মাধ্যমে স্থল ও জলভাগের অন্ধকারে পথ চেনা যায়। সুতরাং যখন নক্ষত্ররাজি বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন পথপ্রদর্শকদের পথ হারানোর উপক্রম হবে।»

আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-মুহাল্লাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবু ⦗পৃষ্ঠা: ৮৮⦘ উমামাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই লোকমান তার পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস, তুমি আলেমদের মজলিসে বসবে এবং প্রজ্ঞাবানদের কথা শ্রবণ করবে, কারণ মহান আল্লাহ হিকমতের আলো দিয়ে অন্তরসমূহকে এমনভাবে পুনর্জীবিত করেন যেমনটি তিনি প্রবল বৃষ্টির মাধ্যমে জমিনকে জীবিত করেন।"

মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাদরামি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনে আবি মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ হলো তোমাদের কারো দরজার সামনে দিয়ে প্রবাহিত একটি নদীর মতো, যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে।»

মুসা ইবনে যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আশহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা থেকে—যদি আল্লাহ চান—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যার দরজায় একটি প্রবহমান, গভীর ও সুমিষ্ট নদী রয়েছে, সে তাতে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে। তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?"

আমাদের নিকট মাদিনাতুস সালামের জনৈক শাইখ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহরিজ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আদ-দারাওয়ার্দি থেকে ⦗পৃষ্ঠা: ৮৯⦘, তিনি মূসা ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি মায়িজ ইবনে সুওয়াইদ আল-আরাজি থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার সালাত পূর্ণ করে না তার উদাহরণ হলো সেই মহিলার মতো যে গর্ভধারণ করেছে, অতঃপর যখন তার প্রসবের সময় নিকটবর্তী হয়েছে তখন তার গর্ভপাত হয়ে গেল, ফলে সে গর্ভবতীও থাকল না আর দুগ্ধদানকারিণীও হলো না। আর মুসল্লির উদাহরণ হলো সেই ব্যবসায়ীর মতো যার মূলধন নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত মুনাফা অর্জিত হয় না; তদ্রূপ মুসল্লির নফল ইবাদত কবুল করা হয় না যতক্ষণ না সে ফরজ আদায় করে।»

