📘 ইলমু নাফসিন নুমু মিনাল জানিনি ইলাশ শাইখুখাহ (আদিল আল-আশওয়াল)

১৯৬২ সালে বিরেন এবং তাঁর সহযোগীবৃন্দ দেখতে পান যে, বার্ধক্যে মানসিক কর্মদক্ষতার বিলোপ বা শিখন ক্ষমতার অধঃপতন প্রত্যাশিত নয়। এই গবেষণাসমূহের ফলাফল অনুযায়ী, মানসিক অবক্ষয় মূলত কোনো ব্যাধির ফলশ্রুতি, বার্ধক্যের কোনো স্বাভাবিক পরিণাম নয়। যদিও এই গবেষণায় স্বাভাবিক বার্ধক্যের ফলে মানসিক ও শারীরিক প্রতিক্রিয়ার সময়ের স্বাভাবিক মন্থরতার বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছে, তথাপি সাধারণ শিখন-ক্ষমতার ক্ষেত্রে কোনো দুর্বলতা বা হ্রাসের প্রমাণ পাওয়া যায়নি। অধিকাংশ ব্যক্তিই বার্ধক্যের শেষ পর্যায় পর্যন্ত নতুন তথ্য আহরণ, নতুন অভিজ্ঞতায় অংশগ্রহণ এবং জ্ঞান অর্জন অব্যাহত রাখতে সক্ষম, এমনকি প্রকৃতপক্ষে তাঁরা তা অব্যাহত রাখেন।

অষ্টম কুসংস্কার: খামখেয়ালিপনা বা অপ্রকৃতিস্থতা
অন্যদের সাথে ঘনিষ্ঠ হওয়ার এবং সামাজিকভাবে যথাযথ পরিচিতি বজায় রাখার সক্ষমতা, সেইসাথে অন্যদের সাথে সৌহার্দ্যপূর্ণভাবে মিথস্ক্রিয়া করার ক্ষমতা আমাদের প্রত্যেকের জীবনভর উন্নত ও বিকশিত হতে থাকে। আনন্দদায়ক সঙ্গ দানকারী যুবক বা মধ্যবয়সী ব্যক্তিরা সাধারণত আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্বের অধিকারী হন এবং অন্যদের অনুভূতির প্রতি সচেতন ও সংবেদনশীল থাকেন; তাদের এই ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি বার্ধক্য পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি অন্যদের খুঁত নিয়ে অধিক অভিযোগ করেন, যাকে সন্তুষ্ট করা কঠিন এবং অন্যদের প্রতি বা বিভিন্ন পরিস্থিতির প্রতি যার দৃষ্টিভঙ্গি সাধারণত নেতিবাচক, তার ক্ষেত্রেও বিষয়টি অভিন্ন। বার্ধক্যে এ ধরনের বৈশিষ্ট্যগুলো প্রকাশ পাওয়া অব্যাহত না থাকার পেছনে কোনো পর্যাপ্ত কারণ নেই; বরং বৃদ্ধ ব্যক্তিরা খাপ খাইয়ে নেওয়ার যে ধরণ ও সামাজিক আচরণ অনুসরণ করেন, তা অনেকটা সেই আচরণের মতোই যা তারা তাদের যৌবন ও মধ্যবয়সে প্রদর্শন করেছিলেন (বটউইনিক; ১৯৭৩)। গবেষণার ফলাফল দেখিয়েছে যে, যারা বার্ধক্যে পৌঁছেছেন এবং খামখেয়ালি, উগ্র স্বভাব কিংবা মেজাজের ভারসাম্যহীনতায় বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন, তাদের অনুপাত অন্য যেকোনো বয়সের জনগোষ্ঠীর তুলনায় খুব একটা ভিন্ন নয়। এই পর্যবেক্ষণটি নিজেই বিস্ময়কর, কারণ অল্পবয়সীদের তুলনায় প্রবীণরা অধিক চাপ ও সমস্যার সম্মুখীন হন। এই ধরনের চাপের মুখে পড়ার ফলে ব্যক্তিদের পরিণত বয়স বা বিলম্বিত পরিণত বয়সে সামাজিকভাবে নেতিবাচক হয়ে ওঠার কথা, তবুও এটি পরমভাবে সত্য বলে মনে হয় না।
এটি স্পষ্ট যে, অধিকাংশ ব্যক্তি সামাজিক মিথস্ক্রিয়া, পরিবেশের সাথে যোগাযোগ এবং অন্যদের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কিছু স্বতন্ত্র পথ গড়ে তোলেন। একবার এই পথগুলো বিকশিত হয়ে গেলে, এই বিশেষ প্রতিক্রিয়ার ধরণগুলো বার্ধক্যকালেও স্থির ও অব্যাহত থাকার প্রবণতা দেখায়। কালানুক্রমিক বয়স বৃদ্ধি পাওয়া সত্ত্বেও সামাজিক সংগতি বা পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার প্রবণতা বজায় থাকে এবং প্রাধান্য পায়। সুতরাং আপনি যদি এখন খামখেয়ালি স্বভাবের হন, তবে সব সম্ভাবনা এই নির্দেশ দেয় যে আপনি যখন বৃদ্ধ হবেন তখনও এই বৈশিষ্ট্যগুলো বজায় থাকবে। একইভাবে, আপনি যদি একটি ইতিবাচক সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলেন, তবে এমন বিশ্বাস করার কোনো ভিত্তি নেই যে বছরের পর বছর অতিক্রান্ত হওয়া আপনার ব্যক্তিত্বের সেই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলোকে মুছে দেবে।

