📘 আমসালুল হাদীস লির রামাহুরমুযী (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

এবং তাঁর কুদরতে তারা তাদের মুখে মধু এবং তাদের উরু ও পিঠে মোম বহন করে। ‘নাহলাহ’ শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী মৌমাছি উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়, এবং এর বহুবচন হলো ‘নাহল’। মৌমাছি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গেরই হয়ে থাকে। মৌমাছিকে ‘প্রাচুর্যের মাছি’ এবং ‘বসন্তের মাছি’ও বলা হয়। এর বিশেষ মর্যাদার কারণে এবং এটি যে সময়ে বিচরণ করে সেই সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের সাথে মিলিয়ে একে এই একক নাম দেওয়া হয়েছে; আর এটি এমন এক ঋতু যখন মাছি, প্রাচুর্য, কল্যাণ ও চারণভূমির আধিক্য ঘটে। পুরুষদের মধ্যে প্রভাবশালী ও মান্যবর নেতাকে মৌমাছির নেতার সাথে তুলনা করে ‘ইয়াসুব’ বলা হয়; আর ইয়াসুব হলো তাদের আমির বা নেতা। হাদিসে এসেছে: "আলী মুমিনদের ইয়াসুব।" অর্থাৎ তাদের নেতা। আর সম্পদ হলো মুনাফিকদের ইয়াসুব। জিমেলের যুদ্ধের দিন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিহত আব্দুর রহমান ইবনে আত্তাব-এর লাশের পাশে দাঁড়ালেন এবং ইন্না লিল্লাহ পাঠ করলেন। অতঃপর বললেন: "ইনি কুরাইশদের ইয়াসুব।" অর্থাৎ তাদের নেতা। ‘ইয়াসুব’ সম্পর্কে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি পুরুষ মৌমাছি যা স্ত্রী মৌমাছিদের তুলনায় আকারে বড়, মৌমাছিরা তার কাছে সমবেত হয় এবং তাকে কেন্দ্র করেই ছড়িয়ে পড়ে; সে স্থায়ীভাবে অবস্থান করে এবং স্থান ত্যাগ করে না। সে বের হলে অন্যরাও তার সাথে বের হয়, সে অদৃশ্য হলে তারা তাকে খুঁজতে থাকে, আর সে হারিয়ে গেলে তারা ছিন্নভিন্ন ও বিপর্যস্ত হয়ে পড়ে; তাকে ছাড়া তাদের শৃঙ্খলা বজায় থাকে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি স্ত্রী মৌমাছি এবং একে ‘উমারা’ (নেতৃবৃন্দ) বলা হয়, আর মৌমাছিদের দলকে ‘নাহহাল’ বলা হয়। মৌমাছির অদ্ভুত নির্মাণশৈলী এবং মহান আল্লাহ তাদের উদর থেকে যা নির্গত করেন তার মাহাত্ম্যের কারণে আরবদের কবিতায় মৌমাছির উল্লেখ অনেক বেশি পাওয়া যায়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে নির্দেশ দিয়েছেন: তুমি ঘর বানিয়ে নাও পাহাড়ে, বৃক্ষে এবং মানুষের তৈরি মাচায়। এরপর সব ধরনের ফল থেকে আহার করো এবং তোমার পালনকর্তার সহজ পথে চলো। তাদের উদর থেকে বিবিধ বর্ণের পানীয় নির্গত হয়, যাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে।} [আন-নাহল: ৬৮-৬৯]। একে কেন্দ্র করে কবিতার চরণে বহু বর্ণনা এসেছে, যেমন আবু জুয়ায়েব বলেছেন:
[আল-বাহরুত তবিল]
মৌমাছিরা দুর্গম কোনো স্থানে যা উগরে দেয় (মধু), আমি তা নতুনভাবে আস্বাদন করেছি এবং তা আমার নিকট স্বচ্ছ ও নির্মল প্রতিভাত হয়েছে। …

এবং যেমনটি অন্য একজন বলেছেন:
আপনার পক্ষ থেকে সামান্য আলাপও যদি আপনি বিলিয়ে দিতেন … তবে তা হতো সদ্য প্রসূত শাবকধারী উষ্ট্রীদের বিচরণস্থল হতে ভোরে সংগৃহীত মধুর ন্যায়।

আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে আবি সামিনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মুহারিবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মুমিনের উদাহরণ হলো খেজুর গাছ অথবা মৌমাছির মতো; যদি তুমি তার সাথে পরামর্শ করো তবে সে তোমার উপকার করবে, যদি তুমি তার সাথে পথ চলো তবে সে তোমার উপকার করবে এবং যদি তুমি তার সাথে অংশীদার হও তবে সে তোমার উপকার করবে।» আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে সুদরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আযহার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: «মুমিনের উদাহরণ একটি গাছের উদাহরণের মতো» . . . . . এবং তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আল-মুকাদ্দামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবাইদুল্লাহ্ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৭০⦘: "তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে সংবাদ দাও যা একজন মুসলিম ব্যক্তির ন্যায়, {যা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে} [ইব্রাহিম: ২৫] যার পাতা ঝরে পড়ে না। অতঃপর তিনি বললেন: সেটি হলো খেজুর গাছ।"

মুহাম্মদ ইবন আলী আন-নাকিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনুল হাসান আল-আল্লাফ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি খেজুর গাছের মজ্জা খাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: «বৃক্ষরাজির মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যা মুমিন ব্যক্তির ন্যায়।» আমি বলতে চেয়েছিলাম যে, এটি হলো খেজুর গাছ; কিন্তু আমি উপস্থিত লোকজনের চেহারার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে আমি তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: «এটি হলো খেজুর গাছ।» তাঁর বাণী: «তার পাতা ঝরে পড়ে না» অর্থাৎ: অন্যান্য গাছের পাতার ন্যায় তা ঝরে যায় না। আর এখানে পাতা বলতে এর ডাল বা ফ্রন্ড বোঝানো হয়েছে। 'হাত্ত' (ঝরে পড়া) শব্দের মূল অর্থ হলো ঘর্ষণ করা। কবি বলেছেন:

[আল-বাহরুত তবিল]
সে তার দুই শিং দিয়ে আরাক গাছের ফল ঝরিয়ে দেয় … এবং যখন ডালটি উঁচুতে হয় তখন সে তার খুর দিয়ে তা নাগাল পাওয়ার চেষ্টা করে।
তিনি খেজুরের ডালকে পাতা হিসেবে অভিহিত করেছেন যেমন খেজুর গাছকে বৃক্ষ বলেছেন। এ বিষয়ে ফকীহগণের মধ্যে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে। খেজুর গাছ হলো বৃক্ষরাজির নেত্রী; আল্লাহ তাআলা এটিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বা তাওহীদের বাণীর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: উদাহরণস্বরূপ একটি পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) একে এমন একজন মুমিনের সাথে তুলনা করেছেন যে তার ঈমানে শক্তিশালী এবং তার সকল অবস্থায় সে কল্যাণকর। আরবরা একে মহিমান্বিত মনে করে এবং তাদের কবিতায় এর উল্লেখ প্রচুর। ব্যুৎপত্তিগত বিষয়ে যারা গভীরে যান তাদের মধ্যে একদল মনে করেন যে, এর নাম 'ইন্তিখাল' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো পরিশোধন ও নির্বাচন করা। তারা বলেন: এটি হলো জীবনোপকরণের সারবস্তু ও নির্বাচিত অংশ ⦗পৃষ্ঠা: ৭১⦘। তবে এটি একটি দুর্লভ ও বিরল মত। বলা হয়: আমি কোনো বস্তুকে 'নাখালতু' করেছি অর্থাৎ যখন তুমি তা পরিশোধন করেছ। আর কথা বা কবিতাকে 'নাখালতু' বলা হয় যখন তুমি তা পরিমার্জিত ও সংক্ষিপ্ত করেছ। কবি বলেছেন:

[আল-বাহরুল কামিল]
আমি এক কওমের প্রশংসায় কবিতাটি পরিশোধন করেছি, ইতিপূর্বে অন্য কারো জন্য আমি এমনটি করিনি।
এই শব্দ থেকেই কবি 'মুতানাখখিল' নাম রাখা হয়েছে। বলা হয়: খেজুর গাছের চেয়েও শক্তিশালী, খেজুর গাছের চেয়েও অধিক বরকতময়। বলিষ্ঠ নারীকে এর সাথে তুলনা করা হয়। ঘোড়ার বলিষ্ঠতাকে এর কাণ্ডের সাথে তুলনা করা হয়। উদিত চাঁদকে এর বাঁকানো ডাঁটার সাথে তুলনা করা হয়। সুঠাম ও দীর্ঘদেহী গড়নকে এর উচ্চতার সাথে তুলনা করা হয়। এর পুষ্পমঞ্জরিকে 'কাফুর' এবং এর মজ্জাকে 'ইগরিদ' বলা হয়—যা রূপার ন্যায় সাদা। বলা হয়ে থাকে যে, ভক্ষণযোগ্য বস্তুর মধ্যে এর চেয়ে পরিচ্ছন্ন আর কিছু নেই। জনৈক আরব ব্যক্তি একদল নারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: তাদের কথা তীরের চেয়েও বেশি ঘাতক, এবং অনাবৃষ্টির সময়ে প্রবল বৃষ্টির চেয়েও হৃদয়ে অধিক প্রভাব বিস্তারকারী; আর তাদের কেশরাজি খেজুরের শাখার চেয়েও সুন্দর। কবি বলেছেন:

