📘 আল-গুলুউ আল-আসবাব ওয়াল ইলাজ (নাসির আল-আকল)

চরমপন্থা (الغلو): কারণ ও প্রতিকার (নাসির আল-আকল)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
বই: চরমপন্থা (الغلو): কারণ ও প্রতিকার
লেখক: নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল
লেখক: -
প্রকাশক: বইটি কোনো তথ্য ছাড়াই সৌদি আরবের ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছে
পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত বই) : ২৩
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

চরমপন্থা: কারণ ও প্রতিকার। প্রস্তুতকরণে:
প্রফেসর ড. নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল
আকীদাহ ও সমকালীন মতবাদ বিষয়ের অধ্যাপক
কুল্লিয়াতু উসুলুদ্দিন, রিয়াদ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর। অতঃপর:
তাকফির (কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা) ও সহিংসতা (চরমপন্থা)-এর স্বরূপ, কারণ ও প্রতিকার সম্পর্কে এগুলো কিছু ধারণা, পর্যবেক্ষণ ও প্রস্তাবনা; যা অতি দ্রুততার সাথে কিছু উপাদান ও ভাবনারূপে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।
প্রথমত - দ্বীনের ক্ষেত্রে চরমপন্থার পটভূমি ও মূলনীতি (তাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক উৎসসমূহ):
দ্বীনের মধ্যে চরমপন্থার বীজ নিহিত রয়েছে ইসলামের প্রাথমিক যুগের কিছু মূর্খ ইবাদতগুজার, প্রবৃত্তিপূজারী এবং নিফাক ও ধর্মদ্রোহিতার (زندقة) ধারক-বাহকদের মাঝে। তাদের শিকারে পরিণত হয়েছিল ধর্ম নিয়ে আবেগতাড়িত কতিপয় ঈমানী জোশসম্পন্ন ও উদ্যমী লোক, যারা ছিল অল্পবয়স্ক (حدثاء الأسنان), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বর্ণনা দিয়েছেন। দ্বীন সম্পর্কে তাদের প্রজ্ঞা বা ফিকহ (فقه) এবং জীবন সম্পর্কে অভিজ্ঞতা ছিল অতি সামান্য; তাদের বিচারবুদ্ধি ছিল অপরিপক্ক এবং তারা বিজ্ঞ আলেম ও সুগভীর জ্ঞানের অধিকারীদের (الراسخين) নিকট ফিরে যায়নি, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন।
এই দুই শ্রেণী থেকেই প্রথম যুগের খারিজিদের উদ্ভব ঘটেছিল, সাহাবায়ে কেরাম যাদের সাথে আলোচনা ও বিতর্কের পর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যখন তারা রক্তপাতকে বৈধ সাব্যস্ত করেছিল। একইভাবে শিয়া মতবাদ ও বিদআতি সূফীবাদের (تصوف بدعي) বীজও এখান থেকেই রোপিত হয়েছিল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং নির্বোধ চিন্তাধারার অধিকারী হবে, তারা সৃষ্টির সেরা কথা বলবে... হাদিসটি বুখারী (৬৯৩০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খারেজিদের (الخوارج) বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ তারা ফসল ও গবাদি পশু ধ্বংস করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির চেষ্টা চালায়; আর আল্লাহ বিপর্যয় পছন্দ করেন না (তবে চরমপন্থা (الغلو) অবলম্বনকারী সবাই খারেজি (الخوارج) নয়)।
ইতিহাসের পরিক্রমায় এ জাতীয় ফিতনা বারবার প্রকাশ পেয়েছে। আধুনিক যুগে এর মধ্যে ছিল ‘জামায়াতুত তাকফির ওয়াল হিজরাহ’ এবং ‘জামায়াতুত তাওয়াক্কুফ ওয়াত তাবায়্যুন’, যা গত শতাব্দীর শেষভাগে মিশরে আত্মপ্রকাশ করেছিল। এরপর এর প্রভাব মুসলিম বিশ্বের অনেক দেশসহ সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। উম্মাহর যুবকদের ওপর এখনও এর অশুভ প্রভাব বিদ্যমান, বিশেষ করে যখন চরমপন্থীদের (الغلاة) চিন্তাধারা বিগত আফগান জিহাদের কাতারে অনুপ্রবেশ করেছিল।
কঠোরতার প্রবণতা, যা থেকে সহিংসতা এবং কাফির সাব্যস্ত করা বা তাকফির (التكفير) তথা চরমপন্থার (الغلو) মতো উপসর্গগুলো জন্ম নিতে পারে, তা প্রতিটি জাগরণ বা দাওয়াতের সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে এবং তা থেকে বিচ্যুত হতে পারে। ইসলামের শুরুর দিকে যেমন এর প্রকাশ ঘটেছিল—যদিও ইসলামের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই বরং এটি একটি বিচ্যুতি মাত্র—তেমনি এটি সময়ের ব্যবধানে বারবার আত্মপ্রকাশ করে চলেছে।

