الإعلام في العصر الحديث صار -غالبا- مطية الشيطان إلى كل فتنة وضلالة وبدعة ورذيلة، فإن وسائل الإعلام في أكثر البلاد الإسلامية غالبا ما تسخَّر في سبيل الشيطان، وهي من خيله ورجله في الدعوة إلى الضلالة ونشر البدعة والزندقة وترويج الرّذيلة والفساد، وهتك الفضيلة، وحرب التدين وأهله، وبالمقابل فإن إسهام الإعلام في نشر الحق والفضيلة قليل وباهت جدا، ولا شك أن هذا الوضع منكر عظيم ومكر كبّار، ويعد أعظم استفزاز يثير غيرة كل مؤمن وحفيظة كل مسلم، فإذا اقترن ذلك بشيء من قلة العلم والحلم والصبر والحكمة، وغياب التوجيه الشرعي السليم، أدَّى ذلك بالضرورة إلى الصَّلف والقسوة في الأحكام والتعامل، وإلى الإحباط والتشاؤم واليأس عند بعضهم فيندفع إلى التغيير بعنف. لذا فإن علاج هذه الظواهر لن يكون حاسما إلا بإزالة أسبابها.
আধুনিক যুগে গণমাধ্যম সাধারণত সকল ফিতনা (فتنة), পথভ্রষ্টতা (ضلالة), নব উদ্ভাবন (بدعة) ও চারিত্রিক স্খলনের দিকে শয়তানের বাহনে পরিণত হয়েছে। অধিকাংশ মুসলিম দেশে গণমাধ্যমসমূহকে প্রায়ই শয়তানের পথে নিয়োজিত করা হয়; এগুলো পথভ্রষ্টতার (ضلالة) দিকে আহ্বান করতে, নব উদ্ভাবন (بدعة) ও ধর্মহীনতা (زندقة) ছড়িয়ে দিতে এবং অশ্লীলতা ও ফাসাদ প্রচার করতে শয়তানের অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনীর মতো কাজ করে। এছাড়াও এগুলো সচ্চরিত্রতা বিনাশ এবং ধর্মপ্রাণতা ও ধার্মিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত। এর বিপরীতে সত্য ও সচ্চরিত্রতা প্রসারে গণমাধ্যমের অবদান অত্যন্ত নগণ্য ও ম্লান। নিঃসন্দেহে এই পরিস্থিতি এক ভয়াবহ গর্হিত কাজ (منكر) এবং এক বিশাল চক্রান্ত; যা প্রত্যেক মুমিনের আত্মমর্যাদা ও প্রত্যেক মুসলিমের ক্ষোভকে চরমভাবে উস্কে দেয়। এমতাবস্থায় যদি ইলম, সহনশীলতা, ধৈর্য ও প্রজ্ঞার অভাব ঘটে এবং সঠিক শরয়ি নির্দেশনার অনুপস্থিতি থাকে, তবে তা অনিবার্যভাবে সিদ্ধান্ত ও আচরণের ক্ষেত্রে রূঢ়তা ও কঠোরতার দিকে নিয়ে যায়। এর ফলে কারো কারো মাঝে হতাশা, নেতিবাচকতা ও নৈরাশ্যের সৃষ্টি হয় এবং তারা সহিংস পন্থায় পরিবর্তনের দিকে ধাবিত হয়। অতএব, এই বিষয়গুলোর মূল কারণসমূহ দূর করা ছাড়া এর কোনো চূড়ান্ত সমাধান সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
ثالثا - العلاج كما ذكرت سابقا كثير من البحوث والمقالات المعاصرة أسهمت في طرح مقترحات جيدة في علاج هذه الظواهر الخطيرة مثل كتاب: الغلو للدكتور عبد الرحمن اللويحق وكثير من المقالات والبحوث التي ظهرت أخيرا.
وفي هذه العجالة أرى التركيز على ما يأتي (في المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص) :
1- أهمية الوضوح والشفافية والصراحة في طرح قضايا التكفير والعنف والغلو وأسبابها والاعتراف بوجودها وآثارها، ولا سيما بعد أن شاعت هذه الأمور عبر وسائل الإعلام والإنترنت ومجالس الناس الخاصة والعامة.
2- يجب عدم الخلط بين القضايا التي لها أصول شرعية وبين ما فيه مخالفة للشرع، فالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والولاء والبراء ونحوها كلها أصول عقدية معتبرة شرعا بشروطها، فيجب بيان الخطأ في تفسيرها وفهمها، وعدم الخلط بينها وبين التكفير والعنف والإرهاب والغلو، ولا سيما في الخطاب الرسمي للدولة، وفي الخطاب الإعلامي الذي يمثلها.
তৃতীয়ত - প্রতিকার ইতিপূর্বে আমি যেমন উল্লেখ করেছি যে, অনেক সমসাময়িক গবেষণা ও নিবন্ধ এই ভয়াবহ প্রবণতাগুলোর প্রতিকারের ক্ষেত্রে উত্তম প্রস্তাবনা পেশ করতে অবদান রেখেছে, যেমন: ড. আবদুর রহমান আল-লুওয়াইহিক রচিত ‘আল-গুলু’ গ্রন্থটি এবং সাম্প্রতিককালে প্রকাশিত আরও অনেক নিবন্ধ ও গবেষণা।
এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করা প্রয়োজন মনে করছি (বিশেষত সৌদি আরব রাজ্যের প্রেক্ষাপটে):
1- তাকফির (تكفير), সহিংসতা এবং চরমপন্থা (غلو) সংক্রান্ত বিষয়সমূহ এবং এর কারণগুলো উত্থাপনের ক্ষেত্রে স্বচ্ছতা, স্পষ্টতা ও অকপটতার গুরুত্ব, সেই সাথে এগুলোর অস্তিত্ব ও প্রভাবকে স্বীকার করে নেওয়া। বিশেষ করে এই বিষয়গুলো যখন গণমাধ্যম, ইন্টারনেট এবং মানুষের ব্যক্তিগত ও প্রকাশ্য মজলিসগুলোতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
2- যেসব বিষয়ের শরয়ি (شرعية) মূল ভিত্তি রয়েছে এবং যা শরিয়ত পরিপন্থী, এই দুইয়ের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা যাবে না। কেননা জিহাদ (جهاد), সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (الولاء والبراء) ইত্যাদি বিষয়গুলো নিজস্ব শর্ত সাপেক্ষে শরিয়ত অনুমোদিত আকিদাগত মূলনীতি (أصول عقدية)। তাই এগুলোর ব্যাখ্যা ও উপলব্ধিতে যে ভুল রয়েছে তা স্পষ্ট করা প্রয়োজন, সেই সাথে তাকফির (تكفير), সহিংসতা, সন্ত্রাসবাদ ও চরমপন্থা (غلو)-এর সাথে এগুলোর সংমিশ্রণ ঘটানো যাবে না, বিশেষ করে রাষ্ট্রের দাপ্তরিক বক্তব্যে এবং তা প্রতিনিধিত্বকারী গণমাধ্যমের বক্তব্যে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
فليس كل أهل الغلو والتكفير خوارج. وليس كل مكفِّر جهاديا، وليس كل مجاهد مكفِّرا، والخلط بينهم أدى إلى تعاطف بعضهم مع بعض وإلى التباس الأمور على كثير من الناس، وإلى تعاطف آخرين معهم كذلك.