নবম ভ্রান্ত ধারণা: নিঃসঙ্গতা
লুইস হ্যারিস এবং তাঁর সহযোগীদের (১৯৭৫) পরিচালিত গবেষণার ফলাফল ইঙ্গিত করে যে, বার্ধক্য সম্পর্কে সাধারণ মানুষের অধিকাংশ ভুল ধারণা মূলত বিচ্ছিন্নতা এবং ব্যক্তিগত নিঃসঙ্গতার অনুভূতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। হ্যারিস এই বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা আমরা পাঠকদের নিকট উদ্ধৃত করছি; তিনি বলেছেন: "৬৫ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সীদের মধ্যে মাত্র ১২ শতাংশ অনুভব করেন যে নিঃসঙ্গতা তাঁদের একটি গুরুতর ব্যক্তিগত সমস্যা, যেখানে সাধারণ জনগণের ৬০ শতাংশ বা তার বেশি মনে করেন যে ৬৫ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সীদের অধিকাংশের জন্যই নিঃসঙ্গতা একটি গুরুতর সমস্যা।"
১৯৬২ সালে ডিন কর্তৃক পরিচালিত একটি গবেষণায় স্থির করা হয়েছে যে, ৬৫ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সী জনগোষ্ঠীর প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ জানিয়েছেন যে তাঁরা খুব কমই নিঃসঙ্গতা অনুভব করেছেন অথবা নিঃসঙ্গতার অভিজ্ঞতা লাভ করেছেন।
অধিকাংশ প্রবীণদের মধ্যে নিঃসঙ্গতার অনুভূতি বা উপলব্ধি হ্রাসের ক্ষেত্রে বেশ কিছু উপাদান সম্মিলিতভাবে কাজ করে বলে মনে হয়। শুরুতেই এটি লক্ষ্য করা প্রয়োজন যে, সাধারণত সমাজগুলোতে প্রবীণদের সাথে তাঁদের পরিবারের সদস্যদের ঘনঘন যোগাযোগই একটি নিয়ম, কোনো ব্যতিক্রম নয় (বিনস্টক এবং শানাস, ১৯৭৬)। কিছু মানুষের বিশ্বাসের বিপরীতে, পরিবারের সদস্যদের পক্ষ থেকে একজন প্রবীণ ব্যক্তিকে পরিত্যাগ করা, ভুলে যাওয়া, অবহেলা করা কিংবা তাঁদের সাথে সাক্ষাতের হার কমে যাওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া কোনো স্বাভাবিক বিষয় নয়। পরিবারের পাশাপাশি বন্ধুরাও প্রবীণদের নিঃসঙ্গতাবোধ লাঘবে সহায়ক ভূমিকা পালন করে। হ্যারিসের গবেষণার ফলাফল ইঙ্গিত দেয় যে, গবেষণাধীন প্রবীণদের প্রায় অর্ধেক নিশ্চিত করেছেন যে তাঁরা বন্ধুদের সাথে বা বন্ধুদের সাহচর্যে প্রচুর সময় অতিবাহিত করেন। তবে ৬৫ বছর বা তদূর্ধ্ব বয়সীদের মধ্যে প্রায় ৫ শতাংশ বন্ধুহীনতার সমস্যায় ভোগেন। অন্যান্য গবেষণায় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, স্বেচ্ছাসেবী সংগঠন, সামাজিক ক্লাব, গির্জা বা উপাসনালয়ের সঙ্গী এবং সামাজিক কার্যক্রমগুলো বার্ধক্যে বিচ্ছিন্নতা ও নিঃসঙ্গতাবোধ প্রতিরোধে বা হ্রাসে সহায়ক সংস্থা হিসেবে কাজ করে (হাউসকনেখ্ট, ১৯৬২; ক্যাথলিক ডাইজেস্ট, ১৯৬৬)।

দশম ভ্রান্ত ধারণা: অধিক ধর্মপরায়ণতা
এটি একটি প্রলুব্ধকর ধারণা যে, বয়স বৃদ্ধির সাথে সাথে ব্যক্তিরা অধিক ধর্মপরায়ণ হয়ে ওঠে। সম্ভবত এই প্রলোভনের কারণ হলো এক প্রকার স্বজ্ঞাত অনুভূতি যে, মৃত্যুর বাস্তবতা নিকটবর্তী ও আসন্ন, এবং ব্যক্তিরা মৃত্যুর পরবর্তী পারলৌকিক জীবনে অধিকতর স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতে, ব্যক্তিগত পাপ থেকে মুক্তি পেতে এবং অতীন্দ্রিয় বা গায়েবি বিষয়ে আগ্রহী হতে উন্মুখ থাকে।
এই ধারণাটিকে সমর্থন করার প্রবণতা সম্ভবত এমন কিছু ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণ থেকে উদ্ভূত যে, বর্তমান প্রজন্মের প্রবীণরা তরুণ প্রজন্মের তুলনায় ধর্মের প্রতি অধিক অনুরাগী। তা সত্ত্বেও, ব্যক্তিগত অনুভূতি বা একক পর্যবেক্ষণ নির্বিশেষে, বাস্তবতা হলো এই যে—ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির বয়সভিত্তিক পার্থক্যগুলো কেবল বয়স বৃদ্ধি বা বার্ধক্যের ফল বলে ধরে নেওয়া ভুল। প্রবীণ প্রজন্ম বার্ধক্যের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে অধিক ধার্মিক হয়ে ওঠেনি; বরং এই প্রজন্মকে তরুণ প্রজন্মের সাথে তুলনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, বর্তমান প্রবীণ সমাজ তাদের যৌবনেই অধিক ধর্মপ্রাণ ছিল। তারা তাদের জীবন সায়াহ্নে এসে নতুন করে ধার্মিক হয়নি, বরং তারা তাদের শৈশব ও কৈশোর থেকে অধিকতর ধর্মীয় প্রশিক্ষণ লাভ করেছিল অথবা তাদের মধ্যে ধর্মীয় চর্চা বেশি ছিল এবং তারা তাদের জীবনের প্রারম্ভিক বছরগুলোতে গড়ে ওঠা সেই একই ধর্মীয় জীবনধারা অব্যাহত রেখেছে। প্রতীয়মান হয় যে, ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির এই পার্থক্যগুলো মূলত জন্মগত বা প্রজন্মগত এবং এগুলো বার্ধক্যের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়। দীর্ঘমেয়াদী গবেষণালব্ধ তথ্যের ভিত্তিতে ব্লেজার এবং পালমোর (Blazar and Palmore, 1976) দেখতে পেয়েছেন যে, বার্ধক্যের অনুষঙ্গ হিসেবে ধর্মের প্রতি অনুরাগ বা নিমগ্নতা বৃদ্ধির কোনো সুনির্দিষ্ট লক্ষণ নেই। যদিও দেখা যায় যে, পরিণত বয়সে বা বার্ধক্যের শেষ দিকে ধর্মের সাথে সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না, তবুও বার্ধক্যে গির্জায় উপস্থিতির হার কমে যাওয়ার একটি প্রবণতা পরিলক্ষিত হয় (মোবার্গ Moberg, 1965)। ধর্মপরায়ণতাকে কেবল গির্জায় উপস্থিতির সাথে সমতুল্য করা সম্ভব নয়; কারণ ব্যক্তির বয়স বৃদ্ধির সাথে সাথে নিয়মিত গির্জায় উপস্থিতির হার হ্রাসের পেছনে অনেকগুলো কারণ প্রভাব বিস্তার করে। এগুলোর মধ্যে রয়েছে যাতায়াত ব্যবস্থার অভাব, শারীরিক দুর্বলতা বা অসুস্থতা এবং আবাসন পরিবর্তন। মূলত, বার্ধক্যে ধর্মের প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধির কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই।

ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে অথবা ধর্মের মধ্য দিয়ে অধিকতর পরিতৃপ্তি অর্জন, কিংবা বয়স বৃদ্ধির সাথে সাথে ধর্মীয় বিষয়াবলীতে অধিক সময় উৎসর্গ করা এবং গভীরতর অভিনিবেশ স্থাপন করা। "ব্লেজার ও পালমোর ১৯৭৬"।

উপসংহার
মানুষের জীবনচক্রের সমাপ্তি হিসেবে মৃত্যু
মানুষের জীবনচক্রের সমাপ্তি হিসেবে মৃত্যু
...
উপসংহার:
মানুষের জীবনচক্রের সমাপ্তি হিসেবে মৃত্যু:
একজন বয়স্ক ব্যক্তি মৃত্যুর প্রতি এক বিশেষ অনুভূতি পোষণ করেন, এমনকি তিনি যদি শারীরিক ও মানসিক শক্তিতে বলীয়ানও হন। তিনি জীবনের অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি উপলব্ধি করেন যে, মৃত্যু এমন এক পেয়ালা যা পান করা অনিবার্য এবং এই জীবনে তার অবশিষ্ট সময় যত দীর্ঘই হোক না কেন, তা আপেক্ষিকভাবে সংক্ষিপ্ত। ফলে মৃত্যু তার জন্য এক বাস্তবসম্মত উদ্বেগের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আমরা দেখতে পাই যে, বৃদ্ধ ব্যক্তিরা এই প্রস্থানের প্রস্তুতির নিমিত্তে কিছু কাজ ও কর্মকাণ্ড সম্পন্ন করেন; এর মধ্যে ব্যবহারিক বিষয় যেমন নিজের সম্পদ বণ্টন সম্পন্ন করা এবং সেই সাথে অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া যেমন আত্মপর্যালোচনা ও জীবন-ইতিহাস পর্যালোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
ধারণা করা হতে পারে যে, বয়স্ক ব্যক্তিরা একটি গোষ্ঠী হিসেবে মৃত্যু সংশ্লিষ্ট বিশেষ ভীতিতে আচ্ছন্ন থাকেন, তবে কিছু গবেষণার ফলাফল এর বিপরীতটিই ইঙ্গিত করেছে। মিউনিখস (Munnichs; ১৯৬৬)-এর গবেষণায় দেখা গেছে যে, সত্তরোর্ধ্ব ব্যক্তিদের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি মৃত্যুর ধারণাকে গ্রহণ ও এর প্রতি আত্মসমর্পণের ইঙ্গিত দেয়। বেংস্টন ও অন্যদের (Bengston et al; ১৯৭৭) গবেষণার ফলাফলও পূর্ববর্তী ফলাফলগুলোকে সমর্থন করেছে; এটি স্পষ্ট করেছে যে বয়স্ক ব্যক্তিরা মধ্যবয়সী ব্যক্তিদের তুলনায় মৃত্যু সংক্রান্ত ভয়ে কম নিমগ্ন থাকেন। মনে হয় যে, কিছু বয়স্ক ব্যক্তির মধ্যে অত্যধিক ভীতি বা মৃত্যুকে অস্বীকার করা মূলত সীমাবদ্ধতা ও অক্ষমতার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার সাধারণ ব্যর্থতাকে নির্দেশ করে, যা মূলত মনস্তাত্ত্বিক অপরিপক্কতা এবং অন্যদের থেকে বিচ্ছিন্নতা ও একাকীত্বের অনুভূতির একটি বহিঃপ্রকাশ। এরিকসন (১৯৬৩) উল্লেখ করেছেন যে, মৃত্যুভয় অহং-সমন্বয়ের (Ego Integrity) অভাবের সাথেও সম্পর্কিত। ডুরলাক (Durlak; ১৯৭২) এরিকসনের এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে বলেন যে, মৃত্যুভয়ের নিম্ন হার সেইসব ব্যক্তিদের সাথে সংশ্লিষ্ট যারা জীবনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অনুভব করেছেন এবং ফলস্বরূপ এক ধরনের পূর্ণতা অর্জন করেছেন।
স্বাভাবিকভাবেই, মৃত্যুর প্রতি কোনো ব্যক্তির ব্যক্তিগত ভীতি নিখুঁতভাবে পরিমাপ করা কঠিন, কারণ এই ক্ষেত্রের অধিকাংশ গবেষণাই মূলত প্রশ্নাবলীর মাধ্যমে ব্যক্ত করা দৃষ্টিভঙ্গি অথবা প্রক্ষেপণমূলক পদ্ধতির মাধ্যমে ফুটে ওঠা তথ্যের ওপর নির্ভরশীল। খুব অল্প সংখ্যক গবেষকই বিষয়টিকে মোকাবিলা করেন