একইভাবে আমরা দেখতে পাই যে, কঠোরতার (تشدد) প্রপঞ্চটি ইমাম মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহাব-এর সংস্কারবাদী দাওয়াত এবং সৌদি রাষ্ট্রের তিনটি স্তরের প্রতিষ্ঠার সহযোগী হিসেবে বিদ্যমান ছিল। এই প্রপঞ্চগুলো দাওয়াতের পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং রাষ্ট্রের নীতির সাথেও নয়; বরং এগুলো রাষ্ট্রের জন্য অনেক বিব্রতকর পরিস্থিতির সৃষ্টি করেছিল। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, এই দাওয়াত সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত এবং এটি অতিরঞ্জন (غلو), সহিংসতা ও তাকফির (تكفير) থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। অজ্ঞ ও প্রবৃত্তিপূজারী কিছু মানুষ যে দাবি করে যে—সহিংসতা, অতিরঞ্জন (غلو) এবং কঠোরতা (تشدد) এই দাওয়াতের মানহাজ থেকে উদ্ভূত, তা সুনিশ্চিতভাবেই বাতিল (باطل)।
তাই কোনো অবস্থাতেই এসবের কোনো কিছুকে ইমাম মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহাব-এর দাওয়াত ও তাঁর পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত করা বৈধ নয়; বরং এগুলো এমন কিছু প্রপঞ্চ যা দ্বারা প্রতিটি জাতিই পরীক্ষিত হয়।
সম্ভবত রাজা আব্দুল আজিজ (রহ.)-এর সময় থেকে এই দাওয়াত এবং তার রাষ্ট্র (সৌদি আরব রাজ্য) কঠোরতার (تشدد) যেসব প্রবণতার সম্মুখীন হয়েছিল, তা স্মরণ করা এখানে প্রাসঙ্গিক হবে; যা রাজা আব্দুল আজিজ, উলামায়ে কেরাম এবং আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ প্রজ্ঞা ও দৃঢ়তার সাথে প্রতিকার করেছিলেন। অতিরঞ্জনের (غلو) সর্বশেষ পর্যায়গুলোর মধ্যে একটি ছিল ১৪০০ হিজরিতে হারাম শরীফে প্রবেশকারী সেই দলটির আবির্ভাব। এরপর কঠোরতার (تشدد) আরও কিছু প্রপঞ্চ দেখা দেয়, যা বর্তমানে বিভিন্ন রূপ, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের বহুমুখী ও বিপজ্জনক প্রপঞ্চে পরিণত হয়েছে; যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাকফির (تكفير), রক্তপাতকে বৈধ জ্ঞান করা, জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা এবং আলেম সমাজ, শাসকগোষ্ঠী ও সমাজের বিরুদ্ধাচরণ করা।

বিপজ্জনক বিষয়গুলো অতিক্রম করার ক্ষেত্রে মানুষের দুঃসাহস, এবং দ্বীন, আকিদা (عقيدة), আনুগত্যের শপথ (بيعة) ও নিরাপত্তার স্বীকৃত ও অকাট্য বিষয়সমূহকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা; সেই সাথে দ্বীন, জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ (الولاء والبراء) — যা মূলত সত্য মূলনীতি (أصول), কিন্তু সেগুলোকে ভুলভাবে প্রয়োগ করা হচ্ছে — এসব স্লোগানের আড়ালে আলেম, শাসক, নাগরিক ও বসবাসকারীদের অধিকার লঙ্ঘন করা; এই জাতীয় বিষয়গুলো ফাসাদ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। রাষ্ট্র, আলেম সমাজ, বিশেষজ্ঞ ও পরামর্শকগণ, এবং পিতা-মাতা, শিক্ষক ও দাঈদের—সকলের জন্যই এই পরিস্থিতির প্রতিকারে দ্রুত সচেষ্ট হওয়া আবশ্যক। কেননা, "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" আল্লাহ-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

দ্বিতীয় - চরমপন্থার (الغلو) প্রধান কারণসমূহ ক- সৌদি সমাজের অভ্যন্তরীণ কারণসমূহ
চরমপন্থার (الغلو) কারণসমূহ নিয়ে রচিত আধুনিক বিশেষায়িত কিছু গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার পাশাপাশি—যেমন: ড. আবদুর রহমান আল-লুওয়াইহিক রচিত আল-গুলু ফিল দ্বীন, এবং মিশরের জামায়াত আল-ইসলামিয়ার প্রকাশনাগুলো (সাম্প্রতিককালে যাতে তারা চরমপন্থা (الغلو) থেকে ফিরে এসেছে)—এসবের অতিরিক্ত হিসেবে আমি বিশেষভাবে এই দেশের রাষ্ট্র ও উলামাদের প্রতি চরমপন্থার (الغلو) কতিপয় কারণের প্রতি ইঙ্গিত করছি, যার মধ্যে রয়েছে:
১- দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে ফিতনা (الفتن), অনৈক্য ও বিবাদ সৃষ্টির পেছনে একটি শরয়ি, মহাজাগতিক, শাশ্বত ও ঐতিহাসিক কারণ রয়েছে, যা থেকে যুদ্ধ-বিগ্রহ, নিরাপত্তাহীনতা এবং ভয় ও বিশৃঙ্খলার বিস্তার ঘটে। আর তা হলো আল্লাহর শরিয়ত, তাঁর জিকির ও শুকরিয়া থেকে বিমুখ হওয়া এবং ফাসাদ, জুলুম, পাপাচার ও মন্দ কাজের (المنكرات) প্রকাশ পাওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি ডেকে আনে। সকল কারণ মূলত এই কারণটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে আমার জিকির থেকে বিমুখ হবে, নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে এক সংকুচিত জীবন} (১)।--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বহা, আয়াত (১২৪)।

2- রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তসমূহ, এর বিধি-ব্যবস্থা, অবস্থান এবং এর দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গের বিবৃতিসমূহকে সেই শরয়ি ভিত্তিগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করার অভাব (বা দুর্বলতা), যেগুলোর ওপর নির্ভরযোগ্য ফতোয়া ও শরয়ি দলিলসমূহ প্রতিষ্ঠিত; যেমন: আনুগত্যের শপথ এবং শাসনব্যবস্থা (যা আল্লাহর প্রশংসায় একটি উত্তম ইসলামি ব্যবস্থা)। সেই সাথে হিজ রয়্যাল হাইনেস প্রিন্স নায়েফের তাঁর বিভিন্ন বক্তব্য ও সাক্ষাৎকারে শরয়ি অটল নীতিসমূহের ওপর গুরুত্বারোপ করার পদ্ধতির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ্য, যা দায়িত্বশীলদের জন্য একটি অনুসরণযোগ্য কর্মপন্থা হওয়া উচিত।
3- রাষ্ট্রের অবস্থান ও সিদ্ধান্তসমূহের শরয়ি দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশের ক্ষেত্রে গণমাধ্যমের ভাষা ও শৈলীর দুর্বলতা ও নিম্নমান; বরং এসব বিষয়ে আমাদের গণমাধ্যমগুলোর অনেক অভিব্যক্তি উপহাস ও আক্ষেপের উদ্রেক করে এবং সুহৃদ ও বিজ্ঞজনদের নিকট এর নির্ভরযোগ্যতা বিনষ্ট করে। এমতাবস্থায় শত্রু ও নির্বোধদের কাছে এর প্রভাব কেমন হবে—যাদের সংখ্যা অনেক? আমি এর প্রতিকার অধ্যায়ে (আমার দৃষ্টিতে) এর সমাধান ব্যাখ্যা করব।

4- সংবেদনশীল বিষয়গুলোতে রাষ্ট্রের অবস্থানের অস্পষ্টতা, যা কুচক্রী ও অজ্ঞদের মাঝে যথাযথ দূরদর্শিতা ছাড়াই তাকফির (تكفير), অতিরঞ্জন (غلو) ও চরমপন্থা (تطرف) বৃদ্ধিতে ইন্ধন যোগায়। তারা রাষ্ট্রকে অনুপস্থিত অবস্থায় অভিযুক্ত করে এবং তাদের দাবি অনুযায়ী রাষ্ট্রের নীরবতাকে অপরাধের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করে। যেমন: দেশে অমুসলিমদের অবস্থান, এমন কিছু নিয়ম-নীতি প্রবর্তন করা যা তাদের দাবি অনুযায়ী শরিয়ত পরিপন্থী এবং আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান বহির্ভূত শাসন—যেমন বিমা ব্যবস্থা, পেনশন ভাতা, কাস্টমস, বাণিজ্যিক ও সামরিক আদালত এবং সুদভিত্তিক ব্যাংক ও সেগুলোর সুরক্ষা প্রদান। এছাড়া শরিয়ত বিরোধী বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সংস্থা, চুক্তি, অঙ্গীকারনামা ও নিয়মনীতির সাথে রাষ্ট্রের অংশগ্রহণ। সেইসাথে রাষ্ট্রের সাম্প্রতিক কিছু সিদ্ধান্ত ও অবস্থান, যেমন লাইসেন্স বিমা, পতাকাকে অভিবাদন জানানোর বিশেষ কিছু পদ্ধতি এবং ঐতিহাসিক নিদর্শনের নামে বিদআত (بدعة) চর্চিত স্থানগুলোতে পর্যটন বিকাশের প্রবণতা (যা একটি অতি সংবেদনশীল বিষয়); এসব বিষয় দ্বীনের অবিচ্ছেদ্য মূলনীতি এবং সুন্নাহর (سنة) সাথে সাংঘর্ষিক, যার ওপর ভিত্তি করেই এ দেশে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

এই বিষয়গুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রে হয় রাষ্ট্রের জন্য কোনো শরিয়তসম্মত অবকাশ (مساغ شرعي) রয়েছে, অথবা রাষ্ট্র এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ফতোয়ার (فتوى معتبرة) ওপর নির্ভর করেছে। কিছু বিষয় আবার গুজব, যাচাই-বাছাইয়ের (تثبت) অভাব, অতিরঞ্জন এবং প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতার ওপর নির্ভরশীল। অন্য কিছু ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের ওজর বা ব্যাখ্যা (تأويل) রয়েছে। আবার এমন কিছু ভুলও থাকতে পারে যা রাষ্ট্র প্রকৃতপক্ষে দ্বীন বিরোধিতার উদ্দেশ্য ছাড়াই করেছে, সেক্ষেত্রে সত্যের দিকে ফিরে আসা আবশ্যক। একইভাবে এটিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।
৫- কিছু উস্কানিমূলক সিদ্ধান্ত ও ঘটনার বহিঃপ্রকাশ যা উপযুক্ত ছিল না; যেমন— নারী শিক্ষা অধিদপ্তরকে একীভূত করা, শরয়ি পাঠ্যক্রম পরিবর্তনে শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের পদ্ধতিসমূহ, শিক্ষানীতিকে কলঙ্কিত করার প্রচেষ্টা এবং সরকারি গণমাধ্যমে কিছু উস্কানিমূলক বিষয়ের উপস্থাপনা, যেমনটি (তাশ মা তাশ) নাটকের কিছু পর্বে দেখা গেছে! এছাড়া স্থানীয় সংবাদপত্রগুলোতে (বিশেষ করে আল-ওয়াতান, উকাইজ এবং মাঝে মাঝে আল-রিয়াদ) এমন কিছু প্রবন্ধের প্রকাশ যা আকীদা (عقيدة) ও দ্বীনকে ব্যথিত করে এবং শরয়ি অকাট্য বিষয়গুলোকে (مسلمات شرعية) প্রশ্নবিদ্ধ করে। এগুলো সালাফে সালেহীন (السلف الصالح) এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের দাওয়াতের (যা সমগ্র বিশ্বের আহলুস সুন্নাহর (أهل السنة) নিকট সৌদি রাষ্ট্রের শরয়ি বৈধতার মূল ভিত্তি) নিন্দা জ্ঞাপন করে এবং নেককার ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের উপহাস করে। চরমপন্থীরা (غلو) এগুলোকে ফিতনা (فتنة) সৃষ্টির অজুহাত এবং মানুষের— বিশেষ করে যুবকদের— আবেগ-অনুভূতিকে রাষ্ট্র, উলামা ও সমাজের বিরুদ্ধে উত্তেজিত করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে।