চরমপন্থা (غلو) এবং তাকফির (تكفير) এর অনুসারী সকলেই খাওয়ারিজ (خوارج) নয়। প্রত্যেক তাকফিরকারী (مكفر) যেমন জিহাদি (جهادي) নয়, তেমনি প্রত্যেক মুজাহিদও (مجاهد) তাকফিরকারী (مكفر) নয়। তাদের মধ্যে এই সংমিশ্রণ একে অপরের প্রতি সহমর্মিতার সৃষ্টি করেছে এবং অনেক মানুষের কাছে বিষয়গুলোকে অস্পষ্ট করে তুলেছে, যা অন্যদেরও তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হওয়ার দিকে পরিচালিত করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
3- كشف مواطن الإشكال واللبس والغموض في القضايا الحساسة، وإعلان الوجهة الشرعية فيها، وتأصيل ما لم يتم تأصيله شرعا وربطها بنظام الدولة (وهو نظام إسلامي جيد بحمد الله) وفتاوى العلماء، كما ذكرت آنفا من الأنظمة والعلاقات الدولية والبنوك، وبعض المواقف والقرارات التي هي مظنة المخالفة الشرعية، أو الشائعات حول هذه الأمور ونحوها، فَتُأَصِّلُ الأمور ويكشف الزيف علنا وبصراحة ووضوح، وليس من العيب أن تدافع الدولة عن نفسها بالحجة والبرهان، بل هو عين الحق والقوة والشجاعة والصواب، فتحرر جميع المسائل المشكلة شرعا، وتربط بأصولها وقواعدها وأدلتها وفتاوى العلماء، وربط ذلك كله في نظام الحكم وهو بحمد الله نظام متين أصيل. ثم بيان أنه لو ثبت مخالفة بعض الأنظمة والقرارات والمواقف والمعاهدات للشريعة؛ فإن المعهود أن الدولة لم تقصد الخروج عن الشريعة، وأن هذه الأخطاء لا تلغي شرعية الدولة وبيعتها وحقوقها، لكنها توجب مناصحتها، وبيان الحق، والمطالبة بتصحيح الخطأ فحسب.
3- সংবেদনশীল বিষয়সমূহে অস্পষ্টতা, সংশয় ও জটিলতার ক্ষেত্রসমূহ উন্মোচন করা এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে শরয়ি দৃষ্টিভঙ্গি ঘোষণা করা। যেসব বিষয় ইতিপূর্বে শরয়িভাবে সুবিন্যস্ত করা হয়নি সেগুলোর মৌলিক ভিত্তি স্থাপন করা এবং সেগুলোকে রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থার (যা আল্লাহর প্রশংসায় একটি উত্তম ইসলামি ব্যবস্থা) ও ওলামায়ে কেরামের ফতোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করা; যেমনটি আমি ইতিপূর্বে বিভিন্ন নিয়ম-কানুন, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক, ব্যাংক ব্যবস্থা এবং এমন কিছু অবস্থান ও সিদ্ধান্তের কথা উল্লেখ করেছি যেগুলোতে শরয়ি বিধান লঙ্ঘনের সম্ভাবনা রয়েছে কিংবা এই সংক্রান্ত বিভিন্ন গুজব ও বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে। ফলে বিষয়গুলোকে শরয়ি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করা হবে এবং প্রকাশ্যে, স্পষ্টভাবে ও নির্ভীকভাবে সকল ভ্রান্তি উন্মোচন করা হবে। রাষ্ট্র যদি দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে নিজের পক্ষ সমর্থন করে তবে তা কোনো দোষের বিষয় নয়; বরং এটিই প্রকৃত সত্য, শক্তি, সাহস ও সঠিক পন্থা। সুতরাং শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে সমস্যাসংকুল সকল মাসআলা বিশ্লেষণ করা হবে এবং সেগুলোকে সেগুলোর মূলনীতি, নিয়মাবলি, দলিল-প্রমাণ ও আলেমদের ফতোয়ার সাথে সম্পৃক্ত করা হবে। আর এ সবকিছুকে শাসন ব্যবস্থার সাথে যুক্ত করা হবে, যা আল্লাহর প্রশংসায় একটি সুদৃঢ় ও মৌলিক ব্যবস্থা। অতঃপর এটি স্পষ্ট করা যে, যদি প্রমাণিত হয় যে কোনো নিয়ম-কানুন, সিদ্ধান্ত, অবস্থান বা চুক্তি শরিয়তের পরিপন্থী হয়েছে, তবে এটিই সুনিশ্চিত যে রাষ্ট্র শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেনি। আর এই ভুলগুলো রাষ্ট্রের বৈধতা, আনুগত্যের শপথ এবং তার অধিকারসমূহকে বাতিল করে দেয় না; বরং এগুলো কেবল কর্তৃপক্ষকে নসিহত করা, সত্য প্রকাশ এবং কেবলমাত্র ভুল সংশোধনের দাবি তোলাকেই আবশ্যক করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
4- ثم يتبع ذلك أهمية استقراء شبهات الغلاة ودعاويهم وتلبيساتهم أو الأمور الملتبسة عليهم، وتتبع مقالاتهم ومؤلفاتهم وسائر مزاعمهم والتعرف على رؤوسهم ومرجعياتهم، ثم الرد عليهم بالحجة والدليل والبرهان الشرعي والعقلي، والحوار الجاد مع المنظِّرين والمتبوعين منهم، وسأقترح قريبا بعض وسائل ذلك مع أهمية الإشارة إلى أن أصول الغلاة على مختلف فئاتهم ترجع إلى أصول واحدة أو متشابهة يمكن إسقاطها من قبل المختصين، ويغني عن الخوض في أكثر الجزئيات فمن هذه الأصول:
1. إمامة المسلمين وحقوقها وواجباتها، وأن الملك - حفظه الله - هو إمام المسلمين في هذه البلاد.