৫৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাদরামি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুজাহিদ থেকে, তিনি আশ-শা’বি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় যে ব্যক্তি কথা বলে, তার উদাহরণ হলো সেই গাধার মতো যে বড় কিতাব বহন করে।» ‘আল-আসফার’ হলো কিতাবসমূহ, এর একবচন হলো ‘সিফর’। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সম্মানিত ও পুণ্যবান লেখকদের হাতে} [আবাসা: ১৬]। ‘আস-সাফারাহ’ হলো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে লেখকবৃন্দ। বলা হয় যে, তারা হলো দুনিয়ার আসমানের সেই ফেরেশতা যারা বান্দাদের আমলসমূহ গণনা করেন। জনৈক কবি—যিনি এক সম্প্রদায়কে সমঝদারী ব্যতীত কেবল বর্ণনার জন্য তিরস্কার করছিলেন—বলেন:
[আল-বাহরুত তবিল]
তারা কিতাব বহনকারী বাহন মাত্র, তাদের কাছে কোনো জ্ঞান নেই... তাদের জ্ঞান কেবল উটের জ্ঞানের মতোই।
তোমার জীবনের কসম, বাহনটি জানে না যখন সে সকালে... তার পিঠের বোঝা নিয়ে বের হয় বা সন্ধ্যায় ফেরে, তার থলেতে কী আছে।
⦗পৃষ্ঠা: ৯০⦘
এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে জুমুআয় সশরীরে উপস্থিত হয় কিন্তু অন্তর দিয়ে উপস্থিত হয় না। ফলে সে তার উপস্থিতির মাধ্যমে যে সওয়াব পাওয়ার যোগ্য ছিল তা সম্পর্কে অজ্ঞ রয়ে গেল, যদি সে নিশ্চুপ থাকতো, মনোযোগ দিয়ে শুনতো এবং কোনো অনর্থক কাজ না করতো। ফলে সে সেই গাধার মতো যে কিছুই বোঝে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ হলো গাধার মতো} [আল-জুমুআ: ৫]। আল্লাহ এটি তাদের উদাহরণ হিসেবে দিয়েছেন যাদেরকে তাওরাত দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা তার ভেতরের আদেশ ও নিষেধসমূহ পালন করেনি। ফলে তারা সেই ব্যক্তির স্তরে পৌঁছে গেল যে তা বহনই করেনি, কারণ তারা তা থেকে কোনো উপকার পায়নি। এই উদাহরণের জন্য গাধাকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি আরবদের কাছে পশুদের মধ্যে নিন্দনীয় এবং নির্বুদ্ধিতার চরম সীমা। তারা নিন্দিত মানুষের ক্ষেত্রে বলে: সে যেন একটি গাধা বা জংলি গাধা। ইবনে আরাফাহ আমাদের কাছে আবৃত্তি করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনুল আরাবি থেকে:
[আল-বাহরুত তবিল]
আমাকে এক বৃদ্ধের কাছে ঠেলে দেওয়া হলো তার আঙিনায়... সে তো আস্ত এক জংলি গাধা, কেবল পার্থক্য হলো সে কথা বলে।
এবং আল-ফারাজদাক বলেছেন:
[আল-বাহরুত তবিল]
তারা সবাই সমান কালো চেহারার, যেন তারা... বনু যাকওয়ানের গাধা যখন তাদের ধুলোবালি ওড়ে।
‘আস-সাইক্ব’ অর্থ ধুলো। আল্লাহ যিকির থেকে বিমুখ ও দূরত্ব অবলম্বনকারীদের উদাহরণ দিয়েছেন সেই ভীত-সন্ত্রস্ত গাধার মতো যারা কোনো দমনকারী বা পরাক্রমশালী থেকে পলায়নরত। তিনি বলেছেন: {যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত গাধা, যারা সিংহের ভয়ে পলায়ন করছে} [আল-মুদ্দাসসির: ৫০-৫১]
⦗পৃষ্ঠা: ৯১⦘। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা তোলে, সে কি ভয় পায় না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় পরিণত করে দেবেন?» অপর বর্ণনায় রয়েছে «তার চেহারাকে গাধার চেহারায়»। যারা হাদিসপন্থীদের সমালোচনা করে তাদের কেউ কেউ এই বর্ণনার ওপর আপত্তি তুলে কুরুচিপূর্ণ কথা বলেছে যে, কীভাবে এত সামান্য অপরাধে এত বড় শাস্তির হুমকি দেওয়া হলো? অথচ এর প্রকৃত অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তার ইমামের অনুসরণ সম্পর্কে অজ্ঞ অথচ সে অনুসারীর অবস্থানে দাঁড়িয়েছে, সে কি ভয় পায় না যে যেভাবে সে পশুর সাথে অজ্ঞতায় অংশীদার হয়েছে, আল্লাহ তাকে আকৃতিতেও তার সাথে অংশীদার করে দেবেন? এটি মূলত অজ্ঞতা ও অজ্ঞদের নিন্দায় অতিরঞ্জিত বর্ণনা। গাধাকে এখানে নির্দিষ্ট করার কারণ আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি, তাছাড়া আরবরা একে নির্বুদ্ধিতা, নিন্দা ও মূর্খতার চরম দৃষ্টান্ত মনে করে। এমনকি কেউ কেউ একে দীনের নষ্ট হওয়ার সাথেও যুক্ত করেছেন, যেমন আল-আখতাল বলেছেন:
[আল-বাহরুল মুতাক্বারিব]
আমার কাছে তোমার দীন হলো গাধার দীনের মতো... বরং তুমি হুরমুজের চেয়েও বড় কাফির।
এই কারণেই আপন ভাই-বোনেরা ওমর (রা.)-কে বলেছিল যখন তিনি বৈমাত্রেয় ভাইদের অংশ দিলেন কিন্তু তাদের দিলেন না: ‘মনে করুন আমাদের পিতা একজন গাধা ছিলেন’। এই কারণেই পরবর্তীকালের জনৈক ব্যক্তি যখন যুগের চরম নিন্দা করেছেন এবং বিষয়াদির গতিপথ পরিবর্তন ও প্রকৃত সত্যের বিপরীত ধারা বজায় থাকার কথা বলেছেন, তখন বলেছেন:
[আল-বাহরুল ওয়াফির]
যদি যুগের আবরণ তার থেকে সরে যেত... এবং তার কাঁধ থেকে চাদর ফেলে দেওয়া হতো,
তবে সে আমাদের মধ্যে দিনগুলোর সঠিক বণ্টন করত... কিন্তু আমাদের এই যুগ তো আস্ত এক গাধা।
হাইয়ান ইবনে সুলাইমান ইবনে মালিক বলেছেন:
[আল-বাহরুত তবিল]
যখন আমার পরিবার শারিয়্যাহ এবং লিওয়ায় অবস্থান করবে... তখন লাবীদ আমাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না।
তোমরা আমাকে হত্যা করো না, বরং তোমাদের ভাইয়ের বদলে হত্যা করো... ক্বরাক্বিরের গাধাদের মধ্য থেকে একটি নগণ্য গাধাকে।