6- অনভিপ্রেত বিষয়াবলির (যেমন- অবাধ মেলামেশা) দিকে দ্রুত সামাজিক ও দাপ্তরিক রূপান্তর, যা কিছু হাসপাতাল ও কিছু প্রতিষ্ঠানে পরিলক্ষিত হয়। এছাড়া দ্বীন, নৈতিকতা ও সচ্চরিত্রের পরিপন্থী বহু অস্বীকৃত (منكر) কাজ ও আচরণের ব্যাপকতা, সাথে সাথে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের দুর্বলতা এবং যথাযথ গাম্ভীর্যের সাথে দায়িত্ব পালনের জন্য প্রয়োজনীয় জনবল ও পদ্ধতির ক্ষেত্রে সংস্থাগুলোর মানোন্নয়ন না হওয়া।
একটি গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয় বিশেষ দ্রষ্টব্য:
কিছু মূর্খ এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তারা কিংডমের শিক্ষা ব্যবস্থার পাঠ্যক্রমকে (এর সকল স্তর বা কিছু স্তরে) চরমপন্থা অবলম্বনে সহায়তার অভিযোগে অভিযুক্ত করার ধৃষ্টতা দেখাতে পারে; অথচ এই দাবি সম্পূর্ণ প্রমাণহীন।
প্রকৃত সত্য এই যে, পাঠ্যক্রমগুলো সামগ্রিকভাবে পরিমিতিবোধ ও মধ্যপন্থাকে সুসংহত করে এবং তরুণ সমাজকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, ইসলাম এবং পুণ্যবান পূর্বসূরিদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শনসহ শাসকবর্গ, আলেম সমাজ, পিতামাতা ও শিক্ষকদের শরয়ি অধিকার রক্ষার বিষয়ে শিক্ষিত করে তোলে। এছাড়া এটি হৃদয় ও মনস্তত্বে মধ্যপন্থার পথরেখা অঙ্কন করে দেয়। আমাদের পাঠ্যক্রমে পঠিত বিষয়াবলিই এর সাক্ষ্য দেয়। তবে আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

খ-‌‌ সর্বকালে ও সর্বস্থানে অতিবাদ (الغلو) এবং কঠোরতা (التشدد) প্রকাশের সাধারণ কারণসমূহ (১)
আধুনিক যুগে মুসলিমদের মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে অতিবাদ (الغلو) এবং চরমপন্থা (التنطع)-এর ঝোঁক প্রকাশের কারণসমূহ নিয়ে আমার যতটুকু অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণ করা সম্ভব হয়েছে, তা এখানে উল্লেখ করছি। এগুলি মূলত সেই সাধারণ (ঐতিহাসিক) কারণ যা সাধারণত যেকোনো সময় বা পরিবেশে এই ধরনের প্রবণতা তৈরির পথ প্রশস্ত করে। আমার দৃষ্টিতে এগুলোর মধ্যে প্রধান কারণসমূহ নিম্নরূপ:
১- দ্বীনের বিষয়ে প্রজ্ঞা (الفقه)-এর অভাব (অর্থাৎ ধর্মীয় জ্ঞানের দুর্বলতা), অথবা সঠিক পদ্ধতি অনুসরণ না করে জ্ঞান অর্জন করা, কিংবা যোগ্যতা (أهلية) ও উপযুক্ততা (جدارة) নেই এমন ব্যক্তিদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা।
২- প্রবৃত্তি বা খেয়ালখুশি (الأهواء), গোঁড়ামি (العصبيات) এবং দলাদলি (التحزبات)-এর প্রবণতা প্রকাশ পাওয়া।
৩- আলেমদের (العلماء) থেকে দূরে থাকা ও তাদের সাথে রূঢ় আচরণ করা, তাদের নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ ও তাদের অনুসরণ পরিত্যাগ করা এবং মন্দ ও ফিতনা (الفتنة) সৃষ্টিকারী আহ্বানকারীদের (دعاة) থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা ও তাদের ঘিরে সমবেত হওয়া।
৪- ছদ্ম-পাণ্ডিত্য (التعالم) ও অহংকার, আলেমদের (العلماء) ও সাধারণ মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা এবং অন্যদের ও তাদের মতামতকে তুচ্ছজ্ঞান করা।
৫- অল্প বয়স ও অভিজ্ঞতার অভাব এবং ভারসাম্যহীন আবেগ; (জ্ঞান ও প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে কেবল আবেগ)।
৬- সমাজে অপকর্ম (المنكرات), ফাসাদ (الفساد) ও জুলুমের ব্যাপকতা এবং সৎ কাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎ কাজের নিষেধ (النهي عن المنكر) বর্জন করা অথবা এতে শিথিলতা প্রদর্শন করা, যেমনটি অনেক মুসলিম দেশে পরিলক্ষিত হয়।
৭- অনেক মুসলিম দেশে শোচনীয় অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে বিদ্যমান বাস্তবতা ও সমাজব্যবস্থার ওপর চরম অসন্তোষ ও ক্ষোভ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: নাসির আল-আকল রচিত 'আল-খাওয়ারিজ' গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১২৩-১২৪।