প্রস্থানের প্রস্তুতিরূপে ব্যক্তি যেসব প্রকৃত আচরণগত নিদর্শন গ্রহণ করে, তার পাশাপাশি সামগ্রিকভাবে এই ধরনের গবেষণাগুলো আমাদের মৃত্যুর বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ভয়ের প্রকৃতি বা তীব্রতা স্পষ্ট করতে পারে না; বরং এগুলো কেবল সেই প্রক্রিয়ায় ব্যক্তির নিমগ্ন থাকার মাত্রাটি নির্দেশ করতে পারে।
যদিও বৃদ্ধ ব্যক্তি মৃত্যুর প্রতীক্ষা করেন, তবুও তিনি যে অনিবার্যভাবে এক বিষণ্ণ ছায়ার মধ্যে বাস করেন তা নয়। তিনি মৃত্যুকে অবধারিত হিসেবে গণ্য করতে পারেন, কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট সময়ে এর সংঘটন সম্পর্কে অনুমান করতে পারেন না। বার্ধক্যে উপনীত ব্যক্তিরা প্রায়শই মৃত্যুকে অস্তিত্বের একটি পর্যায় এবং অন্য এক পর্যায়ের সূচনা হিসেবে উপলব্ধি করেন। সাধারণভাবে, মানুষ যতটা ধর্মীয় মূল্যবোধে উজ্জীবিত এবং আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী হন, ততটাই তিনি মৃত্যুকে প্রসন্ন চিত্তে গ্রহণ করেন; একে একটি স্বাভাবিক প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করেন যা প্রত্যেক ব্যক্তিকে অতিক্রম করতে হয়। উপরন্তু, একে মানুষের জীবনচক্রের এমন একটি পর্যায় হিসেবে গণ্য করা হয় যা অতিক্রম করা অপরিহার্য।
বার্ধক্য সাধারণত জীবনের এমন এক সময়কে নির্দেশ করে যখন অধিকাংশ ব্যক্তিই প্রিয়জন হারানোর শোকে ক্লিষ্ট হন। প্রায়শই দেখা যায় যে, বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তিরা দৈনিক সংবাদপত্রের শোকসংবাদ ও মৃত্যুসংবাদ পড়ার প্রতি বিশেষ অনুরাগী হয়ে পড়েন। তেমনিভাবে প্রবীণ ব্যক্তিরা নির্দিষ্ট কিছু বিচ্ছেদের অভিজ্ঞতা লাভ করেন যা তারা নিজেদের জন্য এক প্রকার 'আংশিক মৃত্যু' হিসেবে অনুভব করতে পারেন, যেমন—জীবনসঙ্গীর মৃত্যু অথবা তরুণ সন্তানের মৃত্যু; যা তাদের মধ্যে বিলীন হয়ে যাওয়ার বা নশ্বরতার বোধ জাগিয়ে তোলে এবং দৃঢ় করে। অনেক সমাজে বিচ্ছেদকে বাস্তবের সাথে সম্পর্কহীন হয়ে পড়ার একটি প্রক্রিয়া হিসেবে মৃত্যুর ধারণার সাথে যুক্ত করা হয়। জীবনসঙ্গী হারানোর পর মানুষ অনুভব করতে পারেন যে তিনি এক প্রকার অবহেলা বা কারাবাসের মধ্যে বাস করছেন। কোনো কোনো সমাজে সমাজ থেকে দৃশ্যমান বিচ্ছিন্নতাও ঘটে থাকে। যেমন হোবেল (Hoebel; ১৯৭৮) এর গবেষণার ফলাফল নির্দেশ করে যে, একজন চীনা মহিলার নিকট স্বামীর মৃত্যু মানে সামাজিক সম্পর্ক বা বাধ্যবাধকতা থেকে প্রায় পূর্ণাঙ্গ বিচ্ছিন্নতা। ফলে তিনি স্বামীর মৃত্যুর পর অরণ্যে বা লোকচক্ষুর অন্তরালে জীবন অতিবাহিত করতে চলে যেতে পারেন, যেখানে তিনি জগত থেকে বিচ্ছিন্ন থাকাকেই অগ্রাধিকার দেন এবং নিজের মৃত্যুর পর পুনরায় স্বামীর সাথে সাক্ষাতের অপেক্ষায় থাকেন।
উল্লেখযোগ্য যে, প্রবীণরা আরও অনেক ধরনের 'মৃত্যুর' সম্মুখীন হতে পারেন। যেমন কিছু প্রবীণ ব্যক্তি অবসরে যাওয়ার পর মনে করতে পারেন যে এটি এক ধরনের মৃত্যু। তারা প্রায়ই সামাজিক প্রত্যাখ্যান অনুভব করেন (কখনও কখনও তাদের কাউকে বলতে শোনা যায়: "আমার মরে যাওয়াই উচিত", যখন তিনি নিজের আত্মীয়-স্বজন বা নিকটজনদের কাছ থেকে যথাযথ মর্যাদা পান না)। ফলশ্রুতিতে তাদের কেউ কেউ সমাজ থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেন এবং এক প্রকার অন্তর্মুখিতা অনুভব করেন, এমনকি কেউ কেউ এমনও মনে করেন যে তিনি ইতোমধ্যেই পরলোকে পাড়ি দিয়েছেন।
এমন কিছু মানসিক ও শারীরিক পরিস্থিতি সৃষ্টি হতে পারে যার মধ্য দিয়ে একজন প্রবীণ ব্যক্তি আংশিক মৃত্যু অনুভব করেন। এই ধরনের অনুভূতির মধ্যে রয়েছে ইন্দ্রিয়গত ক্ষতি (অন্ধত্ব বা বধিরতা), অথবা সাধারণ দুর্বলতা, চলাফেরার অক্ষমতা, কিংবা মানসিক বিকৃতি ও স্মৃতিভ্রংশ; যার ফলে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের অভিজ্ঞতাসমূহ এলোমেলো ও বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়ে।

মৃত্যুর প্রক্রিয়া:
কিছু বিশ্বাস ও আদর্শে মৃত্যুকে কেবল একটি প্রক্রিয়া হিসেবে নয়, বরং বিলুপ্তির এক মুহূর্ত হিসেবে গণ্য করা হতে পারে। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, এটি একটি নির্দিষ্ট দৃশ্যের যাত্রা অথবা চূড়ান্ত হিসাবের পূর্বে এক আরামদায়ক প্রতীক্ষার সময়ের সাথে যুক্ত। কোনো কোনো সংস্কৃতি মৃত্যুকে সকল অভিজ্ঞতার সমাপ্তি হিসেবে দেখে, আবার কেউ কেউ একে মুক্তির সূচনা বলে বিশ্বাস করে।
আজ অবধি আমরা মৃত্যু সম্পর্কে আমাদের পূর্বের জ্ঞানের চেয়ে খুব বেশি কিছু জানতে পারিনি, এবং মৃত্যু ধারণার বিবর্তনীয় ও বিকাশমূলক তাৎপর্য কী—তাও অস্পষ্ট রয়ে গেছে। তা সত্ত্বেও চিকিৎসা বিজ্ঞান, জীববিজ্ঞান ও মনোবিজ্ঞানের আধুনিক গবেষণালব্ধ ফলাফল মৃত্যুকে জীবনেরই একটি অংশ হিসেবে বিবেচনা করার নির্দেশ প্রদান করে।
এমন কিছু নতুন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা মৃত্যুকে কেবল সমাপ্তি বা বিলুপ্তির এমন কোনো প্রক্রিয়া হিসেবে দেখে না যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি জীবিত থেকে মৃত অবস্থায় রূপান্তরিত হয়। এর কারণ আংশিকভাবে সেই প্রযুক্তিগত গবেষণার ফলাফল হতে পারে যা মৃত্যুকে একটি ধীর প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করে। এই আগ্রহের ফলে মৃত্যুর প্রক্রিয়াকে "জন্ম, বৃদ্ধি এবং পরিপক্কতার মতো একটি বাস্তব প্রক্রিয়া" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, কেননা এটি জীবনের অন্যতম সুনিশ্চিত ও বাস্তব সত্য হিসেবে পরিগণিত।
চিকিৎসা-প্রযুক্তিগত গবেষণার আরেকটি ফলাফল আমাদের এই উপলব্ধিতে স্পষ্ট হয় যে, মৃত্যু আমাদের জন্য একটি ধীর প্রক্রিয়ায় সংঘটিত হতে পারে। যে রোগগুলো আমাদের মৃত্যুর কারণ হয়, সেগুলো নিয়েই আমরা দশকের পর দশক বেঁচে থাকি। উদাহরণস্বরূপ, ক্যান্সারের কিছু ধরণ বছরের পর বছর ধরে বৃদ্ধি পেতে পারে, ছড়িয়ে পড়তে পারে এবং জীবন্ত টিস্যু ধ্বংস করতে পারে, যে সময়ে ব্যক্তিকে আপাতদৃষ্টিতে সুস্থ মনে হতে পারে। এটি প্রতীয়মান হয় যে, সমগ্র জীবনজুড়ে আমরা কেবল এই রোগগুলোতেই ভুগি না, বরং আকস্মিক দুর্ঘটনা—যা স্থায়ী পঙ্গুত্ব বা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়—এবং আমাদের খাদ্যভ্যাস, জীবনধারা ও দায়বদ্ধতাপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের মাধ্যমেও এই প্রক্রিয়াকে ত্বরান্বিত ও সহায়তা করি।