2. البيعة وتحققها للدولة شرعا، وأنها في عنق كل مواطن في هذه البلاد ووجوب السمع والطاعة بالمعروف.
3. العلماء ومرجعيتهم، وأنهم على رأس أهل الحل والعقد، وهم الذي يقررون المواقف المهمة والأحكام في قضايا الأمة الكبرى، ومصالحها العظمى.
4. نظام الحكم وكونه إسلاميا مستمدا من المصادر (القرآن والسنة) والأصول الشرعية المعتبرة الملزمة للجميع.
5. وجوب رعاية مصالح الأمة العظمى، ودرء المفاسد الكبرى عنها من الحاكم والمحكومين.
4- এরপর চরমপন্থীদের (الغلاة) সংশয়, দাবি ও বিভ্রান্তি অথবা তাদের নিকট অস্পষ্ট বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যালোচনার গুরুত্ব আসে। সেই সাথে তাদের প্রবন্ধ, সংকলন ও অন্যান্য দাবিগুলো অনুসরণ করা এবং তাদের প্রধান ব্যক্তি ও নির্ভরযোগ্য উৎসগুলো চিহ্নিত করা প্রয়োজন। অতঃপর অকাট্য যুক্তি (حجة), দলিল (دليل) এবং শরয়ি (شرعي) ও যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে তাদের জবাব প্রদান এবং তাদের তাত্ত্বিক ও অনুসরিত ব্যক্তিদের সাথে কার্যকর সংলাপে বসা জরুরি। আমি শীঘ্রই এর কিছু মাধ্যম প্রস্তাব করব। পাশাপাশি এ বিষয়টি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, বিভিন্ন শ্রেণির চরমপন্থীদের (الغلاة) মূলনীতিগুলো (أصول) অভিন্ন অথবা পরস্পর সদৃশ, যা বিশেষজ্ঞদের দ্বারা খণ্ডন করা সম্ভব এবং অধিকাংশ খুটিনাটি বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন পড়ে না। সেই মূলনীতিগুলোর (أصول) কয়েকটি হলো:
1. মুসলিমদের ইমামত (إمامة), এর অধিকার ও দায়িত্বসমূহ এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, বাদশাহ —আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন— এই ভূখণ্ডের মুসলিমদের ইমাম (إمام)।
2. বায়আত (البيعة) এবং শরয়িভাবে (شرعاً) রাষ্ট্রের প্রতি তা সাব্যস্ত হওয়া; আর এই ভূখণ্ডের প্রতিটি নাগরিকের কাঁধে তা অর্পিত থাকা এবং সৎকাজে শ্রবণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব (واجب) হওয়া।
3. ওলামায়ে কেরাম এবং তাদের প্রামাণ্যতা; তারা 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (أهل الحل والعقد)-এর শীর্ষে অবস্থান করেন। উম্মাহর বড় বড় জাতীয় সমস্যা ও বৃহৎ স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান ও বিধানসমূহ (أحكام) তারাই নির্ধারণ করেন।
4. শাসনব্যবস্থা এবং এর ইসলামি রূপ, যা মূল উৎসসমূহ (কুরআন ও সুন্নাহ) এবং নির্ভরযোগ্য ও সবার জন্য বাধ্যতামূলক শরয়ি মূলনীতিসমূহ (الأصول) থেকে গৃহীত।
5. শাসক ও শাসিত সবার পক্ষ থেকে উম্মাহর বৃহত্তর স্বার্থ রক্ষা করা এবং তাদের ওপর থেকে বড় ধরণের অনিষ্ট দূর করা ওয়াজিব (وجوب) হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
6. اعتبار شرعية المؤسسات القضائية والمدنية والعسكرية في البلاد تبعا للبيعة والعلماء ونظام الحكم وأهل الحل والعقد، وغير ذلك من الأصول الشرعية المعتبرة.
7. حفظ الأمن، وأنه واجب على الجميع، وأن الإخلال به فساد في الأرض، والدين جاء بحفظ الضروريات الخمس (الدين والنفس والمال والعرض والعقل) ولا يمكن ذلك إلاّ بالأمن.
هذه الأصول الكبرى إذا حرَّرت مع الغلاة (ورؤوسهم بخاصة) تميز الحق من الباطل والهدى من الضلال والهوى، وانهدمت ذرائعهم من أصولها.
وكان للبلاد تجربة في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله حين ظهرت آراء حول الدولة وتصرفاتها وعلاقاتها، بعضها يشبه الآراء المعاصرة، كالموقف الحادّ من الدولة فعولج ذلك أولا بحوار العلماء بعضهم مع بعض ومع المخالفين، واستقر الأمر على الأصول التي ذكرتها آنفا، والتي تقوم على البيعة والجماعة والأمن.
5- أما وسائل العلاج والحوار التي يمكن تفعيلها أو إنشاؤها والمقترحات حول ذلك، فمنها:
6. দেশের বিচার বিভাগীয়, দেওয়ানি ও সামরিক প্রতিষ্ঠানগুলোর বৈধতা বিবেচনা করা; যা আনুগত্যের শপথ (بيعة), উলামায়ে কেরাম, শাসনব্যবস্থা ও সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ (أهل الحل والعقد) এবং অন্যান্য গ্রহণযোগ্য শরয়ি মূলনীতির (الأصول الشرعية) ওপর নির্ভরশীল।
7. নিরাপত্তা রক্ষা করা এবং এটি সকলের ওপর ওয়াজিব। এতে বিঘ্ন ঘটানো পৃথিবীতে ফাসাদ (فساد) বা বিপর্যয় সৃষ্টির শামিল। দ্বীন এসেছে পাঁচটি মৌলিক প্রয়োজন (الضروريات الخمس) (দ্বীন, জীবন, সম্পদ, সম্ভ্রম ও বিবেক) রক্ষার জন্য; আর নিরাপত্তা নিশ্চিত করা ব্যতীত এটি সম্ভব নয়।
এই সুমহান মূলনীতিগুলো (الأصول) যদি চরমপন্থীদের (الغلاة) (বিশেষ করে তাদের নেতাদের) সাথে স্পষ্টভাবে আলোচনা করা হয়, তবে সত্য (الحق) ও মিথ্যা (الباطل) এবং হিদায়াত (الهدى), পথভ্রষ্টতা (الضلال) ও কুপ্রবৃত্তির (الهوى) মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে যাবে এবং তাদের অজুহাতগুলো গোড়া থেকেই ধসে পড়বে।
বাদশাহ আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে এ দেশের একটি অভিজ্ঞতা ছিল, যখন রাষ্ট্র, এর কর্মকাণ্ড ও সম্পর্কের বিষয়ে কিছু মতামত প্রকাশ পেয়েছিল, যার কিছু বর্তমান মতামতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। যেমন রাষ্ট্রের প্রতি চরম কঠোর অবস্থান গ্রহণ করা। অতঃপর আলেমদের একে অপরের সাথে এবং বিরোধীদের সাথে আলোচনার মাধ্যমে প্রথমে এর সমাধান করা হয় এবং বিষয়টি সেই সব মূলনীতির (الأصول) ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি; যা আনুগত্যের শপথ (بيعة), জামায়াত (الجماعة) ও নিরাপত্তার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
5- সংশোধন ও সংলাপের যেসব মাধ্যম কার্যকর বা চালু করা যেতে পারে এবং এ সংক্রান্ত প্রস্তাবনাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
أولا: طرح برامج وخطط علمية مدروسة ومحددة ومبرمجة بعناية لعلاج ظواهر الغلو بالحوار والمناقشة والحجة والتربية وبالبرامج العلمية والإعلامية والتربوية والاجتماعية قريبة المدى وبعيدة المدى.