8- শত্রুদের চ্যালেঞ্জ (অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক) এবং ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিবর্গ, যুবক ও দাঈদের প্রতি তাদের উসকানি (চরম ষড়যন্ত্র/المكر الكبَّار), দ্বীন ও দ্বীনদারদের বিরুদ্ধে চক্রান্ত এবং সালাফে সালেহীনদের প্রতি তাদের কটাক্ষ।
9- অনেক ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে, বিশেষ করে ধর্মপ্রাণ যুবকদের মাঝে ধৈর্যের স্বল্পতা এবং দাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞার দুর্বলতা।
যখন এই কারণগুলো এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অথবা এর অধিকাংশ বিদ্যমান থাকে, তখন তা যেকোনো সময়, স্থান এবং সমাজে চরমপন্থা (الغلو) ও অতিশয়তা (التنطع) প্রকাশের পথ সুগম করে। বিশেষ করে যখন এই কারণগুলোর সাথে শাসকদের অবহেলা এবং আলেম, ইলম অন্বেষী (طلاب العلم), দাঈ, শিক্ষক, পিতা-মাতা ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এই লক্ষণ ও কারণগুলো সময়মতো নিরসনে গাফিলতি যুক্ত হয়।
ইতিহাসের পরিক্রমায় সাধারণ কারণসমূহের বিবরণ এতটুকুই।
আর আধুনিক যুগে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মুসলিমদের মধ্যে চরমপন্থা ও সহিংসতা প্রকাশের অনুকূল পরিবেশ সৃষ্টিকারী কারণসমূহ আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করছি।

গ-‌‌ আধুনিক যুগে চরমপন্থা (الغلو) প্রকাশ পাওয়ার কারণসমূহ এবং এর লক্ষণসমূহ (১)
আধুনিক যুগে মুসলমানদের মধ্যে চরমপন্থা (الغلو) প্রকাশের অনুকূল পরিবেশ সৃষ্টিকারী কারণসমূহ—যা সহিংসতা ও সন্ত্রাসবাদের অন্যতম কারণ (২)—তা অত্যন্ত বহুমুখী ও পরস্পর সম্পৃক্ত। আমার দৃষ্টিতে সেগুলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: অধিকাংশ মুসলমানের তাদের দ্বীন—আকিদাহ, শরিয়াহ ও নৈতিকতা থেকে বিমুখ হওয়া; এমন বিমুখতা ইসলামের ইতিহাসে এর আগে কখনো ঘটেনি। যা তাদের সংকীর্ণ ও দুর্দশাগ্রস্ত জীবনের দিকে ঠেলে দিয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে এক সংকীর্ণ জীবন।" (৩) বর্তমান সময়ে অনেক মুসলমানের জীবনে—ব্যক্তি, গোষ্ঠী, রাষ্ট্র, জাতি, সংস্থা ও প্রতিষ্ঠান নির্বিশেষে এই বিমুখতা বহুলাংশে পরিলক্ষিত হয়। আর এই বিমুখতার লক্ষণগুলো হলো:
১- বিদআত (البدع) ও ভ্রান্ত আকিদাহর প্রাবল্য এবং এর ফলে উদ্ভূত অনৈক্য, দলাদলি, প্রবৃত্তি (الأهواء), এবং দ্বীনের ব্যাপারে কলহ ও বিবাদ।
২- সালফে সালেহীনের মানহাজ (نهج) থেকে বিমুখ হওয়া এবং সে সম্পর্কে অজ্ঞতা অথবা তা অস্বীকার করা।
৩- অধিকাংশ মুসলিম ভূখণ্ডে প্রকাশ্য ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ, যা আল্লাহর শরিয়াহ থেকে বিমুখতা এবং আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের পরিবর্তে অন্য বিধানে শাসনের পথে নিয়ে গেছে। সেইসাথে যিন্দিকপনা (الزندقة) ও ভ্রান্ত মতবাদের প্রকাশ এবং দ্বীন ও নৈতিকতাকে অস্বীকার করার জন্ম দিয়েছে, যার ফলে:
৪- দুর্নীতির প্রসার এবং অশ্লীলতা ও গর্হিত কাজের (المنكرات) প্রকাশ ও সেগুলোর পৃষ্ঠপোষকতা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: নাসের আল-আকল রচিত ‘আল-খাওয়ারিজ’, ১২৫-১৩১ পৃষ্ঠা।
(২) সন্ত্রাসবাদ ও সহিংসতা একটি বৈশ্বিক সামাজিক সমস্যা, কিন্তু মুসলমানদের মধ্যে এটি অধিক দৃশ্যমান হতে পারে; কারণ তারা লক্ষ্যবস্তু এবং তারা অন্যায়ের বিরুদ্ধে অত্যন্ত আপসহীন।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত (১২৪)।

