মসজিদে
(১৩০) এবং এর পরবর্তী তওয়াফের দুই রাকাত
(১৩১) এবং জানাযার সালাত
(১৩২) এবং এই সময়ের দুটিতে সুন্নতে মুয়াক্কাদা (রাওয়াতিব) কাযা করা, আর তা হলো ফজরের পর এবং আসরের পর
--
‌‌[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর হজ্জে উপস্থিত ছিলাম এবং তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি জামাতের শেষে দুই ব্যক্তিকে দেখলেন যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: 'তোমাদের আমাদের সাথে সালাত আদায় করতে কিসে বাধা দিল?' তারা বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আমাদের আবাসে সালাত আদায় করেছি।' তিনি বললেন: 'এমনটি করো না। যখন তোমরা তোমাদের আবাসে সালাত আদায় করবে, এরপর জামাত হচ্ছে এমন মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করে নিবে; কারণ এটি তোমাদের জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে'।" [তিরমিযী বর্ণনা করেছেন] [এবং এই হাদীসটি সহীহ-এর অন্তর্ভুক্ত] আল-আছরাম এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলী হলো: "তোমাদের কেউ যখন তার আবাসে সালাত আদায় করে, অতঃপর ইমামকে পায়, তবে সে যেন তাঁর সাথে সালাত আদায় করে নেয়; কারণ এটি তার জন্য নফল হবে।" [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন] এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান [সহীহ, এবং এটি তার ব্যাপকতার কারণে সাধারণভাবে প্রতিটি সালাত পুনরায় আদায় করার বৈধতার দলীল]।

মাসআলা ১৩০: (তওয়াফের দুই রাকাত) জুবাইর ইবনে মুতইম বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে বনী আবদে মানাফ, তোমরা এমন কাউকে বাধা দিও না যে এই ঘরের (কাবা) তওয়াফ করেছে এবং দিনের বা রাতের যেকোনো সময়ে সালাত আদায় করেছে।" তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ এবং এটি ব্যাপক অর্থবোধক।

মাসআলা ১৩১: (জানাযার সালাত) এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা যাবে।

মাসআলা ১৩২: (সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা রাওয়াতিব কাযা করা ওই দুই সময়ের মধ্যে, যা হলো ফজরের পর এবং আসরের পর) কায়েস ইবনে ফাহদ বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ফজরের সালাতের পর ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত আদায় করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: 'হে কায়েস, এই দুই রাকাত কিসের?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত আদায় করিনি, তাই এগুলো সেই দুই রাকাত।' তখন তিনি চুপ থাকলেন।" আর তাঁর চুপ থাকা বৈধতার প্রমাণ, কারণ তিনি কোনো ভুল বিষয়ের ওপর মৌন সম্মতি দেন না। আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।