فمن الجانب العقدي والفقهي يجب أن تسهم الجامعات والمؤسسات التربوية كأقسام العقيدة والفقه والكتاب والسنة والثقافة، ومراكز البحث ومراكز خدمة المجتمع، في كل الجامعات، وبخاصة الجامعة الإسلامية بالمدينة وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والملك سعود وأم القرى والملك خالد، لأنها كلها توجد فيها تخصصات شرعية قوية ومحترمة، وتُدعم البحوث والدراسات والمواقف الإيجابية بحوافز - فكما وعدت الدولة بجوائز كبيرة لمن يسهم في التعرف على الغلاة، يجب أن تعلن مثل ذلك لمن يقنع ويهتدي على يده أحدهم أو فئات منهم كذلك! وهذا أقرب للعافية والسلام ودرء الفتنة، ويتبع ذلك:
প্রথমত: সংলাপ, আলোচনা, অকাট্য যুক্তি (الحجة) ও সঠিক শিক্ষার মাধ্যমে এবং স্বল্প ও দীর্ঘমেয়াদী বৈজ্ঞানিক, গণমাধ্যম বিষয়ক, শিক্ষামূলক ও সামাজিক সুচিন্তিত, সুনির্দিষ্ট ও সযত্নে পরিকল্পিত কর্মসূচী ও পরিকল্পনা পেশ করার মাধ্যমে চরমপন্থার বহিঃপ্রকাশের প্রতিকার করা।
আকিদাহ ও ফিকহের দিক থেকে সকল বিশ্ববিদ্যালয়ের সংশ্লিষ্ট বিভাগসমূহ—যেমন: আকিদাহ, ফিকহ, কিতাব ও সুন্নাহ এবং সংস্কৃতি বিভাগ—এবং গবেষণা কেন্দ্র ও সমাজসেবা কেন্দ্রগুলোকে অবশ্যই জোরালো ভূমিকা রাখতে হবে। বিশেষ করে মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় এবং কিং খালিদ বিশ্ববিদ্যালয়; কারণ এই সকল শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত শরয়ি বিশেষায়িত বিভাগ রয়েছে। এছাড়া গবেষণা, তাত্ত্বিক অধ্যয়ন এবং ইতিবাচক পদক্ষেপগুলোকে প্রণোদনার মাধ্যমে উৎসাহিত করা প্রয়োজন - রাষ্ট্র যেমন চরমপন্থীদের (الغلاة) শনাক্ত করতে সহায়তাকারীদের জন্য বড় পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে, ঠিক তেমনিভাবে যারা তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে বা কোনো গোষ্ঠীকে বুঝিয়ে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনতে পারবে, তাদের জন্যও অনুরূপ পুরস্কার ঘোষণা করা উচিত! এটিই নিরাপত্তা, শান্তি এবং ফিতনা প্রতিরোধের অধিকতর উপযোগী পথ, এবং এর পরবর্তী পদক্ষেপগুলো হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
ثانيا: استنهاض همم العلماء والدعاة والمفكرين والمربين للإسهام في حل المشكلة وتخفيف آثارها والحد من انتشارها بأكثر مما هو حاصل وبكل الوسائل المتاحة -والتقصير في هذا حاصل- فمثلا لا نعرف أي خطوة رسمية جادة في اللقاء المباشر مع أساتذة الجامعات، والقضاة والدعاة من قبل المسؤولين في الدولة -اللهم إلا النادر- للتشاور والتعاون في حل هذه المشكلات الكبرى.
فيجب على الجميع طرح المشكلة بوسائل الإعلام، ومؤسسات التربية والتعليم، بأسلوب علمي مدروس، لا بما يحصل في بعض اللقاء والبرامج والإسهامات (شبه العفوية) وغير المعدة إعدادا جيدا أو التي غالبا تكون كما يقول المثل: (افتح فمك يرزقك الله!) .
ثالثا: التأكيد على أهل الحل والعقد وعلية القوم في المجتمع في ممارسة دورهم الريادي للانفتاح على الناس وضبطهم بالمرجعية الدينية والقبلية والاجتماعية والرسمية.