সাহল ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, বুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আহমাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল থেকে বর্ণিত, আবু সালেহ মহান আল্লাহর বাণী—{যে আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন, তিনি তোমাকে গঠন করেছেন} [আল-ইনফিতার: ৮] সম্পর্কে বলেন: "তিনি চাইলে গাধার আকৃতিতে, আর চাইলে শুকরের আকৃতিতে (গঠন করতেন)।"

৫৭ - আবু খালীফাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবন যায়দ থেকে, তিনি আউস ইবন খালিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে হিকমত (প্রজ্ঞা) শোনে কিন্তু তার মন্দটুকু ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করে না, সেই ব্যক্তির মতো যে একজন রাখালের কাছে এসে বলল: 'তোমার ভেড়ার পাল থেকে আমাকে যবেহ করার জন্য একটি ভেড়া দাও'। রাখাল বলল: 'যাও এবং তাদের একটির কান ধরে নিয়ে নাও'। অতঃপর সে গিয়ে পালের কুকুরটির কান ধরল।"

৫৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আ'লা ইবন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন সালামাহ তাঁর সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে খুৎবা শোনে কিন্তু যা শোনে তা উপলব্ধি করে না..." এবং তিনি পূর্বরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আবু মুহাম্মাদ বলেন: যদি কেউ বলে: পালের কুকুর তো ভেড়ার চেয়ে উত্তম, আর হিকমতকে তো মন্দ বলা যায় না, তবে উত্তর হলো হিকমত শ্রুত ও উপলব্ধ বিষয়, আর শ্রুত বিষয় হলো সেই কথা যা সঠিকতার ভিত্তিতে তৈরি এবং যার অর্থ সুসংহত। কিতাবুল আইনের লেখক বলেছেন: হিকমতের উৎস হলো ন্যায়বিচার, জ্ঞান এবং ফয়সালা; আর এখান থেকেই তাদের কথা: 'অমুক অমুককে অমুক কাজ থেকে সরিয়ে দিয়েছে (আহকামা)', অর্থাৎ তাকে বাধা দিয়েছে। মুসাব্বিহ ইবন হাতিম আমাদের জানিয়েছেন, হাসান ইবন আলী আল-ওয়াসিতি আমাদের বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহ তা'আলার বাণী: {এবং আমি অবশ্যই লুকমানকে হিকমত দান করেছিলাম} [লুকমান: ১২] এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সঠিকতা (আস-সাওয়াব)। ⦗পৃষ্ঠা: ৯৩⦘ আর জারীর বলেছেন:
[বাহর কামিল]
হে বনী হানিফা! তোমাদের নির্বোধদের শাসন করো (আহকিমু)... আমি তোমাদের ব্যাপারে এই ভয় পাচ্ছি যে আমি রাগান্বিত হতে পারি।
আর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো উরওয়াহ ইবনুল ওয়ারদ-এর কথা:
[বাহর ওয়াফির]
যখন মানুষ এমন জীবিকা অন্বেষণ করে না যা তার জন্য যথেষ্ট হয়... তখন সে দারিদ্র্যের অভিযোগ করে অথবা বন্ধুদের অনেক বেশি নিন্দা করে।
সে তার নিকটজনদের ওপর বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং অচিরেই... আত্মীয়দের দান তার কাছে অস্বীকারের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়।
তাই আল্লাহর জমিনে বিচরণ করো এবং সচ্ছলতা তালাশ করো... যাতে তুমি ধনাঢ্য অবস্থায় বাঁচতে পারো অথবা মৃত্যুবরণ করো এবং ওজরগ্রস্ত বিবেচিত হও।