[আল-বাহরুল ওয়াফির]
তাদের কেশরাজি যেন প্রতিটি বাতাসে... চুলে বেণি করা কুমারীদের মতো দুলছে।
আল-আরাজি বলেছেন:

[আল-বাহরুল কামিল]
তিনি ডাগরচোখা সুন্দরী, শারীরিক পূর্ণতা ও শ্বাসপ্রশ্বাসের আধিক্য তাঁকে বসা অবস্থা থেকে উঠতে বাধা দেয়।
⦗পৃষ্ঠা: ৭২⦘
টিলার শীর্ষে থাকা সেই থোকার মতো যা উচ্চতায় বৃদ্ধি পেয়েছে এবং ফলের ভারে যার শাখা নুয়ে পড়েছে।
আল-হারিস আল-মাখযুমি বলেছেন:

[আল-বাহরুল কামিল]
সেই থোকার মতো যাকে হিমেল বাতাস প্রবলভাবে নাড়া দেয়, ফলে তার শাখার পরে তার কাঁদিগুলো দুলতে থাকে।
কোনো জিনিসের স্বচ্ছতা, কোমলতা ও সারবত্তার চূড়ান্ত পর্যায় বুঝাতে বলা হয়: এটি মজ্জা ছাড়া আর কিছুই নয়, অথবা এটি যেন খেজুর গাছের মজ্জা। যেমন আল-জুহানি বলেছেন:

[আল-বাহরুর রামাল]
তোমরা হাশেম বংশের মজ্জা স্বরূপ, আর তোমরা ব্যতীত অন্য সবাই হলো খেজুরের খসখসে বাকল ও জ্বালানি কাঠ।

ইউসুফ ইবন ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন থেকে বর্ণিত, ইকরামা মহান আল্লাহর বাণী— {পবিত্র বাক্যের উদাহরণ একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়} [ইব্রাহিম: ২৪]—প্রসঙ্গে বলেছেন: «তা হলো খেজুর গাছ, যাতে সর্বদাই এমন কিছু বিদ্যমান থাকে যা থেকে উপকৃত হওয়া যায়; হয় তার ফল, না হয় তার জ্বালানি কাঠ। অনুরূপভাবে পবিত্র বাক্যও তার অধিকারীকে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকৃত করে থাকে।»

আমাদের কাছে হাসান ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আবু হুজায়ফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শিবল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মুজাহিদ) বলেন: «পবিত্র বৃক্ষ হলো খেজুর গাছ, আর অপবিত্র বৃক্ষ হলো হানযাল (মাকাল ফল); এটি মুমিন ও কাফিরের উদাহরণ।»

ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মুকাদ্দামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনুল হাবহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আনাস বিন মালিকের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন এক পাত্র তাজা খেজুর আনা হলো। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা খাও, কেননা এটিই সেই বৃক্ষ যা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন: {আল্লাহ একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়} [ইব্রাহীম: ২৪]।" তিনি আরও বললেন: "{আর মন্দ বাক্যের উদাহরণ একটি মন্দ বৃক্ষের ন্যায়, যাকে জমিনের উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে} [ইব্রাহীম: ২৬]; সেটি হলো হানযালা।"

আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জুশামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াদি আল-কুরার অধিবাসী আলী ইবনে আল-মুয়াম্মিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসা ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কাদার মধ্যে সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত এবং দুর্ভিক্ষের দিনে আহার দানকারী খেজুর গাছ কতই না চমৎকার সম্পদ»। আর 'মাহল' (আল-মাহল) অর্থ হলো: অনাবৃষ্টি। জনৈক কবি বলেছেন:
[দীর্ঘ ছন্দ]
তারা দূরে সরে গেছে ফলে কোনো আকর্ষণকারীর হাত সেখানে পৌঁছাতে পারেনি ... অথচ তার কল্যাণ মুসাফির থেকে দূরে সরে যায়নি।
অন্যজন বলেছেন:
যখন যমীনের উপরিভাগ ধূলিধূসরিত হয় এবং এর ডালপালা হলদে হয়ে যায় ... তারা দাঁড়িয়ে থাকে, তারাই দুর্ভিক্ষের দিনে আহার প্রদানকারী।

আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আয়লী —যিনি মারদাক উপাধিতে পরিচিত— এবং হাসান ইবনে আবু শুজা আল-বালখী বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট শায়বান ইবনে ফাররুখ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মাসরুর ইবনে সাঈদ আত-তামীমী বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট আওযাঈ বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনে রুওয়ায়ম থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ফুফু খেজুর গাছের সম্মান করো; কেননা তা সেই মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা থেকে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর বৃক্ষরাজির মধ্যে এটি ছাড়া আর কোনোটির পরাগায়ন করতে হয় না। অতএব তোমরা তোমাদের প্রসূতি নারীদের তাজা খেজুর (রুতাব) খাওয়াও; যদি তাজা খেজুর না থাকে তবে শুকনো খেজুর (তামর) খাওয়াও। আর আল্লাহ তাআলার নিকট সেই বৃক্ষের চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কোনো বৃক্ষ নেই যার নিচে ইমরান-কন্যা মারয়্যাম অবতরণ করেছিলেন।’» আবু মুহাম্মদ বলেন: এটি সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ওপর তারা আপত্তি উত্থাপন করে যারা হাদীসকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং হাদীস বিশারদদের ঘৃণা করে। তারা নিজেদের বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হিসেবে গণ্য করতে পছন্দ করে এবং হাদীসের বিরুদ্ধাচরণ করে নিজেদের সজ্জিত করতে চায়। তারা বলে: তোমরা বর্ণনা করো যে খেজুর গাছ হলো ফুফু, যেমন তোমরা বর্ণনা করো যে ইঁদুর হলো ইহুদি, আর তোমরা এই এই বর্ণনা করো ⦗পৃষ্ঠা: ৭৪⦘। আমি জানি না এতে অস্বীকার করার মতো কী আছে? আর কেনই বা রূপক হিসেবে এর জন্য এই নাম ব্যবহার করা বৈধ হবে না, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে এটি সেই মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছে যা থেকে আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে? যদি হাদীসটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়ে থাকে, তবে নবী (সা.) এর মাধ্যমে কেবল এর প্রাচীনত্বের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে এটি আদমের সাথে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর আরবরা খেজুর গাছকে প্রাচীনত্ব ও দীর্ঘস্থায়ীত্বের মাধ্যমে স্মরণ করে থাকে। কারো বয়স দীর্ঘ হলে তাদের কথার মধ্যে রয়েছে: ‘সে যেন সারওয়ানের দুটি খেজুর গাছ।’ কবি একে ‘কালের কন্যা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার দ্বারা তিনি এর স্থায়িত্বের আধিক্য বুঝিয়েছেন যে এগুলো মহাকালের মতো টিকে থাকে:
[ওয়াফির ছন্দ]
সেগুলো ঝরনার তলদেশে শিকড় গেড়েছে … আর তার সুপেয় পানির সন্ধান করেছে যতক্ষণ না তৃপ্ত হয়েছে।
এগুলো কালের কন্যা, কোনো দুর্ভিক্ষের ভয় করে না … যখন কোনো চতুষ্পদ জন্তু অবশিষ্ট থাকে না, তখনও এগুলো টিকে থাকে।
বাতাসের ঝাপটায় তাদের শাখাগুলো যেন … সুগন্ধি চুলে সজ্জিত কুমারীগণ যারা নিজেদের চুল আঁচড়াচ্ছে।
উহাইহা ইবনুল জুলাইহ ছোট খেজুর গাছকে ‘শিশু’ বলে অভিহিত করেছেন:
[মুতাকারিব ছন্দ]
গ্রীষ্মকালে এটি প্রকৃত ছায়া দানকারী … আর এটি অত্যন্ত সুন্দর ও নয়নাভিরাম দৃশ্য।
এটি তোমাদের চাচার জন্য এক উপকারী চাচা … আর তোমাদের শিশুর জন্য এটি এক আশাময় শিশু।
এখানে 'আল-আম্ম' দ্বারা দীর্ঘ উচ্চতা বুঝানো হয়েছে। তিনি উদাহরণ দিয়ে বলেছেন: এই উচ্চতা পুরুষদের জন্য, আর এই ছোটগুলো কিশোরদের জন্য যারা তাদের সাথে বেড়ে ওঠে। বনু হানিফার এক ব্যক্তি বড় খেজুর গাছগুলোকে ‘মা’ বলে অভিহিত করেছেন:
[তবীল ছন্দ]
যখন এর মুকুলগুলো পূর্ণতা পেল এবং এর … ছড়াগুলো কাতান কাপড়ের মতো সাদা হলো, তখন সেগুলো ধৌত করার জন্য পরিষ্কার হলো।
ভারবাহী মায়েদের জন্য তাদের কন্যারা যথেষ্ট … ফলের স্তূপের ভারে যারা একে অপরের ওপর হেলে আছে।
⦗পৃষ্ঠা: ৭৫⦘
অন্য একজন বলেছেন:
আমাদের এমন এক দুগ্ধবতী উটনী (খেজুর গাছ) আছে যার কন্যারা কখনো প্রাতে বিচরণে যায় না … যখন সে কোনো আবাসে বসে পড়ে, তখন আর স্থানান্তরিত হয় না।
তার পাশে তার কন্যাদের মধ্য থেকে তার বোনেরা রয়েছে … তারা এমন এক নতুন সম্পদ যা কোনো জনশূন্য প্রান্তরে অবহেলিত নয়।
তারা তাদের দাঁড়িয়ে থাকা পুরুষ খেজুর গাছটির চারপাশে দাঁড়িয়ে আছে … তার থেকে তারা গর্ভধারণ (পরাগায়ন) করে, যদিও সে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন।
এর নির্যাস পান করে তুমি মাতাল পানকারীকে দেখবে … যখন সে বিকেলে হাঁটে, তখন সে অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তির মতো টলমল করে হাঁটে।
আমাদের নিকট ইবনে দুরাইদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সিজিস্তানী বর্ণনা করেছেন আসমাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমি এক বেদুইনের সাথে দেখা করে বললাম: তুমি কোন গোত্রের? সে বলল: আসাদী। আমি বললাম: কোন উপগোত্রের? সে বলল: নামারী। আমি বললাম: কোন দেশের? সে বলল: ওমানবাসী। আমি বললাম: তোমার মাঝে এই সাবলীল ভাষা কোথা থেকে এল? সে বলল: আমরা এমন এক ভূমিতে বাস করি যেখানে আমরা উত্তাল তরঙ্গের শব্দ শুনতে পাই না—অর্থাৎ সমুদ্রের গর্জন। আমি বললাম: তোমার দেশের বর্ণনা দাও। সে বলল: তা এক প্রশস্ত উপকূল, স্বচ্ছ পানির ঝরনা, মজবুত পাহাড় এবং উজ্জ্বল বালুকাময় ভূমি। আমি বললাম: তোমার সম্পদ কী? সে বলল: খেজুর গাছ। আমি বললাম: উটের ব্যাপারে তোমার অবস্থান কী? সে বলল: খেজুর গাছের ফল হলো পুষ্টি, এর ডালপালা হলো আলো, এর কাণ্ড হলো অট্টালিকা, এর গোড়ার অংশ হলো জ্বালানি, এর আঁশ হলো বুনন সামগ্রী, এর পাতা হলো পাত্র এবং এর খোলস হলো বাসন। আশআ ঘোড়ার বর্ণনায় বলেছেন:
[কামিল ছন্দ]
যখন আমি তার সামনে দাঁড়াই, তখন তাকে মনে হয় … যেন একটি ডালপালাহীন খেজুর গাছের কাণ্ড যা অন্য সব গাছের উপরে উঠে গেছে।
জাদী খেজুরের মুকুলের সাদা অংশ (ইগরীয) সম্পর্কে বলেছেন:
[তবীল ছন্দ]
সেই রাতগুলোতে যখন পুরুষরা কালো চুলের নারী এবং … খেজুরের মুকুলের মতো ধবধবে ফর্সা নারীদের দ্বারা শিকার হয় যাদের মুখমণ্ডল অনাবৃত।
অন্য একজন কাফুর (খেজুরের কুঁড়ির আবরণ) সম্পর্কে বলেছেন:
যেন তার দাঁতগুলোর ওপর খেজুরের এক ছড়া … যা কাফুরের আবরণ থেকে বের হওয়া কিন্তু ঝুলে আছে।
⦗পৃষ্ঠা: ৭৬⦘
জনৈক বেদুইন এক নারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
[কামিল ছন্দ]
নারীদের মাঝে তোমার সান্নিধ্য কতই না উত্তম ও স্পষ্ট … এমন স্বভাবের জন্য যা অন্য নারীরা অর্জন করতে অক্ষম।
পবিত্রতা, মাধুর্যতা এবং গ্রহণযোগ্যতার সাথে … যা অন্য নারীদের ক্লান্ত করে দেয়—যদিও তারা চেষ্টা করে—তাকে ছাড়া।
সে যেন এক স্বচ্ছ নালার পাশে থাকা এক উত্তম খেজুর গাছ … যার রোপণস্থল পবিত্র এবং যার ফল সুস্বাদু।
রবী ইবনে আবু হুকায়েক খেজুরের আঁশকে চাদরের প্রান্তদেশের সাথে তুলনা করে বলেছেন:
[তবীল ছন্দ]
সেটি বালুর স্তূপে সুপেয় পানির ঝরনার পাশে বেড়ে উঠেছে … যার শিকড়গুলো পানির গভীরে প্রবেশ করেছে।
এর পাতাগুলো কোঁকড়ানো এবং এর আঁশগুলো যেন … নকশা করা চাদরের প্রান্তভাগ যা দক্ষ কারিগররা বুনেছে।
উমাইয়াহ ইবনে আবিস সালত জান্নাতের বর্ণনায় বলেছেন:
[কামিল ছন্দ]
তাতে সব ধরনের ফলমূল রয়েছে এবং তা সজ্জিত হয়েছে … এমন মুকুল দ্বারা যা দর্শকদের সন্তুষ্ট করে এবং অত্যন্ত সতেজ।

শায়খ, মহান ইমাম, হাফিজ আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আস-সিলাফি আল-আসবাহানি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলি বিন আল-মুশাররাফ বিন আল-মুসলিম আল-আনমাতি, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন আলি বিন ইয়াহইয়া আদ-দাক্কাক মিসরে, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন আলি বিন তালিব আল-বাগদাদি, আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন আবদুর রহমান বিন খাল্লাদ আর-রামানহুরমুজি রামহুরমুজে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুসা, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন আইয়ুব, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন যায়েদ, আলি বিন সুওয়াইদ বিন মানজুফ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «শক্তিশালী মুমিনের উদাহরণ হলো খেজুর গাছের মতো, আর দুর্বল মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের কচি চারার মতো।»

আহমদ ইবনে আমর আল-হানাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ অথবা আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে ⦗পৃষ্ঠা: ৮০⦘ মালেক আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের নরম চারাগাছের মতো, যাকে বাতাস বারবার এদিক-ওদিক হেলে দেয়, একবার তাকে বাঁকিয়ে দেয় এবং অন্যবার তাকে সোজা করে দাঁড় করিয়ে দেয়, যতক্ষণ না তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়। আর কাফিরের উদাহরণ হলো শক্ত দেবদারু গাছের মতো, যা তার কাণ্ডের ওপর স্থির থাকে, তাকে কোনো কিছুই নাড়াতে পারে না যতক্ষণ না তা একবারে সমূলে উপড়ে যায়»। আবু মুহাম্মদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: «তাকে কোনো কিছুই আক্রান্ত করে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে একবারে সমূলে উপড়ে ফেলেন»। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: «তা সর্বদা দাঁড়িয়ে থাকে যতক্ষণ না তা ভেঙে যায়»। আমাশ এটি আতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «তা সর্বদা দাঁড়িয়ে থাকে যতক্ষণ না তা সমূলে উৎপাটিত হয়»। এবং তিনি 'আল-আরাজানাহ' শব্দটি 'নূন' সহযোগে বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল ওয়ালিদ আস-সুলামী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হুদবাহ ইবনে খালিদ আল-কায়সীকে বলতে শুনেছি: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসলিম সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের শীষের মতো, যা কখনো সোজা হয়ে দাঁড়ায় আবার কখনো হেলে পড়ে» আবু মুহাম্মদ বলেন: 'আল-খামাহ' হলো কোমল ও সতেজ চারাগাছ। আত-তিরিম্মাহ বলেন:
[বাহরুল খাফীফ]
আমরা কেবল শস্যের চারার মতো … যখন এর সময় হয়, তখন এর কর্তনকারী চলে আসে।
⦗পৃষ্ঠা: ৮১⦘
এবং 'আল-আরাযাহ' হলো অনড় ও স্থির বৃক্ষ। এর নামকরণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ বলেন: 'আল-আরাযাহ', যেমন 'ফা'আলাহ' (তিনটি অক্ষরেই যবরসহ), এটি হাদীসের শব্দ। আবার কেউ বলেন: 'আল-আরিযাহ', যেমন 'ফা'ইলাহ', এটি আবু আমর আশ-শায়বানীর মত। তিনি বলেন: এটি 'আরিযা-ইয়া’রিযু' থেকে নির্গত। আবার কেউ বলেন: 'আল-আরযাহ', যেমন 'ফা'লাহ' (মাঝখানের অক্ষরে সাকিনসহ), এটি আবু উবাইদাহ-এর মত। তিনি বলেন: এটি শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) সুপরিচিত একটি গাছ, আমি একে দেখেছি; একে 'আল-আরয' বলা হয়, যার একক হলো 'আরযাহ'। এটিকেই ইরাকে 'সানাওবার' (পাইন গাছ) বলা হয়। আর 'সানাওবার' হলো 'আরযাহ' গাছের ফল। 'আল-মুজযিয়াহ' হলো জমিনে অনড় ও দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকা; যা থেকে বলা হয়: 'জাযাত তাজজু' এবং 'আজজাত তুজজি'। আর 'আল-ইনজিআফ' হলো উপড়ে পড়া; এখান থেকেই বলা হয়: 'জাআফতু বিহি আল-আরদ' যখন কাউকে আছাড় দিয়ে মাটিতে ফেলে দেওয়া হয়। 'আল-ইনকিসাফ' (ভেঙে পড়া) শব্দটিও এর অনুরূপ। আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মুমিনকে এমন কোমল চারার সাথে তুলনা করেছেন যাকে বাতাস হেলিয়ে দেয়, কারণ মুমিন তার জান, পরিবার, সন্তান ও মালের ক্ষেত্রে বিপদ-আপদগ্রস্ত হয়। আর কাফির হলো সেই 'আরযাহ' (পাইন) গাছের মতো যাকে বাতাস দোলাতে পারে না, অর্থাৎ সে কোনো বিষয়ে বিপদগ্রস্ত হয় না। আর যদি সে বিপদগ্রস্ত হয়ও, তবে মৃত্যুর আগে সে তার কোনো সওয়াব পায় না। ফলে তার মৃত্যুকে ওই গাছের উপড়ে পড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যাতে সে তার গুনাহসমূহ নিয়েই মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে।

কাতাদাহ ইবনে রুস্তম আত-তায়ী আমাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, উবাইদ ইবনে আদম আল-আসকালানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবি যি'ব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মু'মিন এবং ঈমানের দৃষ্টান্ত হলো সেই ঘোড়ার ন্যায় যা তার খুঁটির সাথে বাঁধা থাকে; সে যতটুকু বিচরণ করার করে, এরপর পুনরায় তার খুঁটির কাছেই ফিরে আসে। অনুরূপভাবে মু'মিনও ভুল-ভ্রান্তি বা পাপ করে ফেলে, অতঃপর পুনরায় ঈমানের দিকেই ফিরে আসে। সুতরাং তোমরা তোমাদের খাদ্য সৎকর্মশীলদের আহার করাও এবং তোমাদের অনুগ্রহের দ্বারা মু'মিনদেরই বিশেষায়িত করো।» আবু মুহাম্মদ বলেন: 'আখিয়্যাহ' হলো দেয়ালের সাথে আড়াআড়িভাবে লাগানো একটি কাঠখণ্ড যার সাথে চতুষ্পদ জন্তু বেঁধে রাখা হয়; এর বহুবচন হলো 'আওয়াখী'। আর বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তির আমীরের নিকট আখিয়্যাহ (দৃঢ় অবলম্বন বা সম্পর্ক) রয়েছে'

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আশ-শা'বীকে বলতে শুনেছি, তিনি আন-নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৮২⦘: «মুমিনগণ তাদের পারস্পরিক হৃদ্যতা ও দয়ার ক্ষেত্রে একটি দেহের ন্যায়; যখন দেহের কোনো অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন দেহের অবশিষ্ট অংশ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার প্রতি সাড়া দেয়।»

আব্দুল্লাহ ইবনে গান্নাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে আবি সাওর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি নুমান ইবনে বশীর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «পরস্পর যোগাযোগ রক্ষা, একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শন এবং আল্লাহ তাদের মাঝে যা স্থাপন করেছেন সেই দিক থেকে মুসলিমদের উদাহরণ একটি দেহের মতো; যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন শরীরের অবশিষ্টাংশ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তাতে সাড়া দেয়।» আবু মুহাম্মদ বলেছেন: পারস্পরিক সৌহার্দ্য, পারস্পরিক ভালোবাসা, পারস্পরিক দয়া এবং পারস্পরিক যোগাযোগ রক্ষা করা হলো ক্রিয়ামূল; যেমন তোমার কথা: দুই ব্যক্তি একে অপরকে ভালোবেসেছে, একে অপরের প্রতি সৌহার্দ্য দেখিয়েছে, একে অপরের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করেছে এবং একে অপরের প্রতি দয়া করেছে। আর এর অর্থ হলো তাদের একজনের পক্ষ থেকে ভালোবাসা, সৌহার্দ্য, সম্পর্ক স্থাপন এবং দয়ার কাজ ঠিক তেমনভাবেই প্রকাশ পাওয়া যেমনটা অপরজনের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোতে মুমিনদেরকে একটি দেহের সাথে তুলনা করা হয়েছে—যদিও তাদের শরীরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন ও পৃথক—যে দেহের কোনো এক অংশ ব্যথিত হলে পুরো দেহ ব্যথিত হয়। তেমনিভাবে মুমিনরা সুখে যেমন সমপর্যায়ের, তেমনি দুঃখ-কষ্ট ও সচ্ছলতায় একে অপরের অংশীদার।

আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, দুহাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসান বিন আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আশ-শা'বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি নুমান বিন বশীরকে মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: হে লোকসকল! তোমরা একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শন করো। কেননা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে আমার এই দুই কান দিয়ে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "মুসলিমগণ একজন ব্যক্তির ন্যায়; যখন তার শরীরের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন তার পুরো শরীর তার জন্য সাড়া দেয়।"

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে বাহরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে আবু ⦗পৃষ্ঠা: ৮৩⦘ কারীমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গালিব থেকে, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «একজন মুমিন অপর মুমিনদের জন্য একটি ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করে থাকে।»

আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আজ-জুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল কাবির বিন আবদুল মাজিদ আল-হানাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গালিব আল-জাজারি থেকে বর্ণিত, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই বিভ্রান্ত ভেড়ার মতো যা দুই পালের মধ্যে ঘোরাফেরা করে; একবার এই পালের দিকে ধাবিত হয় এবং একবার ওই পালের দিকে, সে জানে না সে কার অনুসরণ করবে?» আহমদ বিন জাফর আন-নায়সাবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমদ বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবরাহিম বিন তাহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণিত, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৮৪⦘ আলী বিন আহমদ বিন উবায়দুল্লাহ আল-মুবারাকি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসহাক আল-আজরাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু মুহাম্মদ বলেন: তাঁর বাণী «দুই পালের মাঝে» বলতে ভেড়ার দুটি পালের মধ্যবর্তী অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। আর বলা হয়: ভেড়াটি তখন 'আরত' (বিভ্রান্ত) হয় যখন সে ভেড়ার দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং কোনো এক প্রান্তের দিকে ঝুঁকে পড়ে। এই শব্দমূল থেকেই সেই ব্যক্তিকে 'আইয়ার' বলা হয় যে মিথ্যার দিকে ধাবিত হয় এবং সত্য ও সরল পথের অনুসারীদের পরিত্যাগ করে। আউস বিন হুজর বলেছেন: "সে এক সিংহ যার গায়ে শরবন থেকে ঝরে পড়া ধূলিকণা রয়েছে, যেন সে একজন মারজুবান (পারস্যের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা), সে তার শিকার করা পশুর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে ছোটাছুটি করে।" এখানে তিনি এমন এক সিংহের বর্ণনা দিচ্ছেন যে তার শিকারের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ায়। আবার 'আইয়াল' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সে সন্ধ্যার সময় তার চলনে গর্বভরে দম্ভ প্রকাশ করে। আর বলা হয়: 'কাসিদাহ আইরাহ' অর্থাৎ যে কবিতা মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত ও সর্বত্র সঞ্চরণশীল। কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন: আরবরা এই পংক্তির চেয়ে অধিক প্রচলিত আর কোনো কাব্য পংক্তি বলেনি: "যে ব্যক্তি কল্যাণের দেখা পায়, মানুষ তার প্রশংসা করে; আর যে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট হয়, সে তার ভ্রষ্টতার জন্য নিন্দুকের অভাব পায় না।" সুতরাং মুনাফেক ব্যক্তি কখনো ঈমানদারদের দিকে ধাবিত হয়, আবার কখনো মুশরিকদের দিকে; সে দ্বিধাগ্রস্ত ও দোদুল্যমান। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা এর মধ্যে দোদুল্যমান, না এদের দিকে, না তাদের দিকে।"

আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে খাল্লাদ আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী এবং ইউসুফ ইবনে আল-হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: সুরাইজ ইবনে ⦗পৃষ্ঠা: ৮৫⦘ ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে মুমিন কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো উতরুজ্জাহ (এক প্রকার লেবু) সদৃশ, যার স্বাদ চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ চমৎকার কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে পাপাচারী কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো রায়হানাহ (সুগন্ধি লতা) সদৃশ, যার ঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে পাপাচারী কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো হানজালাহ (মাকাল ফল) সদৃশ, যার স্বাদও কটু এবং ঘ্রাণও মন্দ।» আবু মুহাম্মদ রহিমাহুল্লাহ বলেন: ‘উতরুজ্জাহ’ শব্দটি ‘নুন’ ব্যতিরেকে। সাধারণ মানুষ একে ‘নুন’ যোগে (উতরুঞ্জাহ) বলে থাকে যা ভুল। ঘ্রাণ নেওয়া হয় এমন বস্তুসমূহের মধ্যে এটি ব্যতীত এমন কিছু নেই যাতে সুগন্ধ ও সুস্বাদের সমন্বয় ঘটেছে। ‘রায়হান’ হলো বৃক্ষ ব্যতীত সকল সুগন্ধি উদ্ভিদের সমষ্টিগত নাম; আল-হামিদ এমনই বলেছেন। কিতাবুল আইন-এর লেখক বলেন: ‘রায়হান’ হলো প্রতিটি সুগন্ধি শাক-সবজির অগ্রভাগ যখন তাতে পুষ্পোদগম শুরু হয়। আবু মুহাম্মদ বলেন: ‘রায়হান’ শব্দটি ‘রিহ’ থেকে ‘ফালান’ ওজনে গঠিত। ‘রিহ’ এবং ‘রাওহ’ মূলত একই। ‘রিহ’ শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ তে পরিণত হয়েছে কারণ তার পূর্বের বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত, এর ক্ষুদ্রার্থ হলো ‘রুওয়াইহাহ’। আপনি বলেন: ‘আরওয়াহাল মা-উ’ (পানির গন্ধ পরিবর্তিত হওয়া) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয় যখন গন্ধ পরিবর্তিত হয়। আবু খালিফাহ আমাদের নিকট আল-মাযিনী থেকে এবং তিনি আবু যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে, ‘ভোর তার সুঘ্রাণ নিয়ে উন্মোচিত হয়েছে’, যখন ভোরের স্নিগ্ধ বায়ু প্রবাহিত হয়। ‘নাসিম’ হলো সেই সুঘ্রাণ যা আপনি অনুভব করেন। আপনি বলতে পারেন: দিন তার সবচাইতে মনোরম সময়ে উপনীত হয়েছে।