দ্বিতীয়ত: সমস্যা সমাধানে অবদান রাখতে, এর প্রভাব লাঘব করতে এবং এর বিস্তার রোধ করতে আলেম, দাঈ, চিন্তাবিদ ও মুরুব্বিদের কর্মস্পৃহা জাগ্রত করা; বর্তমানে যা করা হচ্ছে তার চেয়েও অধিকতর গুরুত্বের সাথে এবং সকল লভ্য উপায়ে—আর এক্ষেত্রে বর্তমানে অবহেলা পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, এই বৃহৎ সমস্যাগুলো সমাধানে পরামর্শ ও সহযোগিতার লক্ষ্যে রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলদের পক্ষ থেকে বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, বিচারক ও দাঈদের সাথে সরাসরি সাক্ষাতের কোনো জোরালো দাপ্তরিক পদক্ষেপের কথা আমাদের জানা নেই—হাতেগোনা কিছু বিরল ক্ষেত্র ব্যতীত।
তাই গণমাধ্যম এবং শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ প্রতিষ্ঠানগুলোতে একটি সুপরিকল্পিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সমস্যাটি উপস্থাপন করা সকলের জন্য আবশ্যক। এটি এমনভাবে হওয়া উচিত নয় যা বর্তমানে কিছু আলোচনা সভা, অনুষ্ঠান ও কার্যক্রমে ঘটে থাকে; যেগুলো (প্রায় স্বতঃস্ফূর্ত) এবং যথাযথভাবে সুবিন্যস্ত নয়, অথবা যেগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই প্রবাদের মতো হয়ে থাকে: (মুখ খোলো, আল্লাহ রিজিক দেবেন!)।
তৃতীয়ত: সমাজপতি ও নীতিনির্ধারক (أهل الحل والعقد) এবং সমাজের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ওপর তাদের নেতৃত্বসুলভ ভূমিকা পালনের ওপর গুরুত্বারোপ করা, যাতে তারা সাধারণ মানুষের সাথে যোগাযোগ বৃদ্ধি করেন এবং ধর্মীয়, গোত্রীয়, সামাজিক ও দাপ্তরিক কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে তাদেরকে সুশৃঙ্খল রাখেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
وأول ذلك: العلماء وكبار المسؤولين في كل منطقة يجب لزاما التأكيد عليهم بفتح أبوابهم للشباب وعامة المجتمع، وأن يخصص كل واحد منهم وقتا يوميا أو أسبوعيا، يستقبل فيه الناس ويحاورهم، ويخصص للشباب المندفع وقتا يحاورهم ويرفق بهم ويرشدهم، وأشهد أن غالب الشباب المندفع الذي قد يتعاطف مع الغلاة مستعدون للرجوع للحق، إذا تم حوارهم برفق وسعة صدر وحلم وتذكير بالأصول الشرعية، وهذا مجرب وناجح، لكن العلماء غالبا مشغولون عن هذه المهمة، فانصرف كثير من الشباب إلى الفضائيات والإنترنت ودعاة السوء والفتنة والتيارات المعادية، والله حسبنا ونعم الوكيل.
وأرى أن يكون ذلك بتكليف رسمي من ولاة الأمر.
رابعا: يجب إنشاء مراكز وجمعيات ومؤسسات متخصصة رسمية وغير رسمية، تعنى بهذه الأمور يكون فيها باحثون ومتخصصون متفرعون يعكفون على البحث والدراسة والحوار، وتوفر لهم الإمكانات اللازمة والوسائل العلمية والإعلامية وغيرها.
প্রথমত: প্রতিটি অঞ্চলের আলেম এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের উপর এটি গুরুত্বের সাথে নিশ্চিত করা আবশ্যক যে, তারা যেন যুবসমাজ ও সাধারণ জনগণের জন্য তাদের দ্বার উন্মুক্ত রাখেন। তাদের প্রত্যেকের উচিত প্রতিদিন বা প্রতি সপ্তাহে একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা, যাতে তারা মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেন এবং তাদের সাথে আলোচনা করতে পারেন। বিশেষ করে আবেগপ্রবণ যুবকদের জন্য সময় বরাদ্দ করতে হবে, যাতে তাদের সাথে কোমল আচরণ করা যায় এবং তাদের সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদান করা যায়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, চরমপন্থীদের (الغلاة) প্রতি সহানুভূতিশীল অধিকাংশ আবেগপ্রবণ যুবকই সত্যের পথে ফিরে আসতে প্রস্তুত, যদি তাদের সাথে নম্রতা, সহনশীলতা এবং উদারতার সাথে শরীয়তের মূলনীতি (الأصول الشرعية) আলোচনার মাধ্যমে নসিহত করা হয়। এটি একটি পরীক্ষিত এবং সফল পদ্ধতি। কিন্তু আলেমগণ সাধারণত এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বের পরিবর্তে অন্য কাজে ব্যস্ত থাকেন, যার ফলে অনেক যুবক স্যাটেলাইট চ্যানেল, ইন্টারনেট, মন্দ ও ফিতনা সৃষ্টিকারী দাঈ এবং শত্রুভাবাপন্ন মতাদর্শের দিকে ধাবিত হয়। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
আমি মনে করি, এটি যেন রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে একটি দাপ্তরিক নির্দেশের মাধ্যমে সম্পন্ন করা হয়।
চতুর্থত: এই বিষয়গুলো তদারকির জন্য বিশেষায়িত সরকারি ও বেসরকারি কেন্দ্র, সমিতি এবং প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলা আবশ্যক। সেখানে এমন গবেষক ও বিশেষজ্ঞ থাকবেন যারা পূর্ণকালীনভাবে গবেষণা, অধ্যয়ন এবং আলোচনার কাজে নিয়োজিত থাকবেন। তাদের জন্য প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা এবং বৈজ্ঞানিক ও প্রচার মাধ্যমের সকল সরঞ্জামাদি নিশ্চিত করতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
خامسا: حبذا لو كان في أجهزة الدولة ومؤسساتها المعنية مراكز وإدارات متخصصة في العقيدة والفكر والتيارات المعاصرة كالداخلية - والشورى - والتربية والتعليم، والتعليم العالي، والثقافة والإعلام، والصحف، والعمل والشؤون الاجتماعية، والشؤون الإسلامية، والإفتاء، وما كان موجودا منها يطوَّر ويفعَّل ويدعم ليؤدي الدور الواجب في هذه الظروف.
سادسا: توسيع دائرة الفتوى والمفتين نوعا وعددا وطريقة، وإنشاء دوائر للفتوى في كل المناطق واسعة الصلاحيات كبيرة الإمكانات تتصدى لحاجات المجتمع ومشكلاته وإشكالاته الكبيرة والكثيرة والخطيرة، وكذلك الدعوة والشؤون الإسلامية.
فالناس في هذه البلاد لا تزال ثقتهم بعلمائهم جيدة على رغم ما حدث لها من صدع كبير، لكن لم تتوافر للعلماء الإمكانات والوسائل المتطورة لسدّ حاجة الناس، ولا يزال عدد الذين يسمح لهم بالفتوى على نطاق إعلامي محدود جدا.