এটি হলো হিকমত, এর বক্তা রিযিক অন্বেষণের পথ দেখিয়েছেন, সম্পদের প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং দারিদ্র্যের দোষ ও ধনাঢ্যতার ফযীলত সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, সচ্ছলতার মাঝে ইজ্জত রক্ষা, হকের আদায়, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা এবং বীরত্বের কাজে সহায়তা রয়েছে। তিনি এই সুন্দর কথা এবং চমৎকার অর্থের মাধ্যমে যা অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাতে তিনি হক ও ন্যায়ের পথ অনুসরণ করেননি; বরং এর দ্বারা তিনি আক্রমণ ও লুণ্ঠন উদ্দেশ্য করেছেন এবং হত্যা ও দস্যুতার ওপর উস্কানি দিয়েছেন যেমনটি তারা বর্ণনা করেছেন। এর চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো সালিম ইবন ওয়াবিসাহ-এর কথা:
[বাহর তওয়ীল]
অন্তরের সচ্ছলতা হলো যা তোমার অভাব পূরণের জন্য যথেষ্ট হয়... যদি তা এর চেয়ে বৃদ্ধি পায় তবে সেই সচ্ছলতা দারিদ্র্যে রূপ নেয়।
কেননা তিনি অল্পে তুষ্টির ফযীলত এবং সহজলভ্য বিষয়ে সন্তুষ্টির সংবাদ দিয়েছেন। তিনি প্রয়োজনের পরিমিত স্থান, মনের ধনাঢ্যতা এবং প্রাচুর্যের মোহের নিন্দা অতি সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন, যা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের হৃদয়ে স্থান পায় এবং যা দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণকে একত্রিত করে। তাই এটি প্রথমটির চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, যদিও উভয়টিই হিকমত। ⦗পৃষ্ঠা: ৯৪⦘ আর কাইস ইবনুল খাতীম বলেছেন:
[বাহর তওয়ীল]
আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যে কখনও নিজের কোনো অপবাদ শুনতাম না... যা দ্বারা আমাকে গালি দেওয়া হতো, যতক্ষণ না আমি তার পর্দা উন্মোচন করতাম।
যখনই এই মৃত্যু আসবে, আমার নফসের কোনো প্রয়োজন... বাকি থাকবে না যার ফয়সালা আমি ইতিপূর্বেই করে ফেলিনি।
এই কথার গাঁথুনি এবং সৌন্দর্য লক্ষ করুন। এর বাহ্যিক দিকটি সুযোগ হারানোর আগেই আনন্দ উপভোগে ত্বরান্বিত হওয়া এবং বিচ্ছেদের আগেই তা গ্রহণ করার প্রতি নির্দেশ করে। এর বক্তা মূলত এটাই বুঝিয়েছেন যে, তিনি নিজের প্রতিশোধ গ্রহণ এবং শত্রুদের ওপর বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে নিজের অন্তরকে শান্ত করেছেন, আর এটি তার অর্থের দিক থেকে হিকমত। এর চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো আস-সালতান আল-আবদী-র কথা:
[বাহর মুতাক্বারিব]
আমরা আমাদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য সকাল-সন্ধ্যা যাতায়াত করি... অথচ জীবিত ব্যক্তির প্রয়োজন কখনও শেষ হয় না।
মানুষের সাথে তার প্রয়োজনগুলো মরে যায়... কিন্তু যতক্ষণ সে বেঁচে থাকে ততক্ষণ তার কোনো না কোনো প্রয়োজন বাকিই থাকে।
লক্ষ করুন এই কথাটি যখন বিবেচনা করা হয় তখন এর অবস্থান কোথায় এবং যখন ওজন করা হয় তখন এর মর্যাদা কতটুকু? প্রয়োজন (হাজাহ) হলো যা বক্ষ ধারণ করে। তিনি জানিয়েছেন যে, মানুষের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় না যে সে দুনিয়াতে তার চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জন করে ফেলবে, ফলে সে জীবনের সকল চাহিদা মিটিয়ে ফেলবে এবং তা থেকে তার সকল আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করবে। বরং সে যা চেষ্টা করছে তার কাছে সে বন্দী, আর সে যা আশা করে তার সবকিছুতে সে পৌঁছাতে পারে না—চাই তার আয়ু যত দীর্ঘই হোক না কেন। আর কাইসের কথা যে গ্রহণ করে, সে-ই হলো দুই হিকমতের মধ্য থেকে মন্দটুকু বহনকারী।
⦗পৃষ্ঠা: ৯৫⦘

৯৭ - আর তাঁর কথা «আমাকে একটি ভেড়া যবেহ করে দাও (আজযিরনি শাহ)», এর দ্বারা তিনি এমন কিছু চেয়েছেন যার গোশত দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথচ কুকুরের গোশত দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় না, কেবল তার শিকার এবং পাহারাদারি দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। 'আল-জাযর' হলো প্রতিটি সেই বস্তু যা যবেহ করার জন্য বৈধ করা হয়, আর এর একবচন হলো 'জাযরাহ'। সাবিক আল-বারবারী বলেছেন:
[বাহর বাসীত]
তোমরা মৃত্যুর জন্য যবেহযোগ্য পশুতে (জাযরান) পরিণত হয়েছ যা তোমাদের পাকড়াও করে... যেমন দুনিয়াতে চতুষ্পদ জন্তুগুলো তোমাদের জন্য যবেহযোগ্য পশু।

শায়খ, মহান ইমাম, হাফিয আবু তাহের আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আস-সিলাফি আল-আসবাহানি (তাঁর নিকট পাঠকালে) বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনুল মুশাররাফ আল-আনমাতি, আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দাক্কাক মিসরে, আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আলী ইবনে তালিব আল-বাগদাদি, আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে খাল্লাদ আর-রামাহুরমুজি রামাহুরমুজে, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইবনে সাইদ, আমাদের বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন আল-মারওয়াযি, আমাদের বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারাক, আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়াকে এই মিম্বরের উপর বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই দুনিয়া থেকে কেবল বিপদাপদ ও ফিতনাই অবশিষ্ট রয়েছে। তোমাদের প্রত্যেকের আমলের উদাহরণ হলো একটি পাত্রের ন্যায়; যখন তার উপরিভাগ ভালো হয় তখন তার তলদেশও ভালো হয়, আর যখন তার উপরিভাগ মন্দ হয় তখন তার তলদেশও মন্দ হয়।"

আহমাদ ইবনে আমর আল-হানাফী আমাকে বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ১০০⦘, আবু আওয়ানা আমাদের বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি এক সম্প্রদায়ের মেহমান হতে চাইলেন, তারা তাকে আতিথেয়তা প্রদান করল। তাদের একটি কুকুরি ছিল যা ঘেউ ঘেউ করত। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন কুকুরিটি বলল: 'আল্লাহর কসম! আমি আজ রাতে আমার পরিবারের মেহমানের ওপর ঘেউ ঘেউ করব না।' তিনি বলেন: তখন তার পেটে থাকা বাচ্চারা চিৎকার শুরু করল। এই সংবাদ তাদের একজন নবী অথবা তাদের একজন নেতার কাছে পৌঁছাল। তিনি বললেন: এর উদাহরণ হলো তোমাদের পরে আসা এমন এক উম্মতের ন্যায়, যাদের নির্বোধরা তাদের ধৈর্যশীলদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে এবং যাদের অজ্ঞরা তাদের আলেমদের ওপর বিজয়ী হবে।" আবু মুহাম্মদ রহিমাহুল্লাহ বলেন: 'আল-জিরা' হলো 'জিরউন' (জীম বর্ণে কাসরা সহ) এর বহুবচন, আর এটি হলো কুকুরের বাচ্চা। আর 'আওয়াল কালবু' অর্থ হলো কুকুর যখন চিৎকার করে; একে বলা হয় 'আল-উওয়া' (আইন বর্ণে যম্মা সহ এবং দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট)। এটি নির্বোধদের প্রাধান্য বিস্তার এবং মন্দ লোকদের আস্ফালনের একটি উদাহরণ। 'সাফাহ' হলো 'হিলম' বা সহনশীলতার বিপরীত এবং এটি মূর্খতার অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মূল উৎস হলো বুদ্ধির স্বল্পতা, তবে এটি কটু কথা ও অশ্লীল কথাবার্তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন জারীর বলেছেন:
[আল-বাহরুল কামিল]
হে বনী হানিফা! তোমরা তোমাদের নির্বোধদের নিয়ন্ত্রণ করো … কেননা আমি তোমাদের ওপর রাগান্বিত হওয়ার আশঙ্কা করছি।
'আহকিমু' অর্থ হলো: তোমরা প্রতিহত করো বা বিরত রাখো। যেমন অন্য এক কবি বলেছেন:
[আল-বাহরুল ওয়াফির]
যখন কোনো নির্বোধ কথা বলে, তখন তুমি তাকে উত্তর দিও না … কারণ তাকে উত্তর দেওয়ার চেয়ে নীরব থাকাই উত্তম।
আমি নির্বোধের কথায় চুপ থাকলাম, তখন সে মনে করল যে আমি … উত্তর দিতে অপারগ হয়ে পড়েছি, অথচ আমি অপারগ ছিলাম না।
এই দুটি পঙক্তি আলী ইবনে আবী তালিবের পুত্র উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর প্রতিও সম্পর্কিত করা হয়।

আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি জাবির ইবনে রিফাআহ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি এই মিম্বারের উপর—আর তা ছিল কুফার মিম্বার—এক ব্যক্তিকে ⦗পৃষ্ঠা: ১০১⦘ বলতে শুনেছি, যিনি বলছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন কিছু বলতে শুনেছি যা তাঁর আগে আর কাউকে বলতে শুনিনি। তখন নুআইম আল-Ashja'i তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আমির, তিনি কে? তিনি বললেন: তিনি হলেন নুমান ইবনে বশীর আল-আনসারী। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে শৈথিল্য প্রদর্শনকারীর উদাহরণ সেই দলের মতো যারা একটি জাহাজে আরোহণ করল। এরপর তারা সেখানে নিজেদের স্থানের ব্যাপারে লটারি করল। ফলে তাদের কেউ জাহাজের উপরের অংশে জায়গা পেল, আর কেউ পেল নিচের অংশে। এরপর জাহাজের উপরের অংশের এক ব্যক্তি লক্ষ্য করে দেখলেন যে, নিচের অংশের কেউ একজন জাহাজটি ছিদ্র করছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে অমুক, তুমি কী করছ? তিনি বললেন—আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: আমি আমার জায়গায় ছিদ্র করছি যাতে সেখান থেকে পানি নিতে পারি", অথবা বলেছিলেন "পান করতে পারি"। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যদি তারা তাকে বাধা দেয়, তবে সেও বেঁচে যাবে এবং তারাও বেঁচে যাবে। আর যদি তারা তাকে ছিদ্র করতে ছেড়ে দেয়, তবে সেও ডুববে এবং তারাও সবাই ডুববে।" নুআইম ইবনে আবি হিন্দ বলেন: এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত কঠোর বিষয়; আমি ভয় পাচ্ছি যে এই সম্প্রদায় ডুববে এবং অন্যদেরও ডুবিয়ে ছাড়বে—অর্থাৎ বনু উমাইয়্যা। তিনি বলেন: এটি ছিল বনু উমাইয়্যার শাসনামলের ঘটনা। আমার পিতা এবং মুহাম্মদ ইবনে জুনাইদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। ইবনে জুনাইদ বলেন: ওকবা ইবনে মুকরাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। আর আমার পিতা বলেন: ইয়াহইয়া আল-মুকাউউইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: আবু আসিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি জাবির ইবনে ইয়াযীদ ইবনে রিফাআহ আল-ইজলি থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি বলেন: আমি আশ-শা’বীকে বলতে শুনেছি, তিনি নুমান ইবনে বশীরকে বলতে শুনেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেন। ইবনে যারীহ আল-উকবুরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত সীমার ওপর অটল ব্যক্তি, আল্লাহর সীমার ব্যাপারে শৈথিল্য প্রদর্শনকারী এবং তাতে লিপ্ত ব্যক্তির উদাহরণ একটি জাহাজে থাকা তিন ব্যক্তির মতো..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবু মুহাম্মদ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: 'ইদদিহান' মানে হলো কোমলতা বা শৈথিল্য। বলা হয়: লোকটি শৈথিল্য প্রদর্শন করেছে, আর সে হলো শৈথিল্য প্রদর্শনকারী। আর 'মুদাহিন' হলো সেই ব্যক্তি যে চাটুকারিতা বা ছলচাতুরি করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা চায় যে আপনি যদি কিছুটা নমনীয় হতেন, তবে তারাও নমনীয় হতো} [সূরা আল-কলম: ৯]। অর্থাৎ আপনি যদি তাদের প্রতি নমনীয় হন, তবে তারাও আপনার প্রতি নমনীয় হবে। জনৈক কবি বলেছেন:
[আল-বাহরুত তাবীল]
সহনশীলতায় রয়েছে শৈথিল্য আর ক্ষমায় রয়েছে অভ্যাস … আর সত্যবাদিতায় রয়েছে অনিষ্ট থেকে মুক্তি, সুতরাং সত্যবাদী হও।
আর 'ইনহিমাক' অর্থ হলো একগুঁয়েমি এবং সীমালঙ্ঘন করা। আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি অমুক কাজে মগ্ন বা একগুঁয়ে হয়েছে, যখন সে গোঁ ধরে এবং বাড়াবাড়ি করে। এটি মূর্খ ব্যক্তির প্রতি চোখ বন্ধ রাখা এবং তার প্রতি নমনীয় হওয়ার একটি উদাহরণ, যার ফলে সে তার মূর্খতায় সীমা ছাড়িয়ে যায়। এটি সত্য কথা বলা, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া এবং মন্দ লোকদের হাত চেপে ধরার প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে, যাতে তাদের মূর্খতায় মগ্ন থাকা সাধারণ মানুষের ধ্বংসের কারণ না হয়। এটি আবু আল-আসওয়াদের এই বাণীর মর্মার্থ বহন করে:
[আল-বাহরুত তাবীল]
উপদেশদাতা সহনশীলের জন্য নিজের আত্মার মতো আর কেউ নেই … আর কোনো নির্বোধের জন্য সহনশীলের মতো কোনো উপদেশদাতা নেই।
যেমন অন্য একজন বলেছেন:
[আল-বাহরুল খাফীফ]
নির্বোধরা তাদের মূর্খতার কারণে সহনশীল ব্যক্তিকে বিপদে ফেলে দেয় … যদিও সে নির্দোষ হয়ে থাকে।
ধৈর্যশীল ব্যক্তি যখন মূর্খকে আঘাত করে না … তখন সে আর নির্বোধ মূর্খ সমান হয়ে যায়।
আর আল-আদাবী বলেছেন:
[আল-বাহরুত তাবীল]
যে ব্যক্তি প্রতিদিন মূর্খতার কাছে নতি স্বীকার করে চলে … তা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, আর মূর্খ ব্যক্তি তো ধ্বংসপ্রাপ্তই।

আল-হাদরামি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমাদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হাফস ইবনে জামি' আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সিমাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে জুলুমের কাজে সাহায্য করে, তার উদাহরণ হলো সেই উটের মতো যেটি কুয়োর মধ্যে পড়ে গেছে এবং তাকে তার লেজ ধরে টেনে বের করা হচ্ছে।» আবু মুহাম্মদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর-রাকি অর্থ ছোট কুয়ো; আপনি বলেন: রাকিয়্যাহ, রাক্কিয়্যুন এবং রাকায়া। আমি মনে করি 'রাকি' শব্দটি—'হা' বর্জন করে—সমষ্টিগত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আন-নায'উ' অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে কোনো কিছুকে উপড়ে ফেলা। এটি মূলত অন্ধ গোত্রপ্রীতি এবং গোঁড়ামির ওপর সহযোগিতার নিন্দায় একটি উদাহরণ। এখানে এমন একটি উটের সাথে তুলনা করা হয়েছে যেটি কুয়োয় পড়ে যায় এবং সে নিজের শরীরের অংশবিশেষ বিসর্জন দিয়ে হলেও নিজেকে বাঁচানোর চেষ্টা করে। এটি ছিল আরবদের স্বভাব ও রীতি। ওয়াদ্দাক ইবনে সুমাইল আল-মাজিনি তাঁর কওমের কথা উল্লেখ করে বলেন:

[বাহরুত তাওয়িল]

তারা অগ্রগামী এবং যুদ্ধের ময়দানে তাদের পদক্ষেপগুলো সংহতিপূর্ণ … ইয়ামানি ধারালো তরবারির আঘাতে তারা ক্ষিপ্র।

যখনই তাদের সাহায্য চাওয়া হয়, তারা আহ্বানকারীকে জিজ্ঞেস করে না … কোন যুদ্ধের জন্য বা কোন স্থানের জন্য ডাকা হয়েছে।

⦗পৃষ্ঠা: ১০৪⦘

অন্য একজন তাঁর কওমের শিথিলতার নিন্দা করে এবং অন্যদের গোত্রপ্রীতির কথা উল্লেখ করে বলেন:

[বাহরুল ওয়াফির]

যখন তাদের কোনো ভাই বিপদের সময় তাদের আহ্বান করে, তখন তারা … তার কথার সপক্ষে কোনো প্রমাণ জানতে চায় না।

এমন এক জাতি যে, যখন অকল্যাণ তার দাঁত বের করে তাদের সামনে প্রকাশ পায় … তখন তারা সেদিকে দলে দলে বা একাকী দ্রুত ধাবিত হয়।

এ জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে আসবাত আস-সালুলি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুরাইজ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি; এবং হুমাইদ হাসান থেকে এবং ইউনুস হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক অথবা মাজলুম হোক»। এক ব্যক্তি বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! সে মাজলুম হলে তো আমি তাকে সাহায্য করব, কিন্তু সে জালেম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব বলে আপনি মনে করেন?» তিনি বললেন: «তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে এবং তাকে বাধা প্রদান করবে, কেননা এটিই তাকে সাহায্য করা»।

আল-হাদরামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবি রিযমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল হাসান আশ-শাকীকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আল-হাদরামি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আলী আশ-শাকীকি তাঁর পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হামযাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম আস-সায়িগ থেকে ⦗পৃষ্ঠা: ১০৫⦘, তিনি আতা থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো বিবাদে সাহায্য করবে, সে আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টির মধ্যে থাকবে যতক্ষণ না সে তা থেকে ফিরে আসে।»

আবদুল ওয়াহহাব ইবনে রাওয়াহা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবনুর রাবী’ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু দামরাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু হাজিম আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এটি সাহল ইবনে সাদ ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে অবগত নই যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তুচ্ছ গণ্য করা পাপরাশির উদাহরণ হলো সেই দলের ন্যায় যারা কোনো উপত্যকার তলদেশে যাত্রাবিরতি করল। অতঃপর এ ব্যক্তি একটি লাকড়ি নিয়ে এল এবং ও ব্যক্তি একটি লাকড়ি নিয়ে এল, পরিশেষে তারা এতোটা কাঠ সংগ্রহ করল যা দ্বারা তারা তাদের রুটি সেঁকে নিল। আর নিশ্চয়ই তুচ্ছ গণ্য করা পাপসমূহ যখন তার কর্তাকে পাকড়াও করে, তখন তা তাকে ধ্বংস করে দেয়।»

আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানী আমাদের নিকট শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনু হামযাহ ইবনু আনাস হুলওয়ানে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমার উম্মতের উদাহরণ হলো সেই বস্তুর ন্যায় যা আল্লাহ আসমান থেকে অবতীর্ণ করেছেন, জানা যায় না যে বরকত এর প্রথমাংশে নাকি এর শেষাংশে।»

মুহাম্মাদ ইবনে আলী আস-সুলামী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুদবাহ অর্থাৎ ইবনে খালিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: উবাইদ ইবনে মুসলিম আস-সাবিরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির ন্যায়, জানা যায় না এর প্রথমাংশ ভালো নাকি শেষাংশ।"