৫৭ - আবু খালীফাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবন যায়দ থেকে, তিনি আউস ইবন খালিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে হিকমত (প্রজ্ঞা) শোনে কিন্তু তার মন্দটুকু ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করে না, সেই ব্যক্তির মতো যে একজন রাখালের কাছে এসে বলল: 'তোমার ভেড়ার পাল থেকে আমাকে যবেহ করার জন্য একটি ভেড়া দাও'। রাখাল বলল: 'যাও এবং তাদের একটির কান ধরে নিয়ে নাও'। অতঃপর সে গিয়ে পালের কুকুরটির কান ধরল।"

৫৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আ'লা ইবন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন সালামাহ তাঁর সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে খুৎবা শোনে কিন্তু যা শোনে তা উপলব্ধি করে না..." এবং তিনি পূর্বরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আবু মুহাম্মাদ বলেন: যদি কেউ বলে: পালের কুকুর তো ভেড়ার চেয়ে উত্তম, আর হিকমতকে তো মন্দ বলা যায় না, তবে উত্তর হলো হিকমত শ্রুত ও উপলব্ধ বিষয়, আর শ্রুত বিষয় হলো সেই কথা যা সঠিকতার ভিত্তিতে তৈরি এবং যার অর্থ সুসংহত। কিতাবুল আইনের লেখক বলেছেন: হিকমতের উৎস হলো ন্যায়বিচার, জ্ঞান এবং ফয়সালা; আর এখান থেকেই তাদের কথা: 'অমুক অমুককে অমুক কাজ থেকে সরিয়ে দিয়েছে (আহকামা)', অর্থাৎ তাকে বাধা দিয়েছে। মুসাব্বিহ ইবন হাতিম আমাদের জানিয়েছেন, হাসান ইবন আলী আল-ওয়াসিতি আমাদের বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহ তা'আলার বাণী: {এবং আমি অবশ্যই লুকমানকে হিকমত দান করেছিলাম} [লুকমান: ১২] এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সঠিকতা (আস-সাওয়াব)। ⦗পৃষ্ঠা: ৯৩⦘ আর জারীর বলেছেন:
[বাহর কামিল]
হে বনী হানিফা! তোমাদের নির্বোধদের শাসন করো (আহকিমু)... আমি তোমাদের ব্যাপারে এই ভয় পাচ্ছি যে আমি রাগান্বিত হতে পারি।
আর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো উরওয়াহ ইবনুল ওয়ারদ-এর কথা:
[বাহর ওয়াফির]
যখন মানুষ এমন জীবিকা অন্বেষণ করে না যা তার জন্য যথেষ্ট হয়... তখন সে দারিদ্র্যের অভিযোগ করে অথবা বন্ধুদের অনেক বেশি নিন্দা করে।
সে তার নিকটজনদের ওপর বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং অচিরেই... আত্মীয়দের দান তার কাছে অস্বীকারের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়।
তাই আল্লাহর জমিনে বিচরণ করো এবং সচ্ছলতা তালাশ করো... যাতে তুমি ধনাঢ্য অবস্থায় বাঁচতে পারো অথবা মৃত্যুবরণ করো এবং ওজরগ্রস্ত বিবেচিত হও।
এটি হলো হিকমত, এর বক্তা রিযিক অন্বেষণের পথ দেখিয়েছেন, সম্পদের প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং দারিদ্র্যের দোষ ও ধনাঢ্যতার ফযীলত সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, সচ্ছলতার মাঝে ইজ্জত রক্ষা, হকের আদায়, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা এবং বীরত্বের কাজে সহায়তা রয়েছে। তিনি এই সুন্দর কথা এবং চমৎকার অর্থের মাধ্যমে যা অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাতে তিনি হক ও ন্যায়ের পথ অনুসরণ করেননি; বরং এর দ্বারা তিনি আক্রমণ ও লুণ্ঠন উদ্দেশ্য করেছেন এবং হত্যা ও দস্যুতার ওপর উস্কানি দিয়েছেন যেমনটি তারা বর্ণনা করেছেন। এর চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো সালিম ইবন ওয়াবিসাহ-এর কথা:
[বাহর তওয়ীল]