পঞ্চম: এটি অত্যন্ত বাঞ্ছনীয় হতো যদি রাষ্ট্রের সংশ্লিষ্ট অঙ্গসমূহ এবং প্রতিষ্ঠানগুলোতে আকিদা, চিন্তাধারা ও সমকালীন মতাদর্শ বিষয়ক বিশেষায়িত কেন্দ্র ও বিভাগ থাকত; যেমন—স্বরাষ্ট্র, শূরা, শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ, উচ্চশিক্ষা, সংস্কৃতি ও গণমাধ্যম, সংবাদপত্র, শ্রম ও সমাজকল্যাণ, ইসলামি বিষয়াবলি এবং ইফতা বিভাগ। আর এগুলোর মধ্যে যা বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে, এই পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে অর্পিত দায়িত্ব পালনের লক্ষ্যে সেগুলোকে আরও উন্নত, সক্রিয় ও শক্তিশালী করা উচিত।
ষষ্ঠ: ফতোয়া ও মুফতিদের পরিধি গুণগত মান, সংখ্যা ও পদ্ধতির দিক থেকে বিস্তৃত করা এবং প্রতিটি অঞ্চলে বিস্তৃত প্রশাসনিক ক্ষমতা ও বিশাল সক্ষমতা সম্পন্ন ফতোয়া বিভাগ প্রতিষ্ঠা করা, যা সমাজের বহুমুখী প্রয়োজন এবং বড় ও জটিল সমস্যাবলির মোকাবিলা করবে। অনুরূপভাবে দাওয়াহ ও ইসলামি বিষয়াবলির ক্ষেত্রেও একই ব্যবস্থা গ্রহণ করা।
বস্তুত এই ভূখণ্ডের মানুষেরা তাদের আলেমদের প্রতি এখনও যথেষ্ট আস্থা পোষণ করে, যদিও তাতে বড় ধরনের ফাটল সৃষ্টি হয়েছে; কিন্তু মানুষের প্রয়োজন মেটানোর জন্য আলেমদের পর্যাপ্ত সুযোগ-সুবিধা ও আধুনিক উপকরণ সরবরাহ করা হয়নি। তদুপরি, গণমাধ্যমে ফতোয়া প্রদানের অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের সংখ্যা এখনও অত্যন্ত সীমিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
سابعا: كبار المسؤولين من المدنيين والعسكريين بحاجة ملحة إلى دورات مركزة في أصول الدين وثوابته ومسلَّماته، وأصول الغلو واتجاهاته، والقواعد الشرعية حول الحاكم والبيعة والسمع والطاعة والجماعة، وضروريات الأحكام، ونحو ذلك مما يؤدي الجهل به إلى الاستهانة والاستهجان لمقام المسؤول والحط من قدره.
ثامنا: مهم جدا التأكيد (مرة أخرى) على التفريق بين أحكام الدين في الجهاد بشروطه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والولاء والبراء بضوابطهما الشرعية، وبين التشدد والغلو والتطرف الذي يحدث باسم هذه الأصول الشرعية العظيمة؛ لأن الخلط وتجاوز هذه الأصول من قبل البعض، والتنكر لها من بعض وسائل الإعلام والكتَّاب يؤدي إلى استفزاز الناس، ويتذرع به أهل الفتنة والغلو.
تاسعا: أهمية تفعيل دور رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والارتقاء بمستواها من حيث الوظائف والإدارة، والوسائل والإمكانات والدراسات.
بحيث يُنهض بها كما كان الأمر في هيئة التحقيق والادعاء التي وصلت إلى مستوى مشرِّف وأداء متميز وحققت للدولة والمجتمع خدمات مشكورة. . . وهكذا يجب أن تكون الهيئات. . . وهذا مما سيقضي على كثير من دعاوى الغلاة.
সপ্তম: বেসামরিক ও সামরিক উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (أصول الدين), এর সুদৃঢ় স্তম্ভসমূহ (ثوابت) ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ (مسلمات), চরমপন্থার মূলসূত্রসমূহ (أصول الغلو) ও এর গতিধারা, এবং শাসক (حاكم), আনুগত্যের শপথ (بيعة), শ্রবণ ও আনুগত্য (السمع والطاعة) ও জামাত (جماعة) সংক্রান্ত শরয়ি নীতিমালা এবং বিধানের অপরিহার্য বিষয়াবলি (ضروريات الأحكام) ও এ জাতীয় বিষয়গুলোর ওপর নিবিড় কোর্সের একান্ত প্রয়োজন; কেননা এসব বিষয়ে অজ্ঞতা দায়িত্বশীলদের পদের প্রতি অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান এবং তাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
অষ্টম: (পুনরায়) এই বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা অত্যন্ত জরুরি যে, নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে জিহাদ (جهاد), সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) এবং শরয়ি বিধিবিধান অনুযায়ী বন্ধুত্ব ও সম্পর্কচ্ছেদ (الولاء والبراء) সংক্রান্ত দ্বীনি বিধানাবলি এবং এই মহান শরয়ি মূলনীতিসমূহের (أصول) নামে সংঘটিত কঠোরতা (تشدد), চরমপন্থা (غلو) ও উগ্রবাদের (تطرف) মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা। কারণ কিছু লোকের পক্ষ থেকে এই মূলনীতিগুলোর সংমিশ্রণ ও সীমালঙ্ঘন এবং কিছু গণমাধ্যম ও লেখকের পক্ষ থেকে এগুলোকে অস্বীকার করা জনমনে ক্ষোভের সৃষ্টি করে, যাকে ফিতনা (فتنة) ও চরমপন্থার (غلو) অনুসারীরা অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে।
নবম: সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) বিষয়ক সংস্থার ভূমিকা সক্রিয় করার গুরুত্ব এবং এর দাপ্তরিক পদমর্যাদা, প্রশাসন, মাধ্যম, সক্ষমতা ও গবেষণার মানোন্নয়ন করা।
যাতে একে এমনভাবে পুনর্গঠিত করা যায় যেমনটি তদন্ত ও প্রসিকিউশন ব্যুরোর ক্ষেত্রে হয়েছিল, যা একটি সম্মানজনক স্তর ও চমৎকার কর্মদক্ষতায় উপনীত হয়েছিল এবং রাষ্ট্র ও সমাজের জন্য প্রশংসনীয় সেবা প্রদান করেছিল। সংস্থাগুলোকে এমনই হওয়া উচিত... আর এটি চরমপন্থীগণের (غلاة) অনেক দাবিকে নস্যাৎ করে দেবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
عاشرا: حول الفئة الغالية واستصلاحها:
أغلب أفراد الغلاة من المتدينين ذوي العاطفة والغيرة والحماس، لكنهم ينقصهم عمق الفقه، والحكمة والصبر والتجارب، واستهوتهم التيارات والأهواء، وأرى حيالهم:
أ - الحوار المباشر ما أمكن من قبل العلماء والدعاة والدولة، ولو في السجون، وأظن ما أعلنه علي الخضير وناصر الفهد والخالدي كان نتيجة حوار متميز.