৫- ধ্বংসাত্মক স্লোগান, মতবাদ এবং আমদানিকৃত চিন্তাধারার সাথে সম্পৃক্ততা।
এই সকল বিষয় এবং এই জাতীয় যা কিছু আল্লাহর শরিয়ত থেকে বিমুখ হওয়ার ধারণার অন্তর্ভুক্ত, তা ধর্মপ্রাণ যুবকদের আত্মমর্যাদাবোধকে জাগ্রত করে। আর যখন তাদের নিকট অবস্থা পরিবর্তনের কোনো ঐকান্তিক প্রচেষ্টা কিংবা মন্দ কাজ বর্জন করার (المنكر) কোনো উদ্যোগ স্পষ্ট হয় না, তখন তারা কোনো জ্ঞান বা প্রজ্ঞা ছাড়াই এই বিচ্যুতিগুলোর মোকাবিলা করার পথ বেছে নেয়।
৬- অধিকাংশ মুসলিমের আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে অবহেলা প্রদর্শন, পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়া এবং মন্দ কাজের (المنكرات) ব্যাপকতা, সেই সাথে বর্তমান সময়ের মুসলিমদের জীবনে খোদাভীতি (التقوى), পরহেজগারি (الورع) ও বিনম্রতার (الخشوع) বহিঃপ্রকাশের দুর্বলতা।
৭- অধিকাংশ মুসলিম দেশে সৎ কাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) এবং অসৎ কাজের নিষেধ (النهي عن المنكر) বর্জন করা অথবা এক্ষেত্রে অবহেলা করা।
দ্বিতীয়ত - নানা রূপে ও আকারে অবিচারের ব্যাপকতা:
ব্যক্তিবর্গের ওপর জুলুম, জাতিসমূহের ওপর জুলুম, শাসকদের জুলুম ও তাদের অন্যায় আচরণ এবং মানুষের একে অপরের প্রতি জুলুম; যা শরিয়তের মহান উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد الشريعة) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ও জুলুম দূর করার যে নির্দেশ দিয়েছেন তার পরিপন্থী। এটি মানুষের মনে অসন্তোষ, অভিযোগ, বিদ্বেষ এবং প্রতিশোধ গ্রহণের স্পৃহা বৃদ্ধি করে।

তৃতীয়ত - মুসলিমদের স্বার্থের ওপর কাফিরদের (ইহুদি, খ্রিষ্টান, নাস্তিক ও মূর্তিপূজারিদের) আধিপত্য বিস্তার এবং দখলদারিত্ব, বুদ্ধিবৃত্তিক, সংবাদমাধ্যম ও অর্থনৈতিক আগ্রাসনের মাধ্যমে এবং অভিন্ন স্বার্থ বা আন্তর্জাতিক সংস্থা বা এ জাতীয় বিষয়গুলোর আড়ালে মুসলিম দেশগুলোর অভ্যন্তরীণ বিষয়ে ও তাদের জনগণের ভাগ্যে হস্তক্ষেপ করা; যার ফলে পৃথিবীর সব প্রান্ত থেকে লোভী, ষড়যন্ত্রকারী ও হিংসুক জাতিগুলো মুসলিমদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে।
এছাড়াও মুসলিমদের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণ ও তাদের ওপর বিধি-নিষেধ আরোপের অন্যান্য চিত্র, যা তাদের মাঝে অসন্তোষ সৃষ্টি করেছে এবং তাদের একদল যুবক, বুদ্ধিজীবী ও আত্মমর্যাদাবানদের মনে জুলুম, অবমাননা ও হতাশার অনুভূতি জাগিয়ে তুলেছে; আর এর ফলে নানাবিধ প্রতিক্রিয়া, ক্ষোভ ও সহিংসতার সৃষ্টি হয়েছে।
চতুর্থত - দ্বীনদারিতা এবং সুন্নাহর অনুসরণের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা:
নেককার, সুন্নাহর অনুসারী, আলিম সমাজ এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধকারীদের ওপর সংকীর্ণতা ও চাপ সৃষ্টি করা; অথচ এর বিপরীতে পাপাচারী, দুরাচারী ও নাস্তিকদের সুযোগ-সুবিধা ও ক্ষমতা প্রদান করা, যা আত্মমর্যাদাবান ও সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিদের জন্য চরম উস্কানি হিসেবে গণ্য হয়।
পঞ্চমত - শরয়ি জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞার অভাব:

চরমপন্থা বা বাড়াবাড়ি (غلو) ও সহিংসতার দিকে ঝোঁক রাখা অধিকাংশ গোষ্ঠীর বাস্তবতা নিয়ে যারা চিন্তা-গবেষণা করেন, তারা দেখতে পান যে, এই ব্যক্তিরা অজ্ঞতা, দীনের সম্যক বুঝ বা ফিকহ (فقه)-এর দুর্বলতা (ضعف) এবং শরয়ি জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে অসারতার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। ফলে যখন তারা বড় কোনো বিষয় বা মহান জাতীয় স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে, তখন তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি, সংমিশ্রণ, তাড়াহুড়ো করে দেওয়া সিদ্ধান্ত এবং চরম ভাবাবেগপূর্ণ অবস্থানের আধিক্য দেখা যায়।
ষষ্ঠত - উলামায়ে কেরাম ও যুবকদের মধ্যে দূরত্ব (এবং যুবক ও দায়িত্বশীলদের মধ্যে দূরত্ব) :
অধিকাংশ মুসলিম দেশে দেখা যায় যে, উলামায়ে কেরাম (তাদের ইলম, হিকমত, ফিকহ (فقه) ও অভিজ্ঞতাসহ) অধিকাংশ যুবক থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় আছেন; এমনকি সম্ভবত তারা অনেক যুবকের ব্যাপারে নেতিবাচক ধারণাও পোষণ করেন। পক্ষান্তরে যুবকদেরকেও তাদের প্রাণচাঞ্চল্য, কর্মতৎপরতা ও হিম্মত থাকা সত্ত্বেও আলেমদের থেকে বিচ্ছিন্ন দেখা যায়। সম্ভবত অনেকের মনে আলেমদের সম্পর্কে যে ধারণা রয়েছে তা বাস্তবসম্মত নয়। এর কারণ হিসেবে রয়েছে কিছু দলের ভ্রান্ত শিক্ষা-পদ্ধতি এবং সেই স্বার্থান্বেষী গণমাধ্যমসমূহ যা মুমিনদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে। ফলে অনেক যুবক তাদের আলেম ও শাসকদের প্রতি এমন কিছু অন্যায় ও ভুল ফয়সালা এবং অশোভন আচরণে লিপ্ত হয় যা তাদের জন্য অনুচিত। একইভাবে যুবকদের একটি বিশেষ অংশ এবং রাষ্ট্রীয় দায়িত্বশীলদের মধ্যে এক বিশাল মানসিক ব্যবধান বিদ্যমান, যা একে অপরের প্রতি নেতিবাচক ধারণা তৈরি করে। ফলে তারা একে অপরের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে কেবল অবিশ্বস্ত মাধ্যমগুলোর মাধ্যমেই জানতে পারে, যা সাধারণত ভুল হয়ে থাকে। এভাবেই সেই সংলাপের পথ রুদ্ধ হয়ে যায়, যা মূলত পারস্পরিক বুঝাপড়া ও সংশোধনের মূল ভিত্তি।

সপ্তম - সমসাময়িক কিছু দাওয়াতি কর্মপদ্ধতি বা মানহাজের (مناهج) ত্রুটিসমূহ:
কেননা এগুলোর অধিকাংশ তাদের কর্মপদ্ধতিতে আবেগীয় উদ্দীপনার ওপর নির্ভর করে এবং তাদের অনুসারীদের নিছক আবেগীয় বিষয় ও পার্থিব উদ্দেশ্যসমূহ—যেমন: রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও এই জাতীয় বিষয়ের ওপর গড়ে তোলে। তারা তাদের মগজে এমন সব চিন্তা ও ধারণা ঢুকিয়ে দেয় যা শরয়িভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত (تؤصل) নয় এবং যা প্রজ্ঞাহীনভাবে বিরোধীদের সাথে সংঘাতের দিকে নিয়ে যায়। একই সাথে তারা মহান ওয়াজিবসমূহ পালনে অবহেলা করে। ফলে তারা দাওয়াতের বৃহত্তর লক্ষ্যসমূহ ভুলে যায়; যেমন—বিশুদ্ধ আকিদা (العقيدة) প্রতিষ্ঠা করা, আল্লাহর দ্বীনের সঠিক বুঝ বা ফিকহ (الفقه) অর্জন করা, জামাতের (الجماعة) প্রতি যত্নশীল হওয়া, নিরাপত্তা নিশ্চিত করা, প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি (العصبية) থেকে মুক্ত হওয়া এবং শরিয়তের মূলনীতির আলোকে বিরোধীদের সাথে ও সমকালীন ঘটনাবলির ক্ষেত্রে আচরণের সঠিক ফিকহ (الفقه) বা কর্মপন্থা অনুধাবন করা।
অষ্টম - সংকীর্ণমনা হওয়া, দূরদর্শিতার অভাব, ধৈর্যের স্বল্পতা এবং প্রজ্ঞার দুর্বলতা:
এবং এই জাতীয় বৈশিষ্ট্য যা কিছু যুবকদের মাঝে বিদ্যমান। যখন এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সাথে অন্যান্য কারণে বর্ণিত বিষয়গুলো যুক্ত হয়; যেমন—পরিস্থিতির অবনতি, ফাসাদের (الفساد) বিস্তার, আল্লাহর দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়া, জুলুম, ধার্মিকতার বিরোধিতা এবং গঠনমূলক সংলাপের অভাব—তখন তা বিচার-ফয়সালা ও অবস্থানের ক্ষেত্রে চরমপন্থার (الغلو) দিকে ধাবিত করে।
নবম - অল্পবয়সী (حدثاء الأسنان) ও নির্বোধদের (سفهاء الأحلام) নেতৃত্বে আসা:

এবং তাদের সমগোত্রীয়রা দাওয়াহ ও যুবকদের ক্ষেত্রে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা (فقه) ছাড়াই কাজ করে; ফলে কিছু যুবক তাদের মধ্য থেকে মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া প্রদান করে এবং প্রজ্ঞা (فقه) ছাড়াই বিভিন্ন বিষয়ে ফয়সালা দেয়। তারা অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের পরামর্শ, বিজ্ঞ মতামত এবং জ্ঞান, প্রজ্ঞা (فقه), অভিজ্ঞতা ও সুচিন্তিত মতের অধিকারীদের শরণাপন্ন হওয়া ছাড়াই বড় বড় ঘটনার মোকাবিলা করে। বরং তাদের মধ্যে অনেকেই ওলামায়ে কেরাম ও মাশায়েখদের তুচ্ছজ্ঞান করে এবং তাঁদের যথাযথ মর্যাদা মূল্যায়ন করে না। যখন কোনো শায়খ তাদের খেয়াল-খুশি ও মতাদর্শের বাইরে অথবা তাদের অবস্থানের বিপরীতে ফতোয়া দেন, তখন তারা তাঁদের দোষারোপ করতে শুরু করে—কখনো মেধার অপূর্ণতা বা কর্মে অবহেলা, কখনো ভীরুতা, তোষামোদ কিংবা দালালি, আবার কখনোবা সরলতা এবং সচেতনতা ও উপলব্ধির অভাবের অপবাদে। এই ধরনের অপপ্রচারের মাধ্যমে অনৈক্য ও ভয়াবহ বিপর্যয় সৃষ্টি হয় এবং আলেমদের প্রতি বিদ্বেষ সঞ্চার করে তাঁদের মর্যাদা ও গুরুত্বকে ক্ষুণ্ণ করা হয়। এছাড়া এর ফলে আরও এমন অনেক বিষয়ের উদ্ভব ঘটে যা মুসলিমদের দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য চরম ক্ষতিকর।
দশম - পাণ্ডিত্য প্রদর্শন (تعالم) ও অহংকার:

আর এর মাধ্যমে আমি বোঝাতে চাচ্ছি যে, বর্তমানে উম্মাহর কোনো কোনো গোষ্ঠীর মধ্যে চরমপন্থা (غلو) ও সহিংসতার উদ্ভবের অন্যতম কারণ হলো জ্ঞানের মিথ্যা দাবি করা। অথচ আপনি তাদের কাউকে এমন পাবেন যে শরয়ি জ্ঞানের মৌলিক বিষয়াদি, আহকাম এবং দ্বীনের নীতিমালা সম্পর্কেও অবগত নয়। অথবা তার কাছে হয়তো সামান্য জ্ঞান আছে কিন্তু তার কোনো মূলনীতি (أصول), নিয়মকানুন (ضوابط), প্রজ্ঞা (فقه) বা সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি নেই। সে তার এই সামান্য জ্ঞান এবং ত্রুটিপূর্ণ বুঝের মাধ্যমে ধারণা করে বসে যে সে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান অর্জন করে ফেলেছে। ফলে সে নিজ অহমিকার বশবর্তী হয়ে আলেমদের থেকে এবং জ্ঞানার্জন অব্যাহত রাখা থেকে বিমুখ হয়ে যায়; আর এভাবে সে নিজের অহংকারের কারণে নিজেও ধ্বংস হয় এবং অন্যদেরও ধ্বংস করে। এভাবেই আদি খারিজিরা (الخوارج) ইলম ও ইজতিহাদের (اجتهاد) দাবি করত এবং আলেমদের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করত, অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মূর্খ।
একাদশ - দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা ও আতিশয্য (تنطع):
এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা (اعتدال)-এর মানহাজ (منهج) থেকে বিচ্যুত হওয়া যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে সেই হাদিসে সতর্ক করেছেন যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই এই দ্বীন সহজ। যে কেউ দ্বীন নিয়ে কড়াকড়ি করবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে» (১)
আর দ্বীনের মধ্যে কঠোরতা প্রায়শই দ্বীনি প্রজ্ঞার (فقه) অভাব থেকে তৈরি হয়। আর এই দুটিই খারিজিদের (الخوارج) অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য; অর্থাৎ দ্বীনের মধ্যে কঠোরতা এবং প্রজ্ঞার অভাব। বর্তমানে যারা চরমপন্থা (غلو) ও সহিংসতার দিকে ঝুঁকে পড়ে, তাদের অধিকাংশের মধ্যে এই দুটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়। এর অর্থ এই নয় যে তারা খারিজি (الخوارج), কিংবা তাদের এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা হবে।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি - কিতাবুল ইমান, অধ্যায়: দ্বীন সহজ - ফাতহুল বারি ১ / ৯৩।

দ্বাদশ - যুবক, বুদ্ধিজীবী এবং অন্যান্য এক শ্রেণির মানুষের মধ্যে তীব্র আত্মমর্যাদাবোধ এবং আবেগের প্রাবল্য
যা জ্ঞান, ফিকহ এবং হিকমত বর্জিত। উল্লেখ্য যে, আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ রাখা শরয়িভাবে প্রশংসনীয়, তবে তা হিকমত, ফিকহ, দূরদর্শিতা এবং জনকল্যাণ বিবেচনা ও অনিষ্ট প্রতিরোধের শর্তসাপেক্ষ। যখন এই শর্তসমূহ বা এর কোনো একটির অভাব ঘটে, তখন তা বিষয়াবলি মোকাবিলার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি, অতিরঞ্জন, কঠোরতা ও সহিংসতার দিকে ধাবিত করে। এটি এমন এক পথ যার মাধ্যমে মুসলিমদের দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো বিষয়ই সুসংহত হয় না।
ত্রয়োদশ - গণমাধ্যমের কলুষতা: