بعضهم يشترط رواية العدد عن العدد، وهذا شرط مع شدّة اضطرابهم فيه فإنّه لا يفيده الاستعمال اللّغويّ، وينبغي في باب التّعاريف أن يكون في اللّغة أصل للمعنى الاصطلاحيّ.
أمّا إذا قلنا: التّواتر رواية الخبر بطريق يفيد العلم، واكتفينا بهذا في التّعريف، لكان أصحّ، ثمّ تراعى الأسباب الّتي يخلص بها إلى هذه النّتيجة.
وهذه الأسباب هي المعبّر عنها بالقرائن الّتي تحتفّ بالخبر، كصدق النّاقل، أو موافقة غيره له مع امتناع الاتّفاق بينهم على الكذب والغلط.
فالنّبيّ صلى الله عليه وسلم روى القرآن عن جبريل عليه السلام، ورواه جبريل عليه السلام عن الله ربّ العالمين، وهذه رواية فرد عن فرد، لكنّها أعلى طريق لإفادة العلم واليقين.
فههنا الاعتبار بصفات النّاقل.
ومسألة من العلم تثبت في السّنّة، يجتمع النّقلة في الأمصار الإسلاميّة في زمن الرّواية على نقلها، لكلّ أهل بلد أسانيدهم وطرقهم فيها حتّى تنتهي إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، كسنّة المسح على الخفّين، فهذا ممّا لا يرتاب في إفادته القطع واليقين أنّه كان من سنّة النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
وهاهنا الاعتبار بصفات النّاقل، مع العدد واختلاف البلدان المانع من التّواطؤ على الغلط.
ويقابل ذلك حديث يروى عن عدد كثير من الصّحابة إلى كلّ واحد
أمّا إذا قلنا: التّواتر رواية الخبر بطريق يفيد العلم، واكتفينا بهذا في التّعريف، لكان أصحّ، ثمّ تراعى الأسباب الّتي يخلص بها إلى هذه النّتيجة.
وهذه الأسباب هي المعبّر عنها بالقرائن الّتي تحتفّ بالخبر، كصدق النّاقل، أو موافقة غيره له مع امتناع الاتّفاق بينهم على الكذب والغلط.
فالنّبيّ صلى الله عليه وسلم روى القرآن عن جبريل عليه السلام، ورواه جبريل عليه السلام عن الله ربّ العالمين، وهذه رواية فرد عن فرد، لكنّها أعلى طريق لإفادة العلم واليقين.
فههنا الاعتبار بصفات النّاقل.
ومسألة من العلم تثبت في السّنّة، يجتمع النّقلة في الأمصار الإسلاميّة في زمن الرّواية على نقلها، لكلّ أهل بلد أسانيدهم وطرقهم فيها حتّى تنتهي إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، كسنّة المسح على الخفّين، فهذا ممّا لا يرتاب في إفادته القطع واليقين أنّه كان من سنّة النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
وهاهنا الاعتبار بصفات النّاقل، مع العدد واختلاف البلدان المانع من التّواطؤ على الغلط.
ويقابل ذلك حديث يروى عن عدد كثير من الصّحابة إلى كلّ واحد
তাদের কেউ কেউ এক দল কর্তৃক অন্য দল থেকে বর্ণনা করার শর্তারোপ করেন। এটি এমন একটি শর্ত যাতে তাদের মাঝে চরম বিশৃঙ্খলা পরিলক্ষিত হয়, তদুপরি ভাষাগত প্রয়োগও একে সমর্থন করে না। সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বাঞ্ছনীয় হলো পরিভাষাগত অর্থের মূলে ভাষাগত ভিত্তি থাকা।
পক্ষান্তরে আমরা যদি বলি: 'মুতাওয়াতির হলো এমন পথে সংবাদ বর্ণনা করা যা জ্ঞান প্রদান করে', এবং সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আমরা এইটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে তা অধিকতর সঠিক হতো। এরপর সেই কারণগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে যার মাধ্যমে এই ফলাফলে পৌঁছানো যায়।
আর এই কারণগুলোই হলো সেই সব আলামত যা সংবাদের সাথে যুক্ত থাকে; যেমন বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা, অথবা অন্যদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার মিল থাকা, যেখানে তাদের সকলের পক্ষে মিথ্যা বা ভুলের ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম) থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন, আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তা বর্ণনা করেছেন রাব্বুল আলামীন আল্লাহর কাছ থেকে। এটি একজন থেকে অন্যজনের বর্ণনা, তবুও এটি জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদানের সর্বোচ্চ পথ।
সুতরাং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর গুণাবলিই বিবেচ্য।
আর জ্ঞানের এমন কোনো মাসআলা যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, এবং বর্ণনার যুগে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন শহরের বর্ণনাকারীরা তা বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হন; প্রতিটি শহরের অধিবাসীদের নিজস্ব সনদ ও সূত্র রয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছায়—যেমন মোজার ওপর মাসেহ করার সুন্নাহ—তবে এটি এমন বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি অকাট্য জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদান করে যে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আর এখানে বর্ণনাকারীর গুণাবলি বিবেচ্য, সাথে বর্ণনাকারীর সংখ্যা এবং বিভিন্ন শহরের হওয়াও বিবেচ্য, যা ভুলের ওপর একমত হওয়াকে প্রতিহত করে।
এর বিপরীতে এমন হাদিস যা বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে একেকজন পর্যন্ত বর্ণিত হয়—
পক্ষান্তরে আমরা যদি বলি: 'মুতাওয়াতির হলো এমন পথে সংবাদ বর্ণনা করা যা জ্ঞান প্রদান করে', এবং সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আমরা এইটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে তা অধিকতর সঠিক হতো। এরপর সেই কারণগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে যার মাধ্যমে এই ফলাফলে পৌঁছানো যায়।
আর এই কারণগুলোই হলো সেই সব আলামত যা সংবাদের সাথে যুক্ত থাকে; যেমন বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা, অথবা অন্যদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার মিল থাকা, যেখানে তাদের সকলের পক্ষে মিথ্যা বা ভুলের ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম) থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন, আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তা বর্ণনা করেছেন রাব্বুল আলামীন আল্লাহর কাছ থেকে। এটি একজন থেকে অন্যজনের বর্ণনা, তবুও এটি জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদানের সর্বোচ্চ পথ।
সুতরাং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর গুণাবলিই বিবেচ্য।
আর জ্ঞানের এমন কোনো মাসআলা যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, এবং বর্ণনার যুগে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন শহরের বর্ণনাকারীরা তা বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হন; প্রতিটি শহরের অধিবাসীদের নিজস্ব সনদ ও সূত্র রয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছায়—যেমন মোজার ওপর মাসেহ করার সুন্নাহ—তবে এটি এমন বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি অকাট্য জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদান করে যে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আর এখানে বর্ণনাকারীর গুণাবলি বিবেচ্য, সাথে বর্ণনাকারীর সংখ্যা এবং বিভিন্ন শহরের হওয়াও বিবেচ্য, যা ভুলের ওপর একমত হওয়াকে প্রতিহত করে।
এর বিপরীতে এমন হাদিস যা বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে একেকজন পর্যন্ত বর্ণিত হয়—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)