ب- توجيه رسائل وبحوث علمية مؤصلة (ومطويات) تطرح بكل الوسائل المتاحة ولا سيما الإنترنت، وتكون من متخصصين جديرين، وتعالج القضايا الكبرى بأسلوب ميسر، ويتبع ذلك:
ج- الإكثار من الإصدارات والندوات والدورات والمحاضرات واللقاءات في علاج الغلو، وأن تكون هناك برامج ثابتة في الإعلام ولا سيما - إذاعة القرآن - لأن بعض الغلاة يسمعونها وكذلك قناة المجد.
د - الإسراع بالإذن للجمعيات الخيرية والمؤسسات التطوعية لأنها تستوعب كثيرا من طاقات الشباب وتسد فراغهم وتمتص عواطفهم.
দশম: চরমপন্থী (غالية) গোষ্ঠী এবং তাদের সংশোধনের বিষয়ে:
চরমপন্থীদের (غلاة) অধিকাংশ সদস্যই আবেগ, ধর্মীয় মর্যাদা এবং উদ্দীপনা সম্পন্ন ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি, কিন্তু তাদের মধ্যে ফিকহের গভীরতা, প্রজ্ঞা, ধৈর্য এবং অভিজ্ঞতার অভাব রয়েছে। বিভিন্ন আদর্শিক ধারা ও প্রবৃত্তি তাদের বিভ্রান্ত করেছে। তাদের বিষয়ে আমার অভিমত হলো:
ক - আলেম, দাঈ এবং রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে যতটা সম্ভব সরাসরি সংলাপ করা, এমনকি কারাগারে হলেও। আমি মনে করি, আলী আল-খুদাইর, নাসের আল-ফাহদ এবং আল-খালিদী যা ঘোষণা করেছেন, তা এক ফলপ্রসূ সংলাপের ফলাফল ছিল।
খ - দলিলভিত্তিক তাত্ত্বিক বার্তা ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা (এবং লিফলেট) সব ধরনের সহজলভ্য মাধ্যমে প্রচার করা, বিশেষ করে ইন্টারনেট; আর এগুলো যেন যোগ্য বিশেষজ্ঞদের দ্বারা প্রস্তুতকৃত হয় এবং একটি সহজ পদ্ধতিতে বড় বড় সমস্যাগুলোর সমাধান করে। এর পরবর্তী পদক্ষেপ হিসেবে:
গ - চরমপন্থা (غلو) নিরসনে প্রকাশনা, সেমিনার, কোর্স, লেকচার এবং মতবিনিময় সভার সংখ্যা বৃদ্ধি করা। গণমাধ্যমে নিয়মিত অনুষ্ঠান থাকা প্রয়োজন, বিশেষ করে - কুরআন রেডিও - তে, কারণ অনেক চরমপন্থী (غلاة) এটি শুনে থাকেন, তেমনি আল-মাজদ চ্যানেলেও।
ঘ - দাতব্য সংস্থা ও স্বেচ্ছাসেবী প্রতিষ্ঠানগুলোকে দ্রুত অনুমতি প্রদান করা, কারণ এগুলো যুবকদের অনেক শক্তি কাজে লাগাতে পারে, তাদের অবসর সময়কে পূর্ণ করে এবং তাদের আবেগকে সঠিক পথে পরিচালিত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
هـ- يجب تسديد الخطاب الديني الرسمي وشبه الرسمي وتهذيبه في قرارات الدولة وبياناتها ووسائل الإعلام؛ لأن أغلب صياغات الخطاب الديني وأساليبه غير جيدة ولا محترمة، وبعضها يثير السخرية، ولذا أقترح أن لا يصدر خطاب أو بيان رسمي أو قرار له علاقة بالشرع والدين حتى يعرض على مستشارين شرعيين.
و كما تجدّ الدولة والعلماء والمفكرون في معالجة مظاهر الغلو والعنف - يجب بالمقابل الجد في معالجة المظاهر المعاكسة من الطعن في العقيدة والأخلاق والسلف الصالح، من قبل بعض مرضى القلوب والعقول في صحفنا المحلية، الذين يستفزون كل مسلم عادي، فضلا عن المتدين والغيور. وأظنه من الضحك على الذقون أن يكون الأمر مجرد تبديل رئيس التحرير، كما يكون في جريدة الوطن التي تعد أكبر مغذي للعنف بإيوائها لكتاب ومقالات تخالف بدهيات الدين، وصحف أخرى كذلك. وهذا مما يؤكد ضرورة وجود متخصصين في هذه الأمور في الصحف المحلية ووسائل الإعلام.
الحادي عشر: أمور يحسن التنبه لها في معالجة الغلو أو ما يسمى (التطرف الديني) منها:
ঙ- সরকারি ও আধা-সরকারি ধর্মীয় বক্তব্যকে রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্ত, বিবৃতি ও গণমাধ্যমে সংশোধন ও পরিমার্জন করা আবশ্যক; কারণ অধিকাংশ ধর্মীয় বক্তব্যের উপস্থাপনা ও পদ্ধতি যথাযথ বা সম্মানজনক নয় এবং এর কোনটি কোনটি উপহাসের উদ্রেক করে। তাই আমি প্রস্তাব করছি যে, শরয়ি ও দ্বীনি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো সরকারি বক্তব্য, বিবৃতি বা সিদ্ধান্ত যতক্ষণ না শরয়ি উপদেষ্টাদের কাছে উপস্থাপন করা হচ্ছে, ততক্ষণ যেন তা জারি না করা হয়।
এবং রাষ্ট্র, উলামায়ে কিরাম ও চিন্তাবিদগণ যেভাবে চরমপন্থা (غلو) ও সহিংসতার বহিঃপ্রকাশ মোকাবিলায় সচেষ্ট থাকেন—বিপরীতভাবে আমাদের স্থানীয় সংবাদপত্রগুলোতে কিছু রুগ্ন মনা ও বিকারগ্রস্ত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে আকিদা, নৈতিকতা ও পূর্বসূরি পুণ্যবানদের (السلف الصالح) প্রতি যে আক্রমণাত্মক আচরণ প্রকাশ পায়, তাও গুরুত্বের সাথে মোকাবিলা করা আবশ্যক। এরা প্রত্যেক সাধারণ মুসলিমকে উসকানি দেয়, এমনকি ধর্মপ্রাণ ও আত্মমর্যাদাবানদেরও। আমার মনে হয় এটি কেবল একটি ধোঁকা যে বিষয়টি কেবল সম্পাদক পরিবর্তনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে—যেমনটি ‘আল-ওয়াতান’ পত্রিকার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যা ধর্মের স্বতসিদ্ধ বিষয়গুলোর বিরোধী লেখক ও প্রবন্ধসমূহকে আশ্রয় প্রদানের মাধ্যমে সহিংসতার অন্যতম উসকানিদাতা হিসেবে গণ্য হয় এবং অন্যান্য সংবাদপত্রের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। এটি স্থানীয় সংবাদপত্র ও গণমাধ্যমগুলোতে এই বিষয়গুলোতে বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের উপস্থিতির প্রয়োজনীয়তাকে আরও জোরালো করে।
একাদশ: চরমপন্থা (غلو) বা তথাকথিত ‘ধর্মীয় উগ্রবাদ’ মোকাবিলায় যে বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা সমীচীন, তার মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
* أن أعظم سبب لوجود التطرف في العصر الحاضر، هو التطرف المعاكس في رفض الدين أو التساهل والإعراض عنه وعدم الجدية في علاج النوعين بتوازن.