অন্তরের সচ্ছলতা হলো যা তোমার অভাব পূরণের জন্য যথেষ্ট হয়... যদি তা এর চেয়ে বৃদ্ধি পায় তবে সেই সচ্ছলতা দারিদ্র্যে রূপ নেয়।
কেননা তিনি অল্পে তুষ্টির ফযীলত এবং সহজলভ্য বিষয়ে সন্তুষ্টির সংবাদ দিয়েছেন। তিনি প্রয়োজনের পরিমিত স্থান, মনের ধনাঢ্যতা এবং প্রাচুর্যের মোহের নিন্দা অতি সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন, যা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের হৃদয়ে স্থান পায় এবং যা দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণকে একত্রিত করে। তাই এটি প্রথমটির চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, যদিও উভয়টিই হিকমত। ⦗পৃষ্ঠা: ৯৪⦘ আর কাইস ইবনুল খাতীম বলেছেন:
[বাহর তওয়ীল]
আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যে কখনও নিজের কোনো অপবাদ শুনতাম না... যা দ্বারা আমাকে গালি দেওয়া হতো, যতক্ষণ না আমি তার পর্দা উন্মোচন করতাম।
যখনই এই মৃত্যু আসবে, আমার নফসের কোনো প্রয়োজন... বাকি থাকবে না যার ফয়সালা আমি ইতিপূর্বেই করে ফেলিনি।
এই কথার গাঁথুনি এবং সৌন্দর্য লক্ষ করুন। এর বাহ্যিক দিকটি সুযোগ হারানোর আগেই আনন্দ উপভোগে ত্বরান্বিত হওয়া এবং বিচ্ছেদের আগেই তা গ্রহণ করার প্রতি নির্দেশ করে। এর বক্তা মূলত এটাই বুঝিয়েছেন যে, তিনি নিজের প্রতিশোধ গ্রহণ এবং শত্রুদের ওপর বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে নিজের অন্তরকে শান্ত করেছেন, আর এটি তার অর্থের দিক থেকে হিকমত। এর চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো আস-সালতান আল-আবদী-র কথা:
[বাহর মুতাক্বারিব]
আমরা আমাদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য সকাল-সন্ধ্যা যাতায়াত করি... অথচ জীবিত ব্যক্তির প্রয়োজন কখনও শেষ হয় না।
মানুষের সাথে তার প্রয়োজনগুলো মরে যায়... কিন্তু যতক্ষণ সে বেঁচে থাকে ততক্ষণ তার কোনো না কোনো প্রয়োজন বাকিই থাকে।
লক্ষ করুন এই কথাটি যখন বিবেচনা করা হয় তখন এর অবস্থান কোথায় এবং যখন ওজন করা হয় তখন এর মর্যাদা কতটুকু? প্রয়োজন (হাজাহ) হলো যা বক্ষ ধারণ করে। তিনি জানিয়েছেন যে, মানুষের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় না যে সে দুনিয়াতে তার চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জন করে ফেলবে, ফলে সে জীবনের সকল চাহিদা মিটিয়ে ফেলবে এবং তা থেকে তার সকল আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করবে। বরং সে যা চেষ্টা করছে তার কাছে সে বন্দী, আর সে যা আশা করে তার সবকিছুতে সে পৌঁছাতে পারে না—চাই তার আয়ু যত দীর্ঘই হোক না কেন। আর কাইসের কথা যে গ্রহণ করে, সে-ই হলো দুই হিকমতের মধ্য থেকে মন্দটুকু বহনকারী।
⦗পৃষ্ঠা: ৯৫⦘

৯৭ - আর তাঁর কথা «আমাকে একটি ভেড়া যবেহ করে দাও (আজযিরনি শাহ)», এর দ্বারা তিনি এমন কিছু চেয়েছেন যার গোশত দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথচ কুকুরের গোশত দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় না, কেবল তার শিকার এবং পাহারাদারি দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। 'আল-জাযর' হলো প্রতিটি সেই বস্তু যা যবেহ করার জন্য বৈধ করা হয়, আর এর একবচন হলো 'জাযরাহ'। সাবিক আল-বারবারী বলেছেন:
[বাহর বাসীত]
তোমরা মৃত্যুর জন্য যবেহযোগ্য পশুতে (জাযরান) পরিণত হয়েছ যা তোমাদের পাকড়াও করে... যেমন দুনিয়াতে চতুষ্পদ জন্তুগুলো তোমাদের জন্য যবেহযোগ্য পশু।