চিকিৎসা ও নিরাময়মূলক সেবাসমূহ এবং আমাদের ব্যক্তিত্ব গঠন; সাধারণভাবে মৃত্যু আমাদের জীবন-কাঠামোর একটি অংশ, যা ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য, ব্যক্তির জীবন ইতিহাস এবং তার দৈনন্দিন জীবনযাত্রার ধরণ দ্বারা নির্ধারিত হয়। পরবর্তী তত্ত্ব ও গবেষণাসমূহ মানুষের সমগ্র জীবনপ্রবাহে মৃত্যুর ধারণাকে অর্থবহ ও তাৎপর্যপূর্ণভাবে অনুধাবন ও বিকাশের সুযোগ করে দিতে পারে। সামগ্রিকভাবে এই তত্ত্বগুলো মৃত্যুপ্রক্রিয়া অনুধাবনে অবদান রাখলেও, এই ক্ষেত্রে এমন কোনো সর্বাত্মক তত্ত্বের সন্ধান পাওয়া যায় না যা এককভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে। আমরা পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে এই তত্ত্বগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো সংক্ষেপে উপস্থাপন করব।

কুবলার-রস তত্ত্ব
…
কুবলার-রস তত্ত্ব (Kubler-Ross):
রস-এর তত্ত্বকে মৃত্যু বিষয়ক আধুনিক গবেষণাসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যা ব্যাপক স্বীকৃতি ও সমর্থন লাভ করেছে। এর কারণ সম্ভবত এই যে, এই তত্ত্বটি মুমূর্ষু রোগীদের সেবায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের পাশাপাশি তাঁদের পরিবার-পরিজনের জন্যও অত্যন্ত ফলপ্রসূ। এই তত্ত্বের প্রণেতা তাঁর মতবাদকে মৃত্যু প্রক্রিয়ার যাবতীয় ঘটনাপ্রবাহ ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্যে উপস্থাপন করেননি, যা মানুষের জীবন পরিক্রমায় বিকশিত হতে পারে। তদুপরি, তিনি মৃত্যুর শারীরিক ও ইন্দ্রিয়গত দিকগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেননি; বরং তিনি মৌলিকভাবে সেই পদ্ধতির বর্ণনার প্রতি মনোনিবেশ করেছেন, যার মাধ্যমে মৃত্যুশয্যায় থাকা ব্যক্তিরা পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। উল্লেখ্য যে, এই তত্ত্বটি মৃত্যুর অনুরূপ অন্যান্য পরিস্থিতির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে। যেসব ব্যক্তি তাঁদের প্রিয়জনদের হারান, তাঁরাও রস-এর বর্ণিত এই অভিযোজন প্রক্রিয়ার স্তরগুলোর মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হতে পারেন। একই বিষয় সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যিনি জানতে পারেন যে তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি কিংবা শ্রবণশক্তি হারাবেন, অথবা তাঁর জীবনসঙ্গীকে হারাবেন, কিংবা রাজনৈতিক স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হবেন। সাধারণভাবে, কুবলার-রস এমন কতগুলো স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর মধ্য দিয়ে একজন ব্যক্তি মৃত্যুর বিষয়টি মেনে নেওয়ার স্তরে উপনীত হন; সেগুলো সংক্ষেপে নিম্নরূপ:

অস্বীকার অস্বীকারকরণ:
ব্যক্তি তার গুরুতর অসুস্থতা "অথবা শোক"-এর প্রথম ধাপে সাধারণত এই বলে প্রতিক্রিয়া জানায়: "না, এটি অবিশ্বাস্য", এবং সে এর সপক্ষে এই যুক্তি দিতে পারে যে চিকিৎসকরা রোগ নির্ণয় প্রক্রিয়ায় অযোগ্য। চরম ক্ষেত্রে রোগী তাকে নির্দেশিত চিকিৎসা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাতে পারে এবং প্রাত্যহিক কর্মস্থলে যাওয়ার জেদ করতে পারে। অধিকাংশ রোগী যারা জীবনের এই সন্ধিক্ষণে 'প্রত্যাখ্যানের মনস্তাত্ত্বিক কৌশল' ব্যবহার করে, তারা মূলত সেই সব ব্যক্তি যারা জীবনের কঠিন পরিস্থিতিগুলো মোকাবিলা করতে এই একই পন্থায় অভ্যস্ত। "প্রকৃতপক্ষে, এই প্রত্যাখ্যানের প্রক্রিয়া রোগীর অবস্থাকে বিপজ্জনক করে তুলতে পারে, যার ফলে তাকে পরবর্তীতে এমন এক বেদনাদায়ক বাস্তবতার মুখোমুখি হতে হয় যা তার অন্তরালে চরম বিয়োগান্তক পরিণতি ধারণ করতে পারে।" তবে রোগের প্রসারের সাথে সাথে ব্যক্তির এই অস্বীকার নিরর্থক হয়ে পড়ে, যেহেতু তখন অসুস্থতাকে উপেক্ষা করা কঠিন হয়ে দাঁড়ায়; ফলত আমরা নতুন ধরনের প্রতিক্রিয়া ও মনস্তাত্ত্বিক সাড়া দেখতে পাই যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রকাশিত হয়।

ক্রোধ ক্রোধ:
এই পর্যায়ে মুমূর্ষু ব্যক্তির আর্তনাদ হয়ে থাকে, "আমিই কেন?" যে ব্যক্তি তার কোনো প্রিয়জনকে হারিয়েছে, সে তার চারপাশের সকল বস্তু ও ব্যক্তির প্রতি কোনো প্রকার বোধগম্যতা বা উপলব্ধি ছাড়াই ক্রোধ অনুভব করে। সুস্বাস্থ্য ও সুস্থতার বিষয়াদির প্রতি তার মাঝে অসন্তোষ ও বিরক্তি ছেয়ে যায়। অন্য ব্যক্তিরা তাকে বিপন্ন বা মৃত্যুসন্নিকট হিসেবে বিবেচনা করছে—এই উপলব্ধির কারণেও সে তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হতে পারে। এই পর্যায়ে সে একাকিত্ব এবং মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিকে ঝুঁকে পড়ে, কারণ তার ওপর ভর করা এই ক্রোধের কোনো সন্তোষজনক কারণ বা ব্যাখ্যা সে প্রদান করতে পারে না।

সমঝোতা সমঝোতা:
এই পর্যায়ে ব্যক্তি তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে এবং নিজের ভাগ্যের সাথে সমঝোতা করার চেষ্টা করে; উদাহরণস্বরূপ, সে মহান স্রষ্টার নিকট কিছু সময়ের অবকাশ প্রার্থনা করতে পারে যাতে সে পুনরায় কল্যাণকর ও সদ্গুণসম্পন্ন আচরণিক ধারায় ফিরে আসতে পারে। এর ফলে সে তার জীবনপদ্ধতি পরিবর্তন করতে শুরু করে। আমরা তাকে এমনটি ঘোষণা করতেও দেখতে পারি যে, সে এখন আর ব্যাধিকে ভয় পায় না এবং চিকিৎসক তার রোগ নির্ণয়ের যে প্রক্রিয়া পরিচালনা করছেন তা নিয়ে সে চিকিৎসকের সাথে দরকষাকষি শুরু করে। দৃষ্টান্তস্বরূপ, যদি সে নির্দিষ্ট কিছু রোগ নির্ণয়ের ফলাফলের নিকট রুগ্নভাবে আত্মসমর্পণ করে যা তার অবস্থার সমতুল্য, তবে সে পরবর্তী স্তরে উপনীত হতে পারে না।

বিষাদগ্রস্ততা বিষাদগ্রস্ততা (ডিপ্রেশন):
অবশেষে, যখন রোগী আর তার ব্যাধিকে অস্বীকার করা চালিয়ে যেতে সক্ষম হয় না, অথবা যখন সে অস্ত্রোপচার করাতে কিংবা হাসপাতালে ভর্তি হতে বাধ্য হয়, এবং যখন তার মধ্যে রোগের উপসর্গসমূহ প্রকাশ পেতে শুরু করে অথবা সে অধিকতর দুর্বল ও শক্তিহীন হয়ে পড়ে, তখন তার পক্ষে আর অস্বীকার করার প্রক্রিয়ায় অবিচল থাকা সম্ভব হয় না। একইভাবে, উদাসীনতা, ক্রোধ এবং ক্ষোভের স্থলাভিষিক্ত হয় এক গভীর রিক্ততা ও হারানোর বেদনা। এই পর্যায়ে ব্যক্তি এক গভীর বিষাদগ্রস্ততার মধ্যে প্রবেশ করে। তার ওপর আপতিত বিভিন্ন বিয়োগ ও ক্ষতির কারণে সে এই বিষণ্ণতা বোধ করে; উদাহরণস্বরূপ—শারীরিক সক্ষমতা হারানো, কর্মসংস্থান হারানো এবং জীবনের সঞ্চিত সম্পদ হারিয়ে ফেলা। তদুপরি, এই পর্যায়ে রোগী তার প্রতিটি প্রিয় বস্তু এবং প্রিয়জনদের হারানোর বিয়োগব্যথা অনুভব করে। ফলত, তাকে এই সকল অনুভূতি ও শোক প্রকাশের সুযোগ দেওয়া অত্যন্ত জরুরি।

মেনে নেওয়া (Acceptance):
পরিশেষে ব্যক্তি মৃত্যুর নিকট নতি স্বীকার করে, কেননা জীবনের সংগ্রাম তখন সমাপ্ত হয়; এবং "ব্যক্তি এক সুদীর্ঘ সফর শুরুর পূর্বে চূড়ান্ত প্রশান্তি অনুভব করে"। এই প্রক্রিয়ার পূর্বে মানুষ ক্লান্তি ও দুর্বলতা অনুভব করে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় থাকে। কোনো কোনো ব্যক্তির নিকট মৃত্যুর অভিজ্ঞতা অত্যন্ত নিরাপদ ও শান্তিপূর্ণভাবে ধরা দেয়। মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তি অনেক সময় এমন কিছু প্রিয়জনকে দেখার ইচ্ছা পোষণ করেন যাদের তিনি মৃত্যুর পূর্বে শেষবারের মতো দেখতে চান। ফলে তিনি জাগতিক বিষয়াদি থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করতে শুরু করেন এবং স্থৈর্য ও প্রশান্তি প্রার্থনা করেন। মনে হয় যেন ব্যক্তি তার পারিপার্শ্বিক জগত থেকে নিজেকে পৃথক করে নেন যাতে মৃত্যুর প্রক্রিয়াটি তার জন্য সহজতর হয়।
এখানে উল্লেখ করা আবশ্যক যে, সকল রোগীই রুস কর্তৃক নির্দেশিত এই পর্যায়গুলো অতিক্রম করেন না। কখনও কখনও কোনো ব্যক্তির জীবন 'অস্বীকার' করার পর্যায়েই সমাপ্ত হয়ে যায়; এর কারণ হতে পারে পরবর্তী পর্যায়ে উত্তরণের মানসিক সক্ষমতার অভাব অথবা রোগের তীব্রতা, যা তাকে পরবর্তী ধাপ পর্যন্ত পৌঁছানোর অবকাশ দেয় না। রুস আরও উল্লেখ করেন যে, রোগীরা এই পর্যায়গুলোর কোনো নির্দিষ্ট একটিতে তাদের প্রতিক্রিয়া সীমাবদ্ধ রাখেন না। একজন বিষণ্ণতায় আক্রান্ত রোগী পুনরায় ক্রোধ ও ক্ষোভের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতে পারেন। অনুরূপভাবে, সকল পর্যায়ের রোগীরাই মনের গহীনে আশার আলো জিইয়ে রাখেন। এমনকি উচ্চমাত্রায় মেনে নেওয়ার গুণসম্পন্ন এবং অধিক বাস্তববাদী রোগীরাও চিকিৎসার কোনো না কোনো ক্ষুদ্র সম্ভাবনা বা সুযোগের ওপর আস্থা বজায় রাখেন। অর্থাৎ এই পর্যায়গুলো একত্রেও থাকতে পারে আবার এই ক্রমধারা অনুযায়ীও চলতে পারে।

মৃত্যুর ধারণার ক্রমবিকাশ:
একজন দুগ্ধপোষ্য শিশুর পক্ষে মৃত্যুর ধারণা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। তেমনি সে এটিও বুঝতে পারে না যে, কোনো বস্তু তার চোখের আড়ালে থাকলেও সেটির অস্তিত্ব বিদ্যমান থাকে। সাধারণত যখন কোনো ব্যক্তি বা বস্তু তার দৃষ্টির আড়াল হয়, তখন সে আর সেটির সন্ধান করে না। প্রায় দশম মাস নাগাদ যখন শিশু অন্যের সাথে আত্মিক বন্ধন গড়ে তোলে, তখন সে বিচ্ছেদ ও হারানোর বেদনা অনুভব করতে পারে। শিশুর কাছে ঘুম এবং বিচ্ছেদ—উভয়ই মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত, কারণ সে আশ্বস্ত থাকে যে এই দুটি বিষয়ই সাময়িক। তবে কিছু ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ যখন স্থায়ী হয়, যেমনটি আমরা পিতামাতার মৃত্যুর ক্ষেত্রে দেখি, তখন সেই শিশুটি মনের মধ্যে এক প্রকার উদ্বেগ লালন করতে পারে এবং এটি তার জীবনের পরবর্তী পর্যায়ে প্রকাশ পায়।
ক্রমবর্ধমান শিশু সাধারণত তার সামনে নড়াচড়া করা বা পরিবর্তনশীল বস্তুসমূহকে জীবিত হিসেবে গণ্য ও সংজ্ঞায়িত করার প্রবণতা রাখে। বিকাশের এই পর্যায়ে জীবন

মৃত্যুকে একটি সাময়িকভাবে পরিবর্তনযোগ্য অবস্থা হিসেবে গণ্য করা হয় এবং ব্যক্তিদের মৃত্যুকে নিদ্রা সদৃশ একটি অবস্থা হিসেবে দেখা হয়, এমনকি একে অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার প্রক্রিয়ার সমতুল্যও মনে করা হতে পারে। যদিও ছোট শিশু মৃত্যুর অর্থ ও তাৎপর্য উপলব্ধি করতে পারে না, তবুও আমরা তাকে মৃত্যু-সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে আগ্রহী হতে দেখি, অথবা মৃত প্রাণীর প্রতি তার প্রতিক্রিয়াকে অত্যন্ত ভাবগম্ভীর ও গুরুত্বের সাথে লক্ষ্য করি।
প্রাক-বিদ্যালয় বছরগুলোতে শিশুদের খেলায় মৃত্যুর প্রসঙ্গগুলো ফুটে ওঠে এবং সাধারণত এটি তাদের এই বিশ্বাসের প্রতিফলন ঘটায় যে, মৃত্যু হলো অদৃশ্য হওয়ার একটি প্রক্রিয়া বা একটি নির্দিষ্ট কৌশল মাত্র; যা সাময়িক এবং চিরস্থায়ী নয়। কিছু গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে, চার বা পাঁচ বছর বয়সী শিশু মৃত্যুর হুমকি সম্পর্কে সচেতন হতে পারে এবং এই সচেতনতা বিচ্ছেদ-জনিত উৎকণ্ঠা, একাকীত্ব এবং পরিত্যক্ত হওয়ার ভয়ের রূপ নিতে পারে।
প্রায় ছয় বছর বয়সে মৃত্যুকে জীবনের বিপরীত একটি অবস্থা হিসেবে দেখা হতে পারে, তবে তা অনিবার্য হিসেবে গণ্য হয় না। নয় বা দশ বছর বয়সে শিশু মৃত্যু সম্পর্কে প্রাপ্তবয়স্কদের ধারণায় উপনীত হয়, যেখানে জীবন ও মৃত্যুকে মানুষ, প্রাণী ও উদ্ভিদের ওপর আপতিত একটি অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া হিসেবে দেখা হয়। তেমনিভাবে যেসব শিশু তাদের মধ্য-শৈশবে পিতা-মাতার কোনো একজনকে হারানোর অভিজ্ঞতা লাভ করে, সাধারণত তারা বিচ্ছেদ ও মৃত্যুর তাৎপর্য ও অর্থ অনুধাবনে সক্ষম হয়। আর যেসব শিশু তাদের মধ্য-শৈশবে গুরুতর রোগে আক্রান্ত থাকে, তারা সাধারণত তাদের শারীরিক অবস্থা সম্পর্কে অধিকতর সচেতন ও সম্যক ধারণা পোষণ করে।
বয়ঃসন্ধিকালে কিশোর-কিশোরীরা নিজেদের এবং অন্যদের শারীরিক পরিবর্তন সম্পর্কে সচেতন হয় এবং তাদের মধ্যে মৃত্যু সম্পর্কে প্রজ্ঞা বা আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। যদিও মৃত্যু সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি প্রাপ্তবয়স্কদের সমান বা কিছুটা কম হতে পারে, তবুও এটি তাদের কাছে একটি দূরবর্তী ও বিমূর্ত ঘটনা বলে মনে হয় এবং একে কেবল বয়স্ক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সংঘটিত একটি বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয়, যা অনেক ক্ষেত্রে নিয়তি বা সহিংসতার ধারণার সাথে সম্পৃক্ত থাকে।
প্রারম্ভিক প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় মৃত্যু সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো দৃষ্টিভঙ্গি গঠিত হতে দেখা যায় না। তা সত্ত্বেও, এই স্তরে সাধারণত যে দুটি প্রধান ঘটনা ঘটে—অর্থাৎ বিবাহ এবং সন্তান উৎপাদন—তা মৃত্যুর সাথে ব্যক্তির সম্পর্ককে মূর্ত করতে সহায়তা করতে পারে।
এবং মনে হয় যে মৃত্যু বিষয়ে আগ্রহ প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় তার চরম সীমায় পৌঁছে।

মধ্যবয়সে ব্যক্তি তার কালানুক্রমিক বয়স বৃদ্ধি, শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং জীবনের সীমিত সময়কাল সম্পর্কে অধিক সংবেদনশীল হয়ে ওঠে। এই স্তরে প্রিয়জনদের হারানো একটি সাধারণ সংকট হিসেবে বিবেচিত হয়। এটি কেবল পিতা-মাতার মৃত্যুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং বন্ধু ও সহকর্মীদের মৃত্যু পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে। মধ্যবয়সের অসুস্থ ব্যক্তিরা অন্যদের প্রতি তাদের দায়িত্ব ও সম্পর্কের ব্যাঘাত নিয়ে উদ্বিগ্ন থাকেন। এক্ষেত্রে তারা বয়োবৃদ্ধদের চেয়ে আলাদা, কারণ মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য তারা কিছুটা সময় পান।
বয়োবৃদ্ধদের কাছে মৃত্যু একটি বাস্তবসম্মত উদ্বেগের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। বিভিন্ন গবেষণায় দেখা গেছে যে, মধ্যবয়স্ক ব্যক্তিদের তুলনায় বয়োবৃদ্ধরা মৃত্যুভীতি নিয়ে কম আচ্ছন্ন থাকেন। মৃত্যুর প্রতি তাদের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ইতিবাচক ও গ্রহণযোগ্য অথবা তারা এর প্রতি অনুগত ছিলেন। ফলে মৃত্যুকে একটি স্বাভাবিক প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করা হয়। অধিকাংশ বৃদ্ধই প্রায়শই তাদের প্রিয়জন এবং বন্ধুদের হারানোজনিত বিয়োগব্যথায় ভোগেন।
আধুনিক গবেষণার একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি নির্দেশ করে যে, মৃত্যুকে এমন কোনো বিশেষ মুহূর্ত হিসেবে গণ্য করা হয় না যেখানে ব্যক্তি জীবন থেকে মৃত্যুতে স্থানান্তরিত হয়; বরং মৃত্যু একটি ধীর প্রক্রিয়া হতে পারে। তা সত্ত্বেও, বর্তমান সময় পর্যন্ত এই ক্ষেত্রে কোনো সন্তোষজনক ও পূর্ণাঙ্গ তত্ত্ব পাওয়া যায়নি। কুবলার রস বর্ণিত মৃত্যুর পর্যায় সংক্রান্ত তত্ত্বটি জীবনের সকল স্তরে মৃত্যুর প্রক্রিয়া ও এর ধারণাকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করতে সক্ষম নয়। তা সত্ত্বেও, এটি এমন ব্যক্তিদের অভিযোজন প্রক্রিয়া বর্ণনার একটি প্রচেষ্টা হিসেবে বিবেচিত হয় যারা জানেন যে তারা মৃত্যুর সম্মুখীন হতে যাচ্ছেন। এই তত্ত্বে অস্বীকার, ক্রোধ, দরকষাকষি, বিষণ্ণতা এবং মৃত্যুর ধারণাকে মেনে নেওয়ার পর্যায়সমূহ নির্দেশ করা হয়েছে, যা আমরা পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি।

তথ্যসূত্রসমূহ:
ইব্রাহিম কাশকুশ: কৈশোরের মনোবিজ্ঞান, কায়রো, মাকতাবাতুল আংলো আল-মিসরিয়্যাহ, ১৯৮০।
ইসমাইল আল-কাব্বানি: বুদ্ধিমত্তা পরিমাপের স্ট্যানফোর্ড-বিনে পরীক্ষা, কায়রো, লেখক ও অনুবাদ কমিটি প্রেস।
সালাহ মুখাইমার: কৈশোর সম্পর্কে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি, কায়রো, মাকতাবাতুল আংলো আল-মিসরিয়্যাহ, ১৯৬৯।
সামুয়েল মাঘারিয়ুস: মিশরীয় কিশোরদের ওপর আলোকপাত, কায়রো, মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-মিসরিয়্যাহ, ১৯৫৭।
আদিল ইজ্জুদ্দিন আল-আশওয়াল: সমাজ মনোবিজ্ঞান, ইসলামি পণ্ডিতদের অবদানের উল্লেখসহ, কায়রো, মাকতাবাতুল আংলো আল-মিসরিয়্যাহ, ১৯৭৯।
ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞান, কায়রো, মাকতাবাতুল আংলো, ১৯৮৫।
আবদুর রহমান বাদায়ি: অ্যারিস্টটল, মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ১৯৪১।
আবদুল হামিদ আল-হাশিমি: বিকাশমূলক মনোবিজ্ঞান, মাকতাবাতুল খাঞ্জি, কায়রো, ১৯৬৬।
আবদুস সালাম আবদুল গাফফার: মানসিক স্বাস্থ্যের ভূমিকা, কায়রো, দারুন নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ, ১৯৭৮।
আবদুল আজিজ আল-কুসি: মানসিক স্বাস্থ্যের ভিত্তি, কায়রো, মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ, পঞ্চম সংস্করণ, ১৯৭৫।
আবদুল আলি আল-জাসমানি: শিশু ও কৈশোরের মনোবিজ্ঞান, এর মৌলিক তথ্যাদি, রিয়াদ, রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয় প্রকাশনা, ১৯৭৩।

লুইস মেলিকা: ওয়েক্সলার-বেলভিউ স্কেল, কায়রো, দার আত-তালিফ ওয়ান-নাশর ১৯৬০।
মুহাম্মদ আলী হাসান: সন্তানের সঙ্গে পিতামাতার সম্পর্ক এবং কিশোর অপরাধের ক্ষেত্রে এর প্রভাব, কায়রো, মাকতাবাতুল আংলো আল-মিসরীয়াহ ১৯৭০।
নারিমান মুহাম্মদ রিফায়ি: সন্তানদের লালন-পালনে পিতামাতার কতিপয় আচরণগত পরিবর্তনের লক্ষ্যে একটি পরামর্শমূলক কর্মসূচির কার্যকারিতা, মজিলাতু রাবিতা আল-তারবিয়াহ আল-হাদিসাহ (আধুনিক শিক্ষা সমিতি সাময়িকী), সংখ্যা ৩৬, ১৯৯৪।
স্ক্যানার??????????????????????