* يجب في هذه الحال التفريق (بوضوح) بين التمسك بالدين والسنة (وهو حق) وبين الغلو والتطرف (وهو باطل) .
* أن الغلو (التطرف الديني) لا يمكن علاجه علاجا حاسما إلاّ بأمرين، وهما:
1- الحوار الجاد والمجادلة بالتي هي أحسن، ومن خلال النصوص الشرعية والقواعد المعتبرة من قبل الراسخين والمتخصصين الذين يحترمهم المحاور ويعترف بجدارتهم.
2- ثم الجد والحزم في معالجة أسباب الغلو، بعد إقامة الحجة وكشف مواطن الانحراف بجلاء.
* أن أكثر ما يثيره أهل الغلو (التطرف الديني) مبني على أوهام وظنون وشائعات، وتلبيس، ثم أدى ذلك إلى التهاجر والقطيعة بينهم وبين العلماء والمفكرين ورجال الدولة.
* فالحل هو كشف الحقائق، والشفافية والحوار الجاد واللقاء المباشر وفتح الأبواب بضوابط.
* বর্তমান যুগে উগ্রবাদের উপস্থিতির সবচেয়ে বড় কারণ হলো ধর্ম বর্জন অথবা ধর্মের প্রতি শৈথিল্য ও বিমুখতা প্রদর্শনের মতো বিপরীতমুখী চরমপন্থা এবং ভারসাম্যপূর্ণভাবে এই উভয় প্রকারের সমস্যার সমাধানে ঐকান্তিক গুরুত্বের অভাব।
* এমতাবস্থায় দ্বীন ও সুন্নাহর ওপর অবিচল থাকা (যা সত্য) এবং অতিরঞ্জন (الغلو) ও উগ্রপন্থার (যা মিথ্যা) মধ্যে (স্পষ্টভাবে) পার্থক্য করা আবশ্যক।
* নিশ্চয়ই অতিরঞ্জন (الغلو) (ধর্মীয় উগ্রবাদ) দুটি বিষয় ব্যতীত চূড়ান্তভাবে নিরাময় করা সম্ভব নয়, আর তা হলো:
1- ঐকান্তিক সংলাপ এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক; আর তা হতে হবে শরয়ী দলীলসমূহ এবং গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ও বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের দ্বারা স্বীকৃত নির্ভরযোগ্য মূলনীতিমালার (القواعد المعتبرة) আলোকে, যাঁদেরকে সংশ্লিষ্ট আলোচক সম্মান করেন এবং যাঁদের যোগ্যতার স্বীকৃতি প্রদান করেন।
2- অতঃপর অকাট্য প্রমাণ (الحجة) পেশ করার মাধ্যমে বিভ্রান্তির স্থানগুলো স্পষ্টভাবে উন্মোচনের পর, অতিরঞ্জনের কারণগুলো প্রতিকারের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা ও কঠোরতা অবলম্বন করা।
* উগ্রপন্থীরা যে সকল বিষয় উসকে দেয়, তার অধিকাংশই অলীক কল্পনা, ধারণা (الظنون), গুজব ও সত্য গোপন করে বিভ্রান্তি সৃষ্টির (التلبيس) ওপর ভিত্তি করে রচিত; যা পরবর্তীতে তাদের এবং আলেম, চিন্তাবিদ ও রাষ্ট্রীয় ব্যক্তিবর্গের মধ্যে পারস্পরিক বিচ্ছেদ ও বিচ্ছিন্নতার সৃষ্টি করে।
* সুতরাং সমাধান হলো সত্য উন্মোচন, স্বচ্ছতা, গঠনমূলক সংলাপ, সরাসরি সাক্ষাৎ এবং সুনির্দিষ্ট নীতিমালার (الضوابط) আলোকে দ্বার উন্মুক্ত রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
* يجب أن تضبط التعددية (وحرية) الرأي التي ظهرت الدعوة إليها أخيرا بالضوابط الشرعية؛ بحيث تكون التعددية في الاجتهادات لا في العقيدة والمسلَّمات والثوابت، ولا تكون ترويجا للفرق والبدع والأهواء؛ فالبلد بلد الإسلام والسنة ويجب أن تبقى كذلك.
وأرى أن تجاوز هذه الثوابت من قبل بعض الجاهلين كان من أسباب تصاعد الغلو وذرائعه.
সম্প্রতি মতপ্রকাশের যে বহুত্ববাদ (تعددية) এবং (স্বাধীনতা)-র আহ্বান জানানো হচ্ছে, তাকে অবশ্যই শরয়ী নীতিমালার (ضوابط شرعية) মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত করতে হবে; যাতে এই বহুত্ববাদ কেবল ইজতিহাদের (اجتهادات) ক্ষেত্রে হয়, আকিদাহ (عقيدة), স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (مسلَّمات) ও অটল আদর্শের (ثوابت) ক্ষেত্রে নয়। এবং এটি যেন বিভিন্ন দল-উপদল (فرق), বিদআত (بدع) ও প্রবৃত্তিপূজার (أهواء) প্রচারণায় পরিণত না হয়; কারণ এই দেশ ইসলাম ও সুন্নাহর দেশ এবং একে অবশ্যই সেভাবেই থাকতে হবে।
আর আমি মনে করি যে, কিছু অজ্ঞ লোক কর্তৃক এই অটল আদর্শগুলো (ثوابت) লঙ্ঘন করাই ছিল উগ্রপন্থা (غلو) বৃদ্ধি এবং এর অযুহাতসমূহের অন্যতম কারণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
