التباين في تكوين الهوية:
كنا نناقش تكوين الهوية كما لو كانت موحدة بصورة نسبية، فإما أن ينجح المراهق في تكوينها أو يفشل، والحقيقة فإن الموضوع أكثر تعقيدا وتركيبا من ذلك، فأنماط تكوين الهوية قد تتباين بدرجة كبيرة بين مجموعة معينة من المراهقين، أو مجموعات من المراهقين، نتيجة لعديد من التأثيرات تتراوح من علاقات الوالدين بالطفل إلى الضغوط الثقافية، أو ضغوط الثقافات الفرعية بالإضافة إلى معدلات التغير الاجتماعي، ففي المجتمع البدائي حيث يوجد فقط عدد محدد من الأدوار الممكنة للمراهقين، وحيث أن التغير الاجتماعي الذي يحدث يكون طفيفا من جيل إلى آخر، فإن تكوين الهوية قد يكون مهمة سهلة نسبيا يمكن إنجازها بسرعة، وعلى النقيض من ذلك ما يحدث في المجتمعات المتقدمة سريعة التغير، حيث يوجد عديد من الاختيارات والفرص حينئذ قد يكون تكوين الهوية مهمة عسيرة وطويلة، وحتى داخل نطاق مجتمع معين فإن الهويات قد تكون متماثلة أو متغايرة، فالفرد قد يبحث عن الأدوار الشخصية والاجتماعية والمهنية التي من المتوقع أن تدعم بواسطة المجتمع،
والبحث عن الهوية قد يحدث ويتبلور في فترة مبكرة أو يمتد إلى ما لا نهاية، ولقد عبر أريكسون عن ذلك بقوله: إن بلورة الهوية عبارة عن تعطيل في عملية تكوين الهوية، فإنها تثبت غير ناضج لصورة الذات عند فرد ما، ولهذا فإنها تتداخل مع نمو قدرات وإمكانات أخرى لتحديد مفهوم الذات لدى الفرد، وبالتالي نجد الفرد لا يظهر كل ما يستطيع أن يكون عليه، فالمراهقون الذين يواجهون بعدد كبير جدا من الاختيارات يمرون خلال فترة طويلة باختلاط أو تشوش هويتهم عندما لا يستطيعون أن يقرروا من هم؟ وماذا يريدون أن يكونوا عليه؟
وفي بعض الحالات، نجد أن مشكلة تحديد الهوية تحل إلى حد كبير عن طريق عدد من المحاولات والخطأ، وقد ينتج أحيانا هوية ليست محددة بوضوح واتساق وتتسم بالكلية فقط ولكنها أيضا تتسم بالجدية والغنى والتنوع في مصادرها، وفي بعض حالات أخرى نجد الفرد لا ينمي إحساس محدد واضح لهوية الأنا، وبالتالي تظهر لديه أزمة مرضية طويلة للهوية، ولا يحقق أي ولاءات أو ارتباطات متناسقة، وتدعم الدراسات ذلك، إذ تشير أن كثيرا من المراهقين والشباب الذين يعانون من انتشار أو خلط لهويتهم، عادة ما يكونون غير راضين عن طريقة آبائهم
পরিচয় গঠন প্রক্রিয়ার বৈচিত্র্য:
আমরা পরিচয় গঠন প্রক্রিয়া নিয়ে এমনভাবে আলোচনা করছিলাম যেন তা একটি আপেক্ষিকভাবে ঐক্যবদ্ধ বিষয়; অর্থাৎ কিশোর হয় তা গঠনে সফল হবে নতুবা ব্যর্থ হবে। কিন্তু বাস্তবতা হলো, বিষয়টি এর চেয়েও অনেক বেশি জটিল ও বহুমুখী। অভিভাবক ও সন্তানের মধ্যকার সম্পর্ক থেকে শুরু করে সাংস্কৃতিক চাপ বা উপ-সাংস্কৃতিক চাপ এবং সামাজিক পরিবর্তনের হারের মতো অসংখ্য প্রভাবকের ফলে নির্দিষ্ট কোনো কিশোর গোষ্ঠী বা বিভিন্ন কিশোর গোষ্ঠীর মধ্যে পরিচয় গঠনের ধরণ ব্যাপকভাবে ভিন্ন হতে পারে। আদিম সমাজে যেখানে কিশোরদের জন্য কেবল সীমিত সংখ্যক সম্ভাব্য ভূমিকা বিদ্যমান এবং যেখানে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে সামাজিক পরিবর্তন খুবই সামান্য হয়, সেখানে পরিচয় গঠন একটি আপেক্ষিক সহজ কাজ হতে পারে যা দ্রুত সম্পন্ন করা সম্ভব। এর বিপরীতে, দ্রুত পরিবর্তনশীল উন্নত সমাজে যেখানে অসংখ্য পছন্দ ও সুযোগ বিদ্যমান, সেখানে পরিচয় গঠন একটি অত্যন্ত কঠিন ও দীর্ঘস্থায়ী কাজ হতে পারে। এমনকি একটি নির্দিষ্ট সমাজের গণ্ডির মধ্যেও পরিচয়গুলো অভিন্ন বা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; ব্যক্তি এমন সব ব্যক্তিগত, সামাজিক ও পেশাগত ভূমিকা অন্বেষণ করতে পারে যা সমাজ কর্তৃক সমর্থিত হওয়ার প্রত্যাশা করা হয়।
পরিচয়ের এই অন্বেষণ প্রাথমিক পর্যায়েই সম্পন্ন ও সুসংহত হতে পারে অথবা তা অনির্দিষ্টকাল পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হতে পারে। এরিকসন এ প্রসঙ্গে ব্যক্ত করেছেন যে: পরিচয়ের অকাল সংহতি মূলত পরিচয় গঠন প্রক্রিয়ার একটি স্থবিরতা বা বিঘ্নিত অবস্থা; কারণ এটি ব্যক্তির অপরিণত আত্ম-প্রতিচ্ছবিকে স্থির করে দেয়। ফলে এটি ব্যক্তির আত্ম-ধারণা নির্ধারণে অন্যান্য সক্ষমতা ও সম্ভাবনার বিকাশে বাধা সৃষ্টি করে। ফলস্বরূপ দেখা যায় যে, ব্যক্তি তার পূর্ণ সম্ভাবনা অনুযায়ী নিজেকে প্রকাশ করতে পারে না। যে সকল কিশোর অসংখ্য বিকল্পের সম্মুখীন হয়, তারা দীর্ঘ সময় ধরে পরিচয় বিভ্রাট বা পরিচয়ের অস্পষ্টতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করে, যখন তারা সিদ্ধান্ত নিতে পারে না যে তারা প্রকৃতপক্ষে কে এবং তারা কী হতে চায়।
কোনো কোনো ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, পরিচয় নির্ধারণের সমস্যাটি বহুলাংশে ‘চেষ্টা ও ভুল’ পদ্ধতির মাধ্যমে সমাধান হয়। কখনো এর ফলে এমন এক পরিচয় গঠিত হয় যা কেবল স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ও সুসংগতই নয়, বরং তা অত্যন্ত গভীর, সমৃদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময় উৎসের অধিকারী হয়। আবার অন্য কিছু ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, ব্যক্তি তার ‘অহং-পরিচয়’ সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট বোধ গড়ে তুলতে পারে না; ফলে তার মধ্যে পরিচয়ের একটি দীর্ঘস্থায়ী রোগতাত্ত্বিক সংকট দেখা দেয় এবং সে কোনো সুসংগত আনুগত্য বা প্রতিশ্রুতি অর্জন করতে পারে না। বিভিন্ন গবেষণা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, যা নির্দেশ করে যে বহু কিশোর ও তরুণ যারা তাদের পরিচয়ের ব্যাপ্তি বা বিভ্রান্তিতে ভুগছে, তারা সাধারণত তাদের পিতামাতার আচরণের বিষয়ে অসন্তুষ্ট থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 544)
في الحياة، كما أننا لا نجد واحدا منهم يستطيع أن يكون إيجابيا في تكوين حياة خاصة به.
وعموما فإن هذه التباينات في تكوين الهوية قد تظهر بين كثير من المراهقين في عصرنا الحديث، والرأي العام الشائع يشير إلى أن فترة الخلط والتشوش الحادة في التعرف على الهوية تتميز باضطرابات وتغييرات انفعالية مفاجئة، وهذا ما يميز هذه الفترة العصبية أو الحادة لتشوش الهوية وبالتالي تعوق التعرف على الذات، وجدير بالذكر فإن الدلائل المادية ونتائج الدراسات تشير إلى أننا نميل إلى المبالغة في ترديد مدى خطورة أزمة الهوية بين الشباب.
علاقات الوالد بالمراهق وتكوين الهوية:
إن بناء مفهوم ثابت للهوية قد يصبح ميسورا وسهلا بواسطة عدد من العوامل أو العناصر، إن العلاقة المكافئة بين الطفل أو المراهق وكل من الأبوين، فالأب من نفس الجنس الذي يقدم نموذجا شخصيا واجتماعيا مؤثرا، والذي يجده الطفل أو المراهق مكافئ للهوية، والأب من الجنس المخالف الذي يكون مؤثرا ويظهر تأييده للنموذج المقدم عن طريق الأب من نفس الجنس، فإن الشاب أو المراهق الذي ينشأ في مثل هذه البيئة عادة ما يكون لديه إدراك إيجابي ومحدد لذاته، ويكون أقل ميلا في أن يواجه صراعات في إدراك ذاته والمتطلبات الداخلية للاقتراب من النضج الجنسي والمتطلبات الخارجية للمجتمع.
وتشير الدراسات النفسية أن المراهقين الذين أعطوهم آباؤهم الرعاية الكافية، يدركون أنفسهم بأن لديهم أدوارا متسقة بصورة كبيرة إذا ما قورنوا بهؤلاء المراهقين الذين لم يعطوا الرعاية الكافية من قبل والديهم، حيث يرون أنفسهم كأنهم يستجيبون بطرق متشابهة مع والديهم وأصدقائهم ومعارفهم، كما أن شعور المراهق بهوية الأنا قد يكون قويا عندما يكون سلوك كل من الوالدين تجاهه متسقا، وعندما ينظر إلى الأب على أنه قوي ولكن يتسم بالود والمحبة، ويمارس ضبطا معتدلا، وعندما تدعم الأم عملية تقمص الابن لأبيه، كما أن تجنب الأم أن تكون من النوع المتطفل أو الملح في طلب الأشياء يدعم هذه العملية عند الأبناء، وقد أشارت الدراسات كذلك أن مركز هوية الأنا، والتغيرات في المكانة أو المركز تتغير وتتنوع بالصورة التي يتم فيها الاستقلال عن الأسرة، وكذلك درجة تركيب وتعقيد المستوى الثقافي والاجتماعي العام.
জীবনের ক্ষেত্রে, একইভাবে আমরা তাদের কাউকেই নিজের জন্য একটি স্বতন্ত্র জীবন গঠনে ইতিবাচক ভূমিকা পালন করতে সক্ষম দেখি না।
সাধারণভাবে, আমাদের আধুনিক যুগে অনেক কিশোর-কিশোরীর মধ্যে আত্মপরিচয় গঠনের এই বৈচিত্র্য দেখা দিতে পারে। প্রচলিত জনমত ইঙ্গিত দেয় যে, আত্মপরিচয় শনাক্তকরণের ক্ষেত্রে তীব্র বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলার সময়কালটি আকস্মিক আবেগীয় বিশৃঙ্খলা ও পরিবর্তনের মাধ্যমে চিহ্নিত হয়। এটিই আত্মপরিচয়ের বিভ্রান্তির এই স্নায়বিক বা তীব্র পর্যায়টিকে আলাদা করে এবং ফলস্বরূপ আত্মোপলব্ধিকে বাধাগ্রস্ত করে। উল্লেখ্য যে, বস্তুগত প্রমাণ এবং গবেষণার ফলাফলগুলো নির্দেশ করে যে, আমরা তরুণদের মধ্যে আত্মপরিচয়ের সংকটের ভয়াবহতা নিয়ে অতিরঞ্জিত আলোচনা করার প্রবণতা পোষণ করি।
কিশোর-কিশোরীদের সাথে পিতামাতার সম্পর্ক এবং আত্মপরিচয় গঠন:
আত্মপরিচয়ের একটি সুদৃঢ় ধারণা গঠন বেশ কিছু উপাদান বা অনুষঙ্গের মাধ্যমে সহজতর হতে পারে। যেমন: সন্তান বা কিশোরের সাথে পিতামাতা উভয়ের ভারসাম্যপূর্ণ সম্পর্ক। এক্ষেত্রে সমলিঙ্গের অভিভাবক যিনি একটি প্রভাবশালী ব্যক্তিগত ও সামাজিক আদর্শ উপস্থাপন করেন এবং যাকে সন্তান বা কিশোর আত্মপরিচয়ের আদর্শ মনে করে; আর বিপরীত লিঙ্গের অভিভাবক যিনি প্রভাবশালী হন এবং সমলিঙ্গের অভিভাবক কর্তৃক উপস্থাপিত আদর্শের প্রতি সমর্থন ব্যক্ত করেন। যে তরুণ বা কিশোর এমন পরিবেশে বেড়ে ওঠে, সাধারণত তার নিজের সম্পর্কে একটি ইতিবাচক ও সুনির্দিষ্ট ধারণা তৈরি হয়। শারীরিক পরিপক্কতার নিকটবর্তী হওয়ার অভ্যন্তরীণ চাহিদা এবং সমাজের বাহ্যিক চাহিদার সাথে আত্মোপলব্ধির দ্বন্দ্বে লিপ্ত হওয়ার প্রবণতা তার মধ্যে কম থাকে।
মনস্তাত্ত্বিক গবেষণাসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে, যেসব কিশোর-কিশোরীরা তাদের পিতামাতার কাছ থেকে পর্যাপ্ত যত্ন পেয়েছে, তারা নিজেদের অত্যন্ত সংগতিপূর্ণ ভূমিকার অধিকারী হিসেবে গণ্য করে; তাদের তুলনায় যারা পিতামাতার কাছ থেকে পর্যাপ্ত যত্ন পায়নি। তারা নিজেদের এমনভাবে দেখে যেন তারা তাদের পিতামাতা, বন্ধু-বান্ধব ও পরিচিতদের সাথে একইভাবে প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করছে। একইভাবে, কিশোরের 'অহং-পরিচয়' (Ego identity) বোধ শক্তিশালী হতে পারে যখন তার প্রতি পিতামাতা উভয়ের আচরণ সুসংগত হয়, এবং যখন পিতাকে শক্তিশালী অথচ বন্ধুত্বপূর্ণ ও স্নেহশীল হিসেবে দেখা হয় এবং তিনি পরিমিত নিয়ন্ত্রণ চর্চা করেন। এছাড়া যখন মাতা তার পুত্রের পক্ষ থেকে পিতাকে অনুসরণের (identification) প্রক্রিয়াটিকে সমর্থন করেন। একইভাবে, মায়ের অনধিকার চর্চা বা কোনো বিষয়ে অতিরিক্ত পীড়াপীড়ি পরিহার করার বিষয়টি সন্তানদের এই প্রক্রিয়াকে ত্বরান্বিত করে। গবেষণায় আরও দেখা গেছে যে, অহং-পরিচয়ের কেন্দ্রবিন্দু এবং সামাজিক অবস্থানের পরিবর্তনগুলো পরিবার থেকে স্বাধীন হওয়ার পদ্ধতির সাথে সাথে পরিবর্তিত ও বৈচিত্র্যময় হয়, সেই সাথে সাধারণ সাংস্কৃতিক ও সামাজিক স্তরের জটিলতার মাত্রার ওপরও তা নির্ভর করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 545)
نموذج الجنس والهوية الجنسية:
إن السلوك الملائم للذكور والإناث لا يحتاج إلى التطابق الصارم لمقولبات وأدوار الجنس التقليدية التي لا تتغير، كما أن الهوية الجنسية لفرد ما والتي تمثل في التقبل الانفعالي لطبيعة الفرد البيولوجية كذكر أو أنثى تبدأ في فترة مبكرة من الحياة، وتعتبر مكونا هاما في إدراك الفرد لهويته الشخصية، وتناقضات الهوية الجنسية قد تخلق مشاكل جوهرية في نمو معنى محدد ومكافئ لهوية الأنا، ويجب أن نميز في هذا المقام بين الهوية الجنسية والتوجه الجنسي، فالأشخاص ذوو الجنسية المثلية سواء من الذكور أو الإناث ينظرون إلى أنفسهم على أنهم ينتمون إلى نفس جنسهم البيولوجي، على الرغم من أن انجذابهم الجنسي موجه إلى حد كبير إلى أفراد من نفس جنسهم "وهذا بالطبع ليس هو الشأن مع هؤلاء الأفراد الذين يريدون التحويل الجنسي الحقيقي، حيث ينظرون إلى أنفسهم على أنهم أعضاء من الجنس المناقض لجنسهم، إلا أنهم لسوء حظهم صبوا في قالب جسمي غير مناسب لهم.
وعموما، فإن الهوية الجنسية الموجبة -كالهوية الكلية- تدعم عن طريق تقديم نموذج للتقمص من الأب من نفس الجنس، ويدعم هذا التقمص من الأب من الجنس الآخر، إلا أننا يجب أن نؤكد هنا أن التطابق مع الأب من نفس الجنس، ونموذج دور جنس هذا الأب لا يعني بالضرورة تبني أدوار جنسية تقليدية ثابتة، والنمو النسبي لصراع الهوية الجنسية الحر "كما ميزت عن الأدوار الجنسية التقليدية"، فإن الأشكال الخارجية التي يتخذها سلوك الدور أقل أهمية إذا ما قورنت بنوع التقمص الأبوي الذي يبنى على أساسه، وعلاوة على ذلك فإن سلوك الدور يمكن أن يتنوع بصورة كبيرة طالما كان مشتقا من الطبيعة البيولوجية كذكر أو أنثى، فالمراهقة التي تتطابق مع أم تقليدية، والفتاة التي تتطابق مع أم تتسم بالتوكيدية لذاتها والعقلانية بدرجة كبيرة قد يحققان صراعا حرا "أي صراعا سويا" Free Conflict نسبيا في عملية التوافق وإحساسا قويا بهوية الأنا، ومن ناحية أخرى فإن الفتاة التي تبني دور سلوكها الجنسي على أم نابذة رافضة لهويتها البيولوجية الحقيقية "مثلا ترفض طبيعتها الجنسية، أو قدرتها على حمل الأطفال، أو التي تتسم بالعدوانية لأعضاء جنسها أو الجنس المخالف لها" قد تجد صعوبة في بناء مفهوم ثابت وآمن لهوية الأنا.
وتشير نتائج الدراسات في هذا المجال إلى الأهمية الأولية للنمو داخل
লিঙ্গ ও লিঙ্গীয় পরিচয়ের ধরন:
নারী ও পুরুষের জন্য যথাযথ আচরণের ক্ষেত্রে অপরিবর্তনীয় প্রথাগত জেন্ডার ভূমিকা ও ছাঁচের কঠোর অনুসরণের প্রয়োজন নেই। একজন ব্যক্তির লিঙ্গীয় পরিচয়—যা নারী বা পুরুষ হিসেবে তার জৈবিক প্রকৃতির আবেগীয় স্বীকৃতির প্রতিনিধিত্ব করে—তা জীবনের শুরুর দিকেই শুরু হয় এবং এটি ব্যক্তির নিজস্ব পরিচয় উপলব্ধির একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে বিবেচিত হয়। লিঙ্গীয় পরিচয়ের অসঙ্গতি বা বৈপরীত্য ইগো-পরিচয়ের (Ego-identity) একটি সুনির্দিষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ বিকাশে মৌলিক সমস্যা সৃষ্টি করতে পারে। এই পর্যায়ে আমাদের লিঙ্গীয় পরিচয় ও যৌন অভিমুখিতার (Sexual Orientation) মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। সমকামী ব্যক্তিরা, তারা পুরুষ হোক বা নারী, নিজেদেরকে তাদের নিজস্ব জৈবিক লিঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই দেখেন, যদিও তাদের যৌন আকর্ষণ বহুলাংশে সমলিঙ্গের ব্যক্তিদের প্রতি নিবদ্ধ থাকে। "অবশ্যই এটি সেই ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যারা প্রকৃত লিঙ্গ পরিবর্তন করতে চান; তারা নিজেদেরকে তাদের লিঙ্গের বিপরীত লিঙ্গের সদস্য হিসেবে গণ্য করেন এবং মনে করেন যে দুর্ভাগ্যবশত তারা তাদের জন্য অনুপযুক্ত একটি শারীরিক কাঠামোতে আবদ্ধ হয়েছেন।"
সাধারণভাবে, একটি ইতিবাচক লিঙ্গীয় পরিচয়—সামগ্রিক পরিচয়ের মতোই—সমলিঙ্গের অভিভাবকের সাথে একাত্মীকরণের (Identification) একটি মডেল উপস্থাপনের মাধ্যমে সমর্থিত হয়। এটি বিপরীত লিঙ্গের অভিভাবকের সাথে একাত্মীকরণের মাধ্যমেও সমর্থিত হয়। তবে আমাদের এখানে জোর দিতে হবে যে, সমলিঙ্গের অভিভাবকের সাথে সাদৃশ্য এবং সেই অভিভাবকের লিঙ্গীয় ভূমিকার মডেল গ্রহণ করার অর্থ এই নয় যে অপরিহার্যভাবে প্রথাগত ও স্থির জেন্ডার ভূমিকাগুলোকেই গ্রহণ করতে হবে। লিঙ্গীয় পরিচয় সংক্রান্ত আপেক্ষিক দ্বন্দ্বমুক্ত বিকাশ (যা প্রথাগত জেন্ডার ভূমিকা থেকে পৃথক করা হয়েছে) এর ক্ষেত্রে আচরণের বাহ্যিক রূপটি কম গুরুত্বপূর্ণ, যদি সেই অভিভাবকীয় একাত্মীকরণের প্রকৃতির সাথে তুলনা করা হয় যার ভিত্তিতে এটি গঠিত হয়েছে। তদুপরি, জেন্ডার ভূমিকার আচরণ ব্যাপকভাবে বৈচিত্র্যময় হতে পারে যতক্ষণ না তা নারী বা পুরুষ হিসেবে জৈবিক প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত হয়। সুতরাং, যে কিশোরী একজন প্রথাগত মায়ের সাথে একাত্ম হয় এবং যে মেয়ে এমন একজন মায়ের সাথে একাত্ম হয় যিনি অত্যন্ত আত্মপ্রত্যয়ী ও যুক্তিবাদী, তারা উভয়েই অভিযোজন প্রক্রিয়ায় আপেক্ষিক 'মুক্ত দ্বন্দ্ব' (অর্থাৎ স্বাভাবিক দ্বন্দ্ব) এবং ইগো-পরিচয়ের একটি শক্তিশালী বোধ অর্জন করতে পারে। অন্যদিকে, যে মেয়ে তার লিঙ্গীয় আচরণের ভূমিকাটি এমন এক মায়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে যে তার প্রকৃত জৈবিক পরিচয়কে প্রত্যাখ্যান করে (যেমন: নিজের যৌন প্রকৃতি বা সন্তান ধারণের ক্ষমতা অস্বীকার করা, অথবা নিজ লিঙ্গের সদস্য বা বিপরীত লিঙ্গের সদস্যদের প্রতি আক্রমণাত্মক হওয়া), সে ইগো-পরিচয়ের একটি স্থিতিশীল ও নিরাপদ ধারণা গঠনে অসুবিধার সম্মুখীন হতে পারে।
এই ক্ষেত্রে গবেষণার ফলাফলগুলো বিকাশের প্রাথমিক গুরুত্বের দিকে ইঙ্গিত করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 546)
أسرة متفاعلة حانية وحسنة التكيف النفسي، حيث يقدم كل من الأبوين نماذج لمستويات القيم الأساسية، حيث يقدم الأب من نفس الجنس شكلا مكافئا للتطابق، ففي هذا الجو -حتى وإن كانت أدوار الجنس الأبوية تقليدية إلى حد ما- نجد الأطفال والمراهقين لا ينمون أنماطا واتجاهات لأدوار الجنس مبالغ فيها أو نكوصية، ولا ينمون نقائض لدور الجنس، مجسما للأشكال الأكثر سلبية وغير المناسبة للنماذج التقليدية من الجنس الآخر، وعموما فإن هذا الجو العائلي الصحي، عادة ما نجد الذكور والإناث لأبوين يتسمان بالمرونة، والنمطية أو الصرامة الأقل لأدوار جنسهم، يتسمون بالأمن وأقل اضطرابا في نمو هويتهم الشخصية.
جملة القول فإننا يجب أن ننمي لدى المراهق الميل للتوكيدية والاعتماد على نفسه والاعتداد بذاته ويجب أن يكون المراهق قادرا على أن يرتبط بأناس آخرين، وأن يكون حساسا لحاجاتهم وأن يكون مهتما بمساعدتهم بالإضافة إلى تقبل المراهق للمساندة العاطفية، وبالتالي فإن الهدف النهائي لأي عملية تنشئة أسرية يجب أن تسمح للمراهق أن ينمي ذاته ويحققها وبالتالي ينمي مواهبه كإنسان وذلك بالاتساق مع حقوق الآخرين.
نمو الأخلاق والقيم:
فترة المراهقة -أكثر من أي فترة أخرى في حياة الإنسان- تركز الاهتمام على الأخلاق والقيم والمعايير، كما أن قدرات المراهقين على التأمل والتفكير تدعم الوعي الكبير بالأسئلة والاستفسارات المرتبطة بالقيم والأخلاق، ومن جانب آخر فإن المطالب التي تلقي عن طريق المجتمع على كاهل المراهق متغيرة بمعدل كبير، وهذا في حد ذاته يتطلب منه إعادة تقييم مستمر للقيم والمعتقدات الأخلاقية خاصة في عصرنا الحديث في مجتمع مليء بالضغوط المتصارعة المتناقضة، وقيم كقيمنا، وتحت هذه الظروف، فإن مشكلة تنمية شعور محدد قوي بالهوية لا يمكن فصله عن مشكلة القيم، فإذا أردنا للمراهقين أن يحققوا بعضا من الثبات في تصورهم لذواتهم، وأن يتحلوا بالموجهات الداخلية للأفعال وسط عالم متغير، يجب بالتالي أن يكونوا مخلصين لبعض القيم الأساسية، على الرغم من أنهم قد يضطرون لاعتناق طريق جديدة لتحقيق هذه القيم لكي تواجه الأوضاع المتغيرة.
একটি মিথস্ক্রিয়াশীল, স্নেহপ্রবণ এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে সুবিন্যস্ত পরিবার, যেখানে পিতামাতা উভয়ই মৌলিক মূল্যবোধের মানদণ্ডের আদর্শ উপস্থাপন করেন। সেখানে একই লিঙ্গের পিতা সাদৃশ্যের একটি সমতুল্য রূপ প্রদান করেন। এই পরিবেশে—এমনকি যদি পিতামাতার লিঙ্গীয় ভূমিকা কিছুটা ঐতিহ্যগতও হয়—আমরা দেখি যে শিশু ও কিশোররা লিঙ্গীয় ভূমিকার ক্ষেত্রে কোনো অতিরঞ্জিত বা পশ্চাদমুখী ধরন ও প্রবণতা তৈরি করে না। তারা লিঙ্গীয় ভূমিকার বিপরীত কোনো রূপও গড়ে তোলে না, যা বিপরীত লিঙ্গের ঐতিহ্যগত আদর্শের সবচেয়ে নেতিবাচক এবং অনুপযুক্ত রূপকে মূর্ত করে। সাধারণভাবে, এই সুস্থ পারিবারিক পরিবেশে, নমনীয় এবং নিজ নিজ লিঙ্গীয় ভূমিকার ক্ষেত্রে কম ধরাবাঁধা বা কঠোর পিতামাতার পুত্র ও কন্যারা সাধারণত নিরাপদ বোধ করে এবং তাদের ব্যক্তিগত পরিচয় বিকাশে কম অস্থিরতা পরিলক্ষিত হয়।
পরিশেষে বলা যায় যে, আমাদের উচিত কিশোরদের মধ্যে দৃঢ়তা, আত্মনির্ভরশীলতা এবং আত্মমর্যাদাবোধের প্রবণতা গড়ে তোলা। কিশোরকে অবশ্যই অন্য মানুষের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতে সক্ষম হতে হবে, তাদের প্রয়োজনের প্রতি সংवेदनশীল হতে হবে এবং তাদের সাহায্য করতে আগ্রহী হতে হবে, পাশাপাশি আবেগীয় সমর্থন গ্রহণেও পারদর্শী হতে হবে। ফলস্বরূপ, যেকোনো পারিবারিক লালন-পালন প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত লক্ষ্য হওয়া উচিত কিশোরকে তার সত্তার বিকাশ ও আত্মোপলব্ধির সুযোগ করে দেওয়া এবং এর মাধ্যমে একজন মানুষ হিসেবে তার মেধার বিকাশ ঘটানো, যা অন্যের অধিকারের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
নৈতিকতা ও মূল্যবোধের বিকাশ:
বয়ঃসন্ধিকাল—মানুষের জীবনের অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি—নৈতিকতা, মূল্যবোধ এবং মানদণ্ডের ওপর মনোযোগ নিবদ্ধ করে। কিশোর-কিশোরীদের চিন্তা ও প্রতিফলনের ক্ষমতা মূল্যবোধ ও নৈতিকতা সম্পর্কিত প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসার বিষয়ে ব্যাপক সচেতনতা তৈরি করে। অন্যদিকে, সমাজের পক্ষ থেকে কিশোরদের ওপর যে চাহিদাগুলো অর্পণ করা হয় তা অত্যন্ত দ্রুত পরিবর্তনশীল। এটি তাদের নিজস্ব মূল্যবোধ এবং নৈতিক বিশ্বাসের ক্রমাগত পুনঃমূল্যায়নের দাবি রাখে, বিশেষ করে আমাদের আধুনিক যুগে এমন এক সমাজে যা পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক চাপে পরিপূর্ণ। এহেন পরিস্থিতিতে, পরিচয়ের একটি নির্দিষ্ট ও শক্তিশালী বোধ বিকাশের সমস্যাটিকে মূল্যবোধের সমস্যা থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়। সুতরাং, আমরা যদি চাই যে কিশোর-কিশোরীরা তাদের আত্ম-ধারণায় কিছুটা স্থায়িত্ব অর্জন করুক এবং পরিবর্তনশীল বিশ্বের মাঝে কর্মের অভ্যন্তরীণ নির্দেশিকা ধারণ করুক, তবে তাদের অবশ্যই কিছু মৌলিক মূল্যবোধের প্রতি একনিষ্ঠ হতে হবে; যদিও পরিবর্তিত পরিস্থিতির মোকাবিলায় এই মূল্যবোধগুলো অর্জনের জন্য তাদের হয়তো নতুন পথ অবলম্বন করতে হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 547)
وكما أشار إريسكون Erikson، أنه بدون تنمية القدرة على الإخلاص، فإن الفرد إما أن يكون لديه، "أنا ضعيفة Weak Ego وإما أن يرتبط في أحضان مجموعة منحرفة معلنا إخلاصه وولائه لها.
النضج المعرفي والنمو الخلقي:
يصبح التفكير الأخلاقي التقليدي بارزا في فترة المراهقة، وذلك كلما اقترب من مرحلة العمليات الصورية، ويعني ذلك التوجه إلى خصائص المراهق الطيب، ويدرك المراهق أن السلوك القويم "الحسن" هو الذي يرضي الآخرين ويدعم بواسطتهم، وبالتالي نجده يسعى لكي يكون لطيفا مهذبا مع الآخرين حتى يحظى بالتقبل منهم، وقد يتسع هذا الاتجاه ليشتمل التكيف نحو السلطة والمبادئ الثابتة، وتدعيم النظام الاجتماعي، فالسلوك القويم يتكون من عمل الواجب، وإظهار الاحترام للسلطة، والحفاظ على النظام الاجتماعي لذاته، وبالتالي فإن اهتمام المراهق في هذه المرحلة لا يكون منصبا على كيفية الاتساق والتوافق مع النظام الاجتماعي، ولكن أيضا يتسع إلى كيفية الحافظ وتدعيم وتبرير قيام هذا النظام، وعموما فإننا نجد مع بداية مرحلة المراهقة، ونمو التفكير الإجرائي الصوري يميل المراهق إلى الوصول إلى مراحل ما بعد المرحلة التقليدية للنمو الخلقي، والتي تتسم بدفعة قوية نحو المبادئ الأخلاقية المجردة التي يمكن أن تطبق في كل زمان وكل مكان، وليست مقصورة على مجموعة اجتماعية معينة.
وقد يكون المراهق -عند هذه النقطة- غير قادر على تبني وجهات النظر بدون توجيه استفسارات عن المعتقدات الاجتماعية أو السياسية لوالديه، مع الاعتقاد بالتفرد لشعوره بأن أبوابه لديهما معتقدات خاصة ويعتقد المراهقون بأن كل الأشخاص الذين يفكرون بطريقة صحيحة يجب عليهم بالضرورة أن يشاركوهم معتقداتهم أي معتقدات آبائهم، كما أنهم "المراهقون" يفكرون في السلوك الأخلاقي في ارتباطه بالحقوق العامة والمعايير التي اتفق عليها ورسخت في المجتمع، وينشأ عند المراهق أيضا مبدأ جديد هو نسبية القيم والآراء الشخصية والتأكيد المتسق على القواعد الإجرائية للتوصل إلى الاتفاق الجمعي في الرأي.
وكلما تقدم المراهق في مدارج النمو، كلما ازداد توجهه نحو الاهتمامات الداخلية وازداد بالتالي ضمير الفرد، فقد يصبح أقل توجها نحو الآخرين، وأكثر توجها نحو الداخل، إلا أنه ما يزال مفتقدا للمبادئ.
এরিকসন (Erikson) যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন যে, একনিষ্ঠতা বা আনুগত্যের সক্ষমতা বিকাশিত না হলে ব্যক্তি হয় 'দুর্বল আমিত্ব' (Weak Ego) সম্পন্ন হয়, নতুবা কোনো বিচ্যুত গোষ্ঠীর আশ্রয় গ্রহণ করে তাদের প্রতি নিজের একাগ্রতা ও আনুগত্য ঘোষণা করে।
সংজ্ঞানাত্মক পরিপক্বতা এবং নৈতিক বিকাশ:
বয়ঃসন্ধিকালে প্রথাগত নৈতিক চিন্তাধারা প্রস্ফুটিত হয় এবং এটি যতই 'রূপক কার্যকারিতা' (Formal Operations) স্তরের নিকটবর্তী হয়, ততই তা একজন 'উত্তম কিশোরের' বৈশিষ্ট্যের দিকে ধাবিত হয়। কিশোর উপলব্ধি করতে পারে যে, সঠিক বা "উত্তম" আচরণ সেটিই যা অন্যদের সন্তুষ্ট করে এবং তাদের দ্বারা সমর্থিত হয়। ফলে আমরা দেখি সে অন্যদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার জন্য বিনয়ী ও ভদ্র হওয়ার চেষ্টা করে। এই প্রবণতাটি আরও বিস্তৃত হয়ে কর্তৃত্ব ও স্থির নীতিমালার সাথে অভিযোজন এবং সামাজিক ব্যবস্থাকে সুসংহত করার স্তরে পৌঁছাতে পারে। এক্ষেত্রে সঠিক আচরণ বলতে কর্তব্য পালন, কর্তৃপক্ষের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন এবং সামাজিক ব্যবস্থাকে তার আপন মর্যাদায় অক্ষুণ্ণ রাখাকে বোঝায়। ফলস্বরূপ, এই পর্যায়ে কিশোরের মনোযোগ কেবল সামাজিক ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং কীভাবে এই ব্যবস্থাকে রক্ষা করা, শক্তিশালী করা এবং এর যৌক্তিকতা প্রতিপন্ন করা যায় সেদিকেও প্রসারিত হয়। সাধারণভাবে আমরা দেখতে পাই যে, বয়ঃসন্ধিকালের শুরুতে এবং রূপক কার্যকারিতামূলক চিন্তার বিকাশের সাথে সাথে কিশোর নৈতিক বিকাশের 'উত্তর-প্রথাগত' (Post-Conventional) স্তরে পৌঁছানোর চেষ্টা করে, যা মূলত এমন বিমূর্ত নৈতিক মূলনীতির দিকে ধাবিত করে যা নির্দিষ্ট কোনো সামাজিক গোষ্ঠীর গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং সব কালে ও সব স্থানে প্রয়োগযোগ্য।
এই পর্যায়ে কিশোর সম্ভবত তার পিতামাতার সামাজিক বা রাজনৈতিক বিশ্বাস সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা ব্যতীত কোনো দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণে অক্ষম হতে পারে; সাথে সাথে তার মধ্যে এক অনন্যতার বোধ কাজ করে কারণ সে মনে করে তার পিতামাতার নিজস্ব কিছু বিশ্বাস রয়েছে। কিশোররা বিশ্বাস করে যে, যারা সঠিকভাবে চিন্তা করে তাদের অবশ্যই তাদের বিশ্বাসের (অর্থাৎ তাদের পিতামাতার বিশ্বাসের) সাথে একাত্ম হতে হবে। তারা (কিশোররা) নৈতিক আচরণকে সাধারণ অধিকার এবং সমাজে প্রতিষ্ঠিত ও স্বীকৃত মানদণ্ডের নিরিখে বিবেচনা করে। কিশোরের মধ্যে তখন একটি নতুন মূলনীতির উদ্ভব ঘটে, যা হলো— মূল্যবোধ ও ব্যক্তিগত মতামতের আপেক্ষিকতা এবং মতৈক্যে পৌঁছানোর জন্য পদ্ধতিগত নিয়মনীতির ওপর নিরবচ্ছিন্ন গুরুত্বারোপ।
কিশোর উন্নয়নের সোপানে যতই অগ্রসর হয়, ততই তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ের প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি পায় এবং ফলস্বরূপ ব্যক্তির বিবেক জাগ্রত হয়। সে অন্যের প্রতি কম মনোযোগী এবং নিজের অন্তর্জগতের প্রতি অধিক মনোযোগী হয়ে উঠতে পারে, যদিও তখনও তার মধ্যে মূলনীতির অভাব থেকে যেতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 548)
العقلية أو العامة الواضحة، وبينما نجد العديد من المراهقين لا يتعدون نطاق هذه المرحلة إلا أن البعض قد يستمر في التقدم لتحقيق ما رآه كولبرج Kohloberg على أنه أعلى مرحلة للتفكير الأخلاقي، والتي نجد فيها الفرد يبذل جهدا لصياغة مبادئ أخلاقية مجردة تحتكم إلى القدرة المنطقية على الفهم والعمومية والاتساقية، فعلى سبيل المثال فقد يكون الاعتقاد في قدسية الحياة الإنسانية مبني على أساس أنها تمثل قيمة عامة لاحترام ذاتية الفرد، فإن مثل هذه المبادئ لا تبنى فقط على الاستحسان أو التصديق الاجتماعي ولكنها بالأحرى لا تبنى فقط على الاستحسان أو التصديق الاجتماعي ولكنها بالأحرى تعتمد على مدى اتساقية المعايير الخلقية الداخلية، والفرد ذو المبادئ يتطابق مع هذه المبادئ حتى يتجنب إدانة أو تجريم ذاته، فعندما نسأل المراهق، عما إذا كان يحق للزوج سرقة الدواء غالي الثمن ويباع في السوق السوداء من تاجر الأدوية المستغل، وذلك لكي ينفذ حياة زوجته، فقد يجيب المراهق ذو ستة عشر ربيع أن الزوج طبقا للقانون الوضعي قد فعل شيئا خاطئا ولكن طبقا لقانون الطبيعة أو القانون الديني فإن تاجر الأدوية خاطئ، والزوج معذور بما أقدم عليه، والحياة الإنسانية أسمى من الكسب المادي، فبغض النظر عن الإنسان الذي يشرف على الموت، وإن كان غريبا فإن واجب الإنسان أن ينقذه من الموت، وعموما فلقد أظهر الشباب فوق السادسة عشر تفكيرا واضحا يلتزم بالمبادئ الأخلاقية، وكانوا قادرين على التفكير الصوري، فالوصول إلى مرحلة ملائمة من القدرة على التفكير والتأمل تكون ضرورية، إلا أنها ليست شرطا كافيا للوصول إلى المرحلة الخلقية المثالية أو المتطابقة.
لقد كان تأكيدنا الرئيسي -حتى هذه المرحلة- على العوامل التي تجعل المراهق أكثر حساسية في تساؤلاته المرتبطة بالقيم الأخلاقية والتي تؤثر في صقله، وبالتالي يصبح قادرا على تصور وتفهم المشاكل الأخلاقية، إلا أنه يوجد جانب آخر لهذا النمو الواسع لموضوع القيم يتركز في الكيفية والطريقة التي ينعكس فيها التفهم المعرفي على السلوك، فالشخص قد يكون في استطاعته تصور وتفهم الموضوعات الأخلاقية المعقدة والمركبة، وأن يكون لديه المنهج أو الطريقة الأخلاقية الصحيحة التي سوف يسلك تبعا لها، ولكنه قد لا يستطيع أن يسلك بطريقة متسقة متناغمة مع هذا المنهج أو الطريقة، ففي إحدى الدراسات وجه سؤالا لبعض الأطفال والمراهقين مؤداه لماذا يجب على الناس اتباع القواعد؟ وبعد ذلك وجه إليهم سؤال، لماذا تتبع أنت المبادئ؟ ففي الإجابة على
মানসিক বা সাধারণ সুস্পষ্ট পর্যায়ের পাশাপাশি, যেখানে আমরা দেখি যে অনেক কিশোর এই স্তরের গণ্ডি অতিক্রম করে না, সেখানে কেউ কেউ কোহলবার্গ (Kohlberg) বর্ণিত নৈতিক চিন্তনের সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছানোর লক্ষ্যে অগ্রসর হতে থাকে। এই পর্যায়ে ব্যক্তি বিমূর্ত নৈতিক নীতিমালা প্রণয়নের জন্য সচেষ্ট হয়, যা বোধগম্যতা, সার্বজনীনতা এবং সংগতির যৌক্তিক সক্ষমতার ওপর নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ, মানবজীবনের পবিত্রতার প্রতি বিশ্বাস এই ভিত্তির ওপর গড়ে উঠতে পারে যে, এটি ব্যক্তির স্বকীয়তাকে সম্মানের একটি সাধারণ মূল্যবোধের প্রতিনিধিত্ব করে। এই ধরনের নীতিগুলো কেবল সামাজিক অনুমোদন বা স্বীকৃতির ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয় না, বরং তা মূলত অভ্যন্তরীণ নৈতিক মানদণ্ডের সংগতির ওপর নির্ভর করে। নীতিবান ব্যক্তি এই নীতিগুলোর সাথে একাত্ম হন যাতে তিনি আত্ম-তিরস্কার বা নিজেকে অপরাধী সাব্যস্ত করা এড়াতে পারেন। যখন আমরা একজন কিশোরকে জিজ্ঞাসা করি যে, একজন স্বামী কি তার স্ত্রীর জীবন বাঁচানোর জন্য শোষক ওষুধ বিক্রেতার কাছ থেকে কালোবাজারে চড়া দামে বিক্রি হওয়া অত্যন্ত ব্যয়বহুল ওষুধ চুরি করার অধিকার রাখে? তখন ষোলো বছর বয়সী একজন কিশোর উত্তর দিতে পারে যে, প্রচলিত আইন অনুযায়ী স্বামী হয়তো ভুল কাজ করেছে, কিন্তু প্রাকৃতিক আইন বা ধর্মীয় আইন অনুযায়ী ওষুধ বিক্রেতাই ভুল করেছে এবং স্বামী তার এই কাজের জন্য ক্ষমার যোগ্য। কারণ মানুষের জীবন বস্তুগত লাভের চেয়ে অনেক বেশি মহৎ। যে ব্যক্তি মৃত্যুর মুখে দাঁড়িয়ে আছেন তিনি যেই হোন না কেন, এমনকি তিনি যদি অপরিচিতও হন, তবুও তাকে মৃত্যু থেকে বাঁচানো মানুষের কর্তব্য। সাধারণভাবে, ষোলো বছরের ঊর্ধ্বের তরুণরা স্পষ্ট নৈতিক চিন্তন প্রদর্শন করেছে যা নৈতিক নীতিমালার প্রতি দায়বদ্ধ এবং তারা বিধিবদ্ধ চিন্তনে (formal thinking) সক্ষম ছিল। চিন্তন ও অনুধ্যানের সক্ষমতার একটি উপযুক্ত পর্যায়ে পৌঁছানো প্রয়োজনীয় হলেও, তা আদর্শ বা সামঞ্জস্যপূর্ণ নৈতিক পর্যায়ে পৌঁছানোর জন্য যথেষ্ট শর্ত নয়।
এই পর্যায় পর্যন্ত আমাদের প্রধান গুরুত্ব ছিল সেই সব উপাদানের ওপর যা একজন কিশোরকে তার নৈতিক মূল্যবোধের সাথে সম্পর্কিত প্রশ্নের প্রতি অধিক সংবেদনশীল করে তোলে এবং তার পরিমার্জনে প্রভাব ফেলে। ফলে সে নৈতিক সমস্যাগুলো কল্পনা করতে ও বুঝতে সক্ষম হয়। তবে মূল্যবোধের এই ব্যাপক বিকাশের আরেকটি দিক রয়েছে, যা মূলত আচরণে জ্ঞানীয় উপলব্ধির প্রতিফলন ঘটার পদ্ধতির ওপর নিবদ্ধ। একজন ব্যক্তি হয়তো জটিল ও বহুমাত্রিক নৈতিক বিষয়গুলো কল্পনা করতে ও বুঝতে সক্ষম হতে পারেন এবং তার কাছে সঠিক নৈতিক পদ্ধতি বা আদর্শ থাকতে পারে যা অনুযায়ী তিনি চলবেন, কিন্তু তিনি হয়তো সেই পদ্ধতি বা আদর্শের সাথে সংগতিপূর্ণ ও সুশৃঙ্খলভাবে আচরণ করতে সক্ষম নাও হতে পারেন। একটি গবেষণায় কিছু শিশু ও কিশোরকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, মানুষের কেন নিয়ম মেনে চলা উচিত? এরপর তাদের প্রশ্ন করা হয়েছিল, আপনি কেন নীতিমালা অনুসরণ করেন? এর উত্তরে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 549)
السؤال الأخير أظهر معظم الأطفال والمراهقين تباينات في الإجابة على السؤال الأول عن السؤال الثاني، حيث أظهروا مستويات بداية خلقية على الرغم من أنهم قادرون من الناحية العقلية على تفهم الأسباب العليا المرتبطة بذلك، فعلى سبيل المثال، وعلى الرغم من أن 3% فقط من المراهقين قالوا إن الناس يجب أن يتبعوا القواعد حتى يتجنبوا النتائج السالبة إلا أن 25% قالوا أنهم شخصيا سوف يفعلون ذلك "أي يتبعوا القواعد".
إن بعض المراهقين قد يظهروا درجة معقولة من التمسك بالمبادئ الأخلاقية حتى تحت ظروف الإكراه بالتهديد، بينما آخرون قد يستسلموا وبسرعة إلى الإغراء أو إلى ضغط الجماعة، كما أن البعض الآخر ينقاد خوفا من التهديد بالعقاب الخارجي بدلا من أن تتحكم فيه المعايير الداخلية، وبإيجاز فإن المعرفة وحدها وحتى المعلومات المركبة للمعايير الأخلاقية واستخدامها كموجهات قوية للسلوك بالرغم من الضغوط المتصارعة، يعتمد إلى حد كبير على طبيعة العلاقة بين الآباء والأبناء السابقة والحالية، فالآباء الذين يتسمون بالدفء والعاطفة يقدمون نماذج حسنة من السلوك الأخلاقي لأطفالهم، والتي تعتمد ممارساتهم النظامية أساسا على الاستقرار، فالمناقشة مع الطفل وتزويده بتوضيحات عن القواعد أو المعايير، يكونون أكثر احتمالا في أن يصبح أولادهم أكثر نضجا في نموهم الخلقي، كما يحدث لديهم استدخال للمعايير الأخلاقية الذاتية، إن مثل هؤلاء الآباء عادة ما يقدمون التوضيحات أو الأسباب في حالة سؤالهم الطفل أن يؤدي أنماطا معينة من السلوك كتوضيح الحقائق العملية لموقف معين، أو كيف يكون السلوك غير المناسب ضارا لكل من الطفل والآخرين، هؤلاء الآباء يمكنهم جعل طفلهم أكثر كفاحا وتوقا للوصول إلى النضج. إن الوالد المتفهم الحاني على الطفل لا يسهم فقط في تنمية التقمص الأبوي الإيجابي، ولكنه أيضا يساعد على تدعيم صورة الأب بأنه شخص محب وغير متسلط كما يزود هؤلاء الآباء أطفالهم بالمصادر المعرفية ليحكم الطفل على أنماط سلوكه، جملة القول أن الآباء ذوي السلطة الذين لا يتسمون بالاستبداد والفوضى والتساهل والإهمال يسهمون في النمو الخلقي والأحكام الخلقية عند أبنائهم.
সর্বশেষ প্রশ্নে অধিকাংশ শিশু ও কিশোরদের মাঝে প্রথম প্রশ্নের উত্তরের তুলনায় দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তরে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। তারা প্রাথমিক স্তরের নৈতিকতা প্রদর্শন করেছে, যদিও তারা এর সাথে সংশ্লিষ্ট উচ্চতর কারণগুলো অনুধাবন করতে মানসিকভাবে সক্ষম ছিল। উদাহরণস্বরূপ, যদিও মাত্র ৩% কিশোর বলেছে যে নেতিবাচক ফলাফল এড়ানোর জন্য মানুষের নিয়ম মেনে চলা উচিত, কিন্তু ২৫% বলেছে যে তারা ব্যক্তিগতভাবে নিয়ম মেনে চলবে।
কিছু কিশোর এমনকি হুমকির মুখেও নৈতিক আদর্শের প্রতি যুক্তিসঙ্গত আনুগত্য প্রদর্শন করতে পারে, আবার অন্য অনেকে প্রলোভন বা সামাজিক চাপের কাছে দ্রুত নতি স্বীকার করতে পারে। আবার কেউ কেউ অভ্যন্তরীণ মানদণ্ড দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়ার পরিবর্তে বাহ্যিক শাস্তির ভয়ে বশীভূত হয়। সংক্ষেপে বলতে গেলে, শুধুমাত্র জ্ঞান—এমনকি নৈতিক মানদণ্ড বিষয়ক জটিল তথ্য এবং বিভিন্ন প্রতিকূল চাপের মুখেও সেগুলোকে আচরণের শক্তিশালী দিকনির্দেশক হিসেবে ব্যবহার করার বিষয়টি—অনেকটা পিতামাতা ও সন্তানদের অতীত ও বর্তমান সম্পর্কের প্রকৃতির ওপর নির্ভর করে। যেসব পিতামাতা মমতা ও উষ্ণ হৃদয়ের অধিকারী, তারা তাদের সন্তানদের সামনে নৈতিক আচরণের উৎকৃষ্ট আদর্শ উপস্থাপন করেন, যাদের নিয়মতান্ত্রিক অনুশীলনগুলো মূলত স্থিতিশীলতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সন্তানের সাথে আলোচনা করা এবং নিয়ম বা মানদণ্ড সম্পর্কে তাকে ব্যাখ্যা প্রদান করার মাধ্যমে সন্তানদের নৈতিক বিকাশে অধিক পরিপক্ক হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়, এবং তাদের মধ্যে নিজস্ব নৈতিক মানদণ্ডের আত্মস্থকরণ ঘটে। এ ধরণের পিতামাতারা সাধারণত সন্তানকে কোনো নির্দিষ্ট আচরণের নির্দেশ দিলে তার ব্যাখ্যা বা কারণ প্রদান করেন; যেমন কোনো পরিস্থিতির বাস্তব সত্য স্পষ্ট করা অথবা কোনো অনুচিত আচরণ শিশু এবং অন্যদের জন্য কীভাবে ক্ষতিকর হতে পারে তা বুঝিয়ে বলা। এই পিতামাতারা তাদের সন্তানকে পরিপক্কতা অর্জনে আরও বেশি সচেষ্ট ও আগ্রহী করে তুলতে পারেন। একজন সহানুভূতিশীল ও মমতাপূর্ণ অভিভাবক কেবল ইতিবাচক অভিভাবকত্ব অনুকরণে (identification) অবদান রাখেন না, বরং একজন প্রেমময় ও অ-স্বৈরাচারী ব্যক্তি হিসেবে অভিভাবকের ভাবমূর্তিকে সুসংহত করতে সহায়তা করেন। সেইসাথে এই পিতামাতারা সন্তানদের এমন জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎস প্রদান করেন যার মাধ্যমে শিশু তার নিজের আচরণের ধরনগুলো বিচার করতে পারে। মোদ্দা কথা হলো, সেইসব ভারসাম্যপূর্ণ কর্তৃত্বশীল পিতামাতা—যারা স্বৈরাচারী, বিশৃঙ্খল, শিথিল বা অবহেলাকারী নন—তাদের সন্তানদের নৈতিক বিকাশ ও নৈতিক বিচারবুদ্ধি গঠনে কার্যকর ভূমিকা পালন করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 550)
المتطلبات الاجتماعية المتغيرة:
عادة ما نجد المراهقين على نقيض الأطفال الصغار، يجب أن يقوموا بعمل اختيارات هامة، ماذا يدرسون؟ وما نوع تلك الدراسة؟ وما نوع الشخص الذي يريدون مصادقته … إلخ.
وجدير بالذكر فإن مثل هذه الاختيارات لا يمكن أن تؤدى منفصلة عن القيم الشخصية، فإذا كان المراهق قد حدث توجه أساسي له نحو مساعدة الآخرين، فقد يختار مجرى مختلفا عن مراهق آخر يركز على وضع قيمة أكبر على النجاح المادي أو الملموس، كما أن المراهق الذي يؤمن بالحرية والاستقلالية، يختلف اختياره عن مراهق آخر مهتم بصورة كبيرة بالأمن والأمان.
القيم الخلقية والصراعات النفسية الداخلية:
لا يمكن أن يؤخذ المراهقون المهتمون بالقيم بصورة دائمة لكي يمثلوا القرارات المنطقية العقلية التي توصلوا إليها، فغالبا ما يختار المراهقون القيم وفقا لأسباب داخلية، وقد يحدث كثيرا لأسباب لا شعورية، فقد يكون الانشغال بمشاكل الحرب والسلام الخلقية -على سبيل المثال- نابعا من اهتمامات عقلية لهذه الأمور الهامة، إلا أن هذه الاهتمامات قد تعكس أيضا الصراع بكونه قادرا على التعامل مع الدوافع العدوانية القوية والتي قد ترتبط وتكون مصاحبة لفترة المراهقة -خاصة لدى المراهقين الذكور- وبالقياس فإن الفتاة المراهقة قد تنمي فلسفة عقلية سامية "للحب الحر أو الطليق Free Love" أساسا كطريقة لإعادة تأكيد ذاتها في ألا تشعر بالذنب فيما يتعلق بحوافزها الجنسية، والصراعات مع الآباء حول القيم الأخلاقية والسياسية والمعتقدات قد تعكس الجهود المبذولة من قبل المراهق لتكوين هوية مستقلة أو التعبير عن السخط العميق تجاه الآباء المتسلطين غير المبالين، وأخيرا فإن الانشغال الزائد بالقيم والمعتقدات الأخلاقية والتي تميز الكثير من المراهقين، قد يكون لها جذور للنمو العقلي الممتد إلى المطالب الاجتماعية المتزايدة، والمتناقضة دائما، وكذلك في الاهتمامات والصراعات النفسية الداخلية غير الواعية.
النمو المعرفي والمعتقدات الدينية المتغيرة:
تعكس المعتقدات الدينية للمراهقين أيضا النمو المعرفي المتزايد، فقد تصبح تصبح معتقدات المراهق الدينية أكثر تجريدا وأقل مادية، فيما بين عمر 12 و18 سنة.
পরিবর্তিত সামাজিক চাহিদা:
সাধারণত আমরা কিশোর-কিশোরীদের শিশুদের তুলনায় ভিন্ন অবস্থায় পাই; তাদেরকে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে হয়, যেমন—তারা কী পড়াশোনা করবে? সেই পড়াশোনার ধরন কী হবে? এবং তারা কী ধরনের মানুষের সাথে বন্ধুত্ব করতে চায় ... ইত্যাদি।
উল্লেখ্য যে, এ জাতীয় নির্বাচনগুলো ব্যক্তিগত মূল্যবোধ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সম্পাদিত হতে পারে না। যদি কোনো কিশোরের মৌলিক ঝোঁক অন্যকে সাহায্য করার দিকে থাকে, তবে সে এমন এক পথ বেছে নিতে পারে যা বস্তুগত বা দৃশ্যমান সাফল্যকে অধিক গুরুত্ব প্রদানকারী অন্য কোনো কিশোরের পছন্দ থেকে ভিন্ন হবে। একইভাবে, যে কিশোর স্বাধীনতা ও স্বনির্ভরতায় বিশ্বাসী, তার পছন্দ সেই কিশোরের চেয়ে ভিন্ন হবে যে নিরাপত্তা ও নিশ্চয়তা নিয়ে অতিমাত্রায় উদ্বিগ্ন।
নৈতিক মূল্যবোধ ও অভ্যন্তরীণ মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব:
মূল্যবোধের প্রতি আগ্রহী কিশোর-কিশোরীদের সবসময় তাদের উপনীত যৌক্তিক ও বুদ্ধিভিত্তিক সিদ্ধান্তের প্রতিচ্ছবি হিসেবে গণ্য করা যায় না। কিশোর-কিশোরীরা প্রায়শই অভ্যন্তরীণ কারণে এবং অনেক সময় অবচেতন কারণে মূল্যবোধ নির্বাচন করে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধ ও শান্তির নৈতিক সমস্যাগুলো নিয়ে মগ্ন থাকা—একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে—এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রহ থেকে উদ্ভূত হতে পারে; তবে এই আগ্রহগুলো কিশোর বয়সের (বিশেষ করে কিশোর ছেলেদের ক্ষেত্রে) শক্তিশালী আক্রমণাত্মক প্রবৃত্তি মোকাবিলা করার সক্ষমতা সংক্রান্ত দ্বন্দ্বকেও প্রতিফলিত করতে পারে। একইভাবে, একজন কিশোরী মেয়ে "মুক্ত প্রেম (Free Love)"-এর একটি উচ্চতর বুদ্ধিবৃত্তিক দর্শন গড়ে তুলতে পারে মূলত নিজের যৌন তাড়না সংক্রান্ত অপরাধবোধ থেকে মুক্তি এবং আত্মপ্রতিষ্ঠার একটি উপায় হিসেবে। নৈতিক ও রাজনৈতিক মূল্যবোধ এবং বিশ্বাস নিয়ে পিতা-মাতার সাথে দ্বন্দ্ব মূলত কিশোরের একটি স্বতন্ত্র পরিচয় গঠনের প্রচেষ্টা অথবা কর্তৃত্বপরায়ণ ও উদাসীন পিতা-মাতার প্রতি গভীর অসন্তোষ প্রকাশের বহিঃপ্রকাশ হতে পারে। পরিশেষে, নৈতিক মূল্যবোধ ও বিশ্বাসের প্রতি এই যে অতিশয় মগ্নতা—যা অনেক কিশোর-কিশোরীর বৈশিষ্ট্য—তার মূলে থাকতে পারে ক্রমবর্ধমান ও নিরন্তর স্ববিরোধী সামাজিক চাহিদার সাথে মানসিক বিকাশের সংযোগ, সেইসাথে অবচেতন অভ্যন্তরীণ মনস্তাত্ত্বিক আগ্রহ ও দ্বন্দ্বসমূহ।
জ্ঞানীয় বিকাশ এবং পরিবর্তনশীল ধর্মীয় বিশ্বাস:
কিশোর-কিশোরীদের ধর্মীয় বিশ্বাসগুলো তাদের ক্রমবর্ধমান জ্ঞানীয় বিকাশেরও প্রতিফলন ঘটায়। ১২ থেকে ১৮ বছর বয়সের মধ্যে কিশোরদের ধর্মীয় বিশ্বাসগুলো ক্রমশ অধিকতর বিমূর্ত এবং কম বস্তুগত হয়ে ওঠে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 551)
نمو الأفكار السياسية:
عادة ما يكون المراهق غير قادر على المناقشة والحوار السياسي المعقد، وغالبا ما يصمت في كثير من الموضوعات عندما لا يكون الصمت مستحبا، عندئذ فإن البساطة والبدائية تكون موضوعا للخيالات أو الأهواء، وبالتالي يكون غير قادر على الجدل والمناقشة في مجال الأفكار السياسية.
وبنهاية فترة المراهقة يحدث تغير فجائي بصورة ملحوظة، كما يمكن للراشدين أن يدركوا مدى التقدم الذي حدث في تفهم المراهق للعالم السياسي حيث يحدث في أثناء فترة المراهقة تحول ذو مغزى في اتجاه المراهق نحو التفكير السياسي المجرد، كما يحدث ازدياد في قدرة المراهق لتنمية أيديولوجية سياسية ذات تناسق معقول، فعلى سبيل المثال عندما نوجه للمراهق أسئلة حول الأفراد الخارجون على القانون نجد أغلب المراهقين يؤدون العقاب وإذا لم يجدي ذلك فإنهم يشيرون بالعقاب الأكثر، وعلى النقيض من ذلك قد نجد الشباب الأكبر سنا عادة ما يكونون أكثر اهتماما بحقوق الأفراد، ويفكرون في الحلول البديلة للعقاب كالإصلاح وإعادة التأهيل، كما يستفسرون أيضا عن مدى جدوى وعدالة القانون، أو العادات المنحرفة، ويميزوا بين السلوك العفوي والسلوك القصدي، ويشيرون إلى أن الأعمال غير القانونية قد تكون عرضا لجذور مشاكل أساسية، فقد يجيب طفل الثانية عشر على ثمة سؤال مؤداه ما الغرض والهدف من القوانين؟ بقوله: إذا لم يكن لدينا قوانين فإن الناس قد يقتل بعضهم البعض، وعلى نقيض من ذلك نجد شاب في السابعة عشر من عمره يجيب على نفس السؤال السابق بقوله: إن القوانين تعتبر الخطوط الرئيسية المرشدة للناس.
الاتجاهات الشائعة في قيم المراهقين:
إن الخطر الكبير الذي يكمن في مناقشة اتجاهات القيم والأنماط السلوكية للمراهقين في علاقاتها بالتغير الاجتماعي، هو ما يحدث لدينا من التعميم الزائد أو المفرط، ففي منتصف وأواخر الستينات سمعنا وقرأنا عما يسمى بالثورة في قيم المراهقين والشباب، والذي أطلق عليهم بالثقافة المضادة Conuter Culture حيث كانت قيمهم ومعتقداتهم وأنماط حياتهم مختلفة بصورة كبيرة عما لدى الكبار والراشدين، لدرجة أن حدثت هوة جيلية عميقة كانت حتمية وتطورت في نهاية الأمر.
রাজনৈতিক চিন্তাধারার বিকাশ:
সাধারণত কিশোররা জটিল রাজনৈতিক আলোচনা ও বিতর্কে অংশগ্রহণ করতে অক্ষম হয় এবং প্রায়শই এমন অনেক বিষয়ে নীরব থাকে যখন নীরবতা কাম্য নয়। এমতাবস্থায় তাদের চিন্তার সারল্য ও আদিমতা কল্পনা বা প্রবৃত্তির বিষয়ে পরিণত হয়; ফলস্বরূপ তারা রাজনৈতিক ধ্যান-ধারণার ক্ষেত্রে যুক্তি ও বিতর্কে অবতীর্ণ হতে অসমর্থ হয়।
কৈশোরের সমাপ্তিলগ্নে দৃশ্যত এক আকস্মিক পরিবর্তন ঘটে এবং রাজনৈতিক জগত সম্পর্কে কিশোরদের উপলব্ধির অগ্রগতির মাত্রা প্রাপ্তবয়স্করা অনুধাবন করতে পারেন। কৈশোরকালে রাজনৈতিক বিমূর্ত চিন্তার প্রতি কিশোরদের দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি তাৎপর্যপূর্ণ রূপান্তর ঘটে এবং একটি যুক্তিযুক্ত সুসংগত রাজনৈতিক মতাদর্শ গড়ে তোলার ক্ষেত্রে কিশোরদের সক্ষমতা বৃদ্ধি পায়। উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা কিশোরদের নিকট আইন ভঙ্গকারী ব্যক্তিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করি, তখন অধিকাংশ কিশোরকেই শাস্তির স্বপক্ষে মত দিতে দেখা যায় এবং যদি তাতে ফল না হয় তবে তারা আরও কঠোর শাস্তির কথা বলে। এর বিপরীতে, অপেক্ষাকৃত অধিক বয়সের তরুণরা সাধারণত ব্যক্তির অধিকারের বিষয়ে বেশি সজাগ হয় এবং শাস্তির বিকল্প হিসেবে সংশোধন ও পুনর্বাসনের কথা চিন্তা করে। তারা আইনের উপযোগিতা ও ন্যায়বিচার অথবা বিচ্যুত অভ্যাস সম্পর্কেও প্রশ্ন তোলে এবং স্বতঃস্ফূর্ত আচরণ ও উদ্দেশ্যমূলক আচরণের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে পারে। তারা ইঙ্গিত দেয় যে, বেআইনি কর্মকাণ্ডগুলো মূলত গভীর কোনো মৌলিক সমস্যার বহিঃপ্রকাশ হতে পারে। যেমন, ১২ বছর বয়সী কোনো শিশুকে যদি প্রশ্ন করা হয় যে আইনের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য কী? সে হয়তো উত্তর দেয়: "যদি আমাদের আইন না থাকত তবে মানুষ একে অপরকে হত্যা করত।" পক্ষান্তরে, ১৭ বছর বয়সী একজন তরুণকে একই প্রশ্ন করা হলে সে উত্তর দেয়: "আইন মূলত মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক নীতিমালা হিসেবে বিবেচিত হয়।"
কিশোরদের মূল্যবোধে প্রচলিত প্রবণতাসমূহ:
সামাজিক পরিবর্তনের সাথে কিশোরদের মূল্যবোধের ধারা ও আচরণগত বৈশিষ্ট্যের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে যে বড় ঝুঁকি বিদ্যমান থাকে, তা হলো আমাদের অতি-সাধারণীকরণ। ষাটের দশকের মধ্যভাগ ও শেষভাগে আমরা কিশোর ও তরুণদের মূল্যবোধের ক্ষেত্রে তথাকথিত বিপ্লব সম্পর্কে শুনেছি ও পড়েছি, যাকে 'প্রতি-সংস্কৃতি' (Counter Culture) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছিল; যেখানে তাদের মূল্যবোধ, বিশ্বাস ও জীবনধারা প্রাপ্তবয়স্কদের তুলনায় এতটাই ভিন্ন ছিল যে, শেষ পর্যন্ত একটি গভীর ও অনিবার্য প্রজন্মের ব্যবধান তৈরি হয়েছিল এবং তা বিকাশ লাভ করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 552)
وجدير بالذكر فإن السنوات العشر البادئة من أوائل الستينات قد أحدثت تغيرات هائلة في قيم وسلوك العديد من المراهقين والشباب في كثير من المجتمعات الأوروبية والعربية، وأصبحت بعض الأقليات من الشباب إلى حد كبير متحررين من وهم المجتمع والذين طالما نظروا إليه على أنه غير عادل قاس عنيف سطي وشديد النقد لهم وغير إنساني لدرجة بعيدة أو بالمعنى الواسع رأوه مجتمعا لا أخلاقيا، وبالتالي استجابوا لهذه المجموعة من الظروف بطرق متنوعة فالبعض جارى الهيبز في مسلكهم وبالتالي أصبحوا يتسمون بالانفصال الاجتماعي، بينما بذل آخرون جهودا مضنية لكي يبدءوا ويحدثوا أو يؤثروا في التغير الاجتماعي والتي أدت إلى الإسراع بالاضطرابات السياسية في تلك الحقبة.
ولقد أخطأ كثير من الملاحظين في هذه الفترة ليس فقط في الدقة اللازمة للتعرف على التغير الاجتماعي الكبير في القيم والمعتقدات والسلوك بين الشباب والمراهقين ولكن بالإضافة إلى ذلك تجاهل مدى تلك التغيرات. سواء من الناحية الكمية أو الكيفية لها وكذلك في المظاهر الفجائية لهذا التغيير.
الاغتراب:
بلغ مفهوم الاغتراب ذروته في الاستخدام الشائع أثناء الستينات، عندما استخدم لتفسير الأحداث سواء مظاهرات الطلبة وعمليات الشغب الداخلية، إلى التزايد في استخدام المخدرات والتوسع في حركات الهيبز التي حدثت في الدول الأوروبية وأمريكا. إن مصطلح الاغتراب قد يعني الكثير ويشير إلى أن شيئا ما خطأ قد حدث بالفعل ويشير إلى فقدان أو غياب العلاقة المرغوب فيها، وما لم نستطع تفسيره: كيف يغترب المراهقون والشباب ولماذا؟ وكيف تنمو ولاءات الفرد لمجتمعه وكيف تضعف؟ كيف يفقد الفرد هويته ولماذا؟ وكيف يحاول الفرد أن يتفاعل مع الاغتراب؟ إن لم نستطع الإجابة عن هذه التساؤلات السابقة، نكون قد بعدنا عن تفهم مراهقينا وشبابنا.
اغتراب الفقراء والأقليات:
إن الاغتراب لدى الأقلية والفقراء الذين يعانون من الحرمان الاقتصادي والتمييز العرقي نجده مفروض بواسطة المجتمع على هؤلاء الأفراد، فهؤلاء الشباب يمنعون عن طريق ميلادهم وبواسطة التمييز من
উল্লেখ্য যে, ষাটের দশকের শুরুর দিক থেকে শুরু হওয়া দশটি বছর অনেক ইউরোপীয় ও আরব সমাজের অসংখ্য কিশোর ও যুবকের মূল্যবোধ ও আচরণের ক্ষেত্রে ব্যাপক পরিবর্তন ঘটিয়েছিল। তরুণদের কিছু সংখ্যালঘু অংশ অনেকাংশেই সমাজ সম্পর্কিত মোহ থেকে মুক্ত হয়ে পড়েছিল, যাদের কাছে সমাজ দীর্ঘকাল ধরে অন্যায্য, নিষ্ঠুর, সহিংস, অগভীর এবং তাদের প্রতি অত্যন্ত সমালোচনামূলক ও চরম মাত্রায় অমানবিক হিসেবে প্রতীয়মান হয়েছিল; কিংবা ব্যাপক অর্থে তারা সমাজকে একটি অনৈতিক সমাজ হিসেবে দেখেছিল। ফলস্বরূপ, তারা এই পরিস্থিতির প্রতি বৈচিত্র্যময় উপায়ে প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছিল। কেউ কেউ তাদের জীবনযাত্রায় হিপ্পিদের অনুসারী হয়েছিল এবং এভাবে তারা সামাজিক বিচ্ছিন্নতার বৈশিষ্ট্য ধারণ করেছিল। অন্যদিকে, অনেকে সামাজিক পরিবর্তন শুরু করতে বা সামাজিক পরিবর্তনে প্রভাব ফেলতে কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছিল, যা সেই যুগে রাজনৈতিক অস্থিরতাকে ত্বরান্বিত করেছিল।
এই সময়ের অনেক পর্যবেক্ষক কেবল তরুণ ও কিশোরদের মূল্যবোধ, বিশ্বাস ও আচরণের মধ্যেকার বিশাল সামাজিক পরিবর্তন শনাক্ত করার জন্য প্রয়োজনীয় নির্ভুলতার ক্ষেত্রেই ভুল করেননি, বরং এর পাশাপাশি তারা এই পরিবর্তনের ব্যাপকতাকেও উপেক্ষা করেছিলেন—তা এই পরিবর্তনের পরিমাণগত ও গুণগত দিক থেকেই হোক অথবা পরিবর্তনের আকস্মিক বহিঃপ্রকাশের ক্ষেত্রেই হোক।
বিচ্ছিন্নতাবোধ:
বিচ্ছিন্নতাবোধের ধারণাটি ষাটের দশকে সাধারণ ব্যবহারে তার চরম শিখরে পৌঁছেছিল, যখন এটি ইউরোপীয় দেশ এবং আমেরিকায় ঘটে যাওয়া ছাত্র বিক্ষোভ ও অভ্যন্তরীণ দাঙ্গা থেকে শুরু করে মাদকদ্রব্যের ব্যবহার বৃদ্ধি এবং হিপ্পি আন্দোলনের বিস্তারের মতো ঘটনাগুলো ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। 'বিচ্ছিন্নতাবোধ' শব্দটি অনেক কিছু বোঝাতে পারে এবং এটি নির্দেশ করে যে ইতিমধ্যে কোনো ভুল কিছু ঘটেছে এবং এটি একটি কাঙ্ক্ষিত সম্পর্কের অনুপস্থিতি বা বিচ্যুতিকে ইঙ্গিত করে। আমরা যা ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হইনি তা হলো: কিশোর ও যুবকরা কীভাবে এবং কেন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে? সমাজের প্রতি একজন ব্যক্তির আনুগত্য কীভাবে বৃদ্ধি পায় এবং কীভাবে তা দুর্বল হয়ে যায়? একজন ব্যক্তি কীভাবে তার আত্মপরিচয় হারায় এবং কেন? এবং একজন ব্যক্তি কীভাবে বিচ্ছিন্নতাবোধের সাথে মিথস্ক্রিয়া করার চেষ্টা করে? আমরা যদি এই প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতে না পারি, তবে আমরা আমাদের কিশোর ও যুবকদের বোঝার ক্ষেত্র থেকে দূরে সরে যাব।
দরিদ্র ও সংখ্যালঘুদের বিচ্ছিন্নতাবোধ:
সংখ্যালঘু এবং দরিদ্র জনগোষ্ঠী, যারা অর্থনৈতিক বঞ্চনা ও জাতিগত বৈষম্যের শিকার, তাদের মধ্যে বিদ্যমান বিচ্ছিন্নতাবোধ মূলত সমাজের পক্ষ থেকে এই ব্যক্তিদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে বলে আমরা দেখতে পাই। এই যুবকরা তাদের জন্মগত কারণে এবং বৈষম্যের মাধ্যমে বাধাগ্রস্ত হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 553)
المشاركة في المجتمع، فالغالبية العظمى من هذه المجموعات Disadwantaged Groupes "كالسود والمكسيكيين والهنود الأمريكيين" ولدوا في ثقافة الفقر، وقد يكون هؤلاء الشباب مغتربين عن ثقافة وطنهم، وبالتالي ينمو لديهم عدم الثقة بذواتهم وعدم تقديرهم لذواتهم، وتكوين الهوية السلبية وبالتالي الاغتراب عن الذات.
الاغتراب بين الشباب صاحب الامتياز:
وعلى نقيض اغتراب الفقراء وضحايا التمييز السلالي أو العرقي، والذي يفرض من المجتمع نجد نوعا آخر من الاغتراب قد أصبح واضحا في السنوات الأخيرة وهو الاغتراب بين شباب الطبقة الوسطى والعليا في المجتمع وعموما توجد تباينات في مصادر اغتراب هؤلاء الشباب، فبالنسبة للبعض منهم نجد أن جذور اغترابهم قد اشتقت من أنواع خاصة من الخبرات النمائية مثل العلاقة المضطربة بين الأب والابن، والتي قد تسبب الاغتراب كثيرا، وبالنسبة للبعض الآخر نجد أن السمات الخاصة للمجتمع والصراعات لعبت دورا بارزا في ذلك، فأنماط الظلم أو اللاعدالة مثل الاضطهاد العنصري، والتمييز الاقتصادي انتهاء الحرية الشخصية والحرب، وقد يكون الاغتراب عميقا ومعوقا وقد يصل إلى رفض المجتمع ككل؛ لأن هؤلاء الشباب غالبا ما ينظرون إلى المجتمع بأنه مجتمع معادي خاصة بالنسبة لقيمهم الأكثر عمقا، كل ذلك يعني عدم الاعتراف بالمنافسة العنيفة القاسية، والإفراط في البحث عن المكانة، ولعب الدور على حساب الآخرين، واحترام السلطة التي بنيت على القوة بدلا من الأهلية أو الأخلاق، كما أن التقدم التكنولوجي والازدهار الاقتصادي الذي حدث في بعض المجتمعات قد طبقت بطريقة قاسية دون اهتمام بالتكاليف من حيث ارتباطها سواء بالجامعات الإنسانية أو نوعية البيئة، ولقد استجاب بعض الشباب بالاستمرار في العمل نحو التغيير في نطاق المجتمع، بينما ظل البعض متمسكا بالتغيير الكلي والجذري، بينما انسحب آخرون من المجتمع ككل، ويتضمن هذا الانسحاب أحيانا يأسا عميقا، لا مبالاة أو هزيمة بدون أي ارتباط بديل ليخفف من شعورهم بالاغتراب، ولقد عبر بعض الشباب عن ذلك بقوله: إن ما أفكر فيه لا يعتد به داخل المجتمع، إلا وأشعر بالإحباط بخصوص المستقبل، أنا أضيع وقتي، لا أذهب إلى أي مكان إلا وأشعر بعدم قدرتي على إنجاز الأشياء، وقد يتطرق البعض بقوله أن نظامنا الاجتماعي يجب أن يتبدل بالكامل، والبعض يعبر بأننا في مجتمع مريض، وأن الحياة التقليدية لا تطاق.
সমাজে অংশগ্রহণ; প্রকৃতপক্ষে এই সুবিধাবঞ্চিত গোষ্ঠীগুলোর (Disadvantaged Groups) বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—যেমন কৃষ্ণাঙ্গ, মেক্সিকান এবং আমেরিকান ইন্ডিয়ানরা—দারিদ্র্যের সংস্কৃতির মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে। এই যুবকরা তাদের স্বদেশের সংস্কৃতি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়তে পারে, যার ফলে তাদের মধ্যে আত্মবিশ্বাসের অভাব এবং আত্মমর্যাদাহীনতা তৈরি হয়। এর ফলশ্রুতিতে তাদের মধ্যে নেতিবাচক আত্মপরিচয় গঠিত হয় এবং শেষ পর্যন্ত তারা আত্ম-বিচ্ছিন্নতায় আক্রান্ত হয়।
সুবিধাভোগী যুবকদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতাবোধ:
দরিদ্র এবং বংশগত বা জাতিগত বৈষম্যের শিকার ব্যক্তিদের ওপর সমাজ কর্তৃক আরোপিত বিচ্ছিন্নতাবোধের বিপরীতে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে আর এক ধরনের বিচ্ছিন্নতাবোধ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে; আর তা হলো সমাজের মধ্যবিত্ত ও উচ্চবিত্ত শ্রেণির যুবকদের মধ্যকার বিচ্ছিন্নতাবোধ। সাধারণভাবে এই যুবকদের বিচ্ছিন্নতার উৎসের মধ্যে নানাবিধ বৈচিত্র্য রয়েছে। কারো কারো ক্ষেত্রে এই বিচ্ছিন্নতার মূল কারণ বিশেষ ধরণের বিকাশমূলক অভিজ্ঞতা, যেমন পিতা ও পুত্রের মধ্যকার অশান্তিপূর্ণ সম্পর্ক, যা প্রায়শই বিচ্ছিন্নতাবোধের জন্ম দেয়। আবার অন্যদের ক্ষেত্রে সমাজের বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং সামাজিক দ্বন্দ্বসমূহ প্রধান ভূমিকা পালন করে। যেমন—বর্ণবাদী নিপীড়ন, অর্থনৈতিক বৈষম্য, ব্যক্তিগত স্বাধীনতার অবসান এবং যুদ্ধের মতো নানাবিধ সামাজিক অবিচার। এই বিচ্ছিন্নতাবোধ কখনো এতোটাই গভীর ও নেতিবাচক হয় যে, তা সামগ্রিকভাবে সমাজকে প্রত্যাখ্যান করার পর্যায়ে পৌঁছে যায়; কারণ এই যুবকরা প্রায়শই সমাজকে তাদের গভীরতম মূল্যবোধের প্রতি বৈরী হিসেবে গণ্য করে। এর অর্থ হলো—তীব্র ও নিষ্ঠুর প্রতিযোগিতা, পদমর্যাদার পেছনে অন্ধ হন্যে হয়ে ছোটা, অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করে নিজের স্বার্থসিদ্ধি এবং নৈতিকতা বা যোগ্যতার পরিবর্তে শক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত কর্তৃত্বের প্রতি আনুগত্যকে মেনে নিতে না পারা। এছাড়া কিছু সমাজে যে প্রযুক্তিগত উৎকর্ষ এবং অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি অর্জিত হয়েছে, তা মানবিক সম্পর্ক বা পরিবেশগত ভারসাম্যের কথা বিবেচনা না করেই নিষ্ঠুরভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে। এর প্রতিক্রিয়ায় কিছু যুবক সমাজের ভেতরে থেকে পরিবর্তনের প্রচেষ্টা অব্যাহত রেখেছে, কেউ কেউ আমূল ও বৈপ্লবিক পরিবর্তনের দাবিতে অনড় রয়েছে, আবার কেউ কেউ সমাজ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। এই বিচ্ছিন্নতার মধ্যে অনেক সময় গভীর হতাশা, চরম উদাসীনতা বা পরাজয়বোধ কাজ করে, যেখানে তাদের এই একাকীত্ব লাঘব করার মতো কোনো বিকল্প অবলম্বন থাকে না। এই যুবকদের কেউ কেউ তাদের অনুভূতি প্রকাশ করে বলে: "আমি যা ভাবি সমাজে তার কোনো মূল্য নেই, আমি ভবিষ্যৎ নিয়ে কেবলই হতাশ। আমি আমার সময় নষ্ট করছি, আমি কোথাও এগোতে পারছি না এবং কোনো কিছু সম্পন্ন করার সামর্থ্য আমার নেই।" আবার কেউ কেউ বলে যে, আমাদের সামাজিক ব্যবস্থা পুরোপুরি বদলে ফেলা উচিত; কারো মতে আমরা একটি রুগ্ন সমাজে বাস করছি যেখানে প্রথাগত জীবনযাপন অসহনীয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 554)
المراهقون والمخدرات:
انتشرت الحبوب المنشطة والمهدئة بين المراهقين في أوروبا وأمريكا في أواخر الستينات وبداية السبعينات، حيث كانت الوصفات الطبية مثل الفالويم Valium والليبروم Librium تستخدم على نطاق واسع كعلاج للتهيج أو الإثارة في هذه المجتمعات، كما عبر آباء هؤلاء المراهقين عن انزعاجهم بالنسبة للارتفاع السريع في استخدام المراهق الأوروبي والأمريكي لأنواع مختلفة من المخدرات خاصة المارجوانا Marijuana وحبوب الهلوسة، واستخدام هذه المخدرات والمنشطات ارتبطت بحركة الهيبز، وكان بعض المراهقين يرون أن في استخدامهم لهذه الأشياء يمثل تحديا مباشرا للقيم الرئيسية للمجتمع ويبعث ذلك إلى الضيق وعدم الارتياح لاغتراب جزء هام من شباب المجتمع، كما انتشر الهيروين والكوكايين والكودايين وما شابه ذلك من العقاقير المخدرة.
إن هؤلاء المراهقين الذين يتعاطون هذه العقاقير عادة ما يكونون قلقون اجتماعيا ومضطربون نفسيا، وتشير نتائج الدراسات أن الاستخدام المفرط لهذه العقاقير ناتج عن الاضطراب النفسي والاجتماعي أكثر من كونه سببا لها، وقد يبرر البعض تعاطيه هذه العقاقير لكي يهرب من متاعب الحياة ومشاكلها، إلا أن التوافق الناتج عن ذلك عادة ما يكون معوقا مضطربا لأن هذه العقاقير لا يعلم متعاطيها مدى تأثيرها الضار ولا يدري كيفية التعامل مع الإحباط والمشاكل اليومية الناتجة عن تعاطيها.
ولقد تبين في مسح أمريكي "1977" أن المراهقين الأمريكيين الذين يتراوح أعمارهم ما بين 12 و 18 سئلوا لماذا يستخدم الشباب الكحول والمخدرات، وكانت استجاباتهم التي اتسمت بتكرارية هي "أثر ضغوط جماعة الرفاق، التطابق مع جماعة الرفاق 29% الهروب من ضغوط الحياة والمجتمع 26%، قضاء وقت سعيد للشعور بالنشوة ومن أجل الطرب 15% وبسبب المشكلات المنزلية مع العائلة 11% ليكون هادئ غير انفعالي 10%، ولأسباب أخرى مثل تقليد الكبار والسأم والتمرد واللامبالاة من قبل الوالدين.
وعموما فإن هؤلاء المراهقين الذين يستخدمون تلك العقاقير وبالتالي يعتمدون عليها، قد يشير ذلك إلى اضطراب انفعالي لديهم، ودرجات متنوعة من العنف وعدم القدرة على مسايرة مطالب المعيشة أو
কিশোর ও মাদকদ্রব্য:
ষাটের দশকের শেষভাগ এবং সত্তরের দশকের শুরুতে ইউরোপ ও আমেরিকার কিশোরদের মধ্যে উদ্দীপক ও প্রশান্তিদায়ক বড়ির ব্যাপক বিস্তার ঘটে। সে সময়ে ঐসব সমাজে উত্তেজনা বা অস্থিরতার চিকিৎসায় ভ্যালিয়াম (Valium) এবং লিব্রিয়াম (Librium)-এর মতো প্রেসক্রিপশন ওষুধগুলো ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতো। ইউরোপীয় ও আমেরিকান কিশোরদের মধ্যে বিভিন্ন ধরনের মাদক, বিশেষ করে মারিজুয়ানা (Marijuana) এবং বিভ্রমকারী বড়ির দ্রুত ক্রমবর্ধমান ব্যবহারে অভিভাবকরাও গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। এসব মাদক ও উদ্দীপকের ব্যবহার হিপ্পি আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিল। কিছু কিশোর মনে করত যে, এসব বস্তু ব্যবহারের মাধ্যমে তারা সমাজের মূল ধারার মূল্যবোধকে সরাসরি চ্যালেঞ্জ জানাচ্ছে; এটি সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ তথা যুবসমাজের বিচ্ছিন্নতার কারণে অস্থিরতা ও অস্বস্তি সৃষ্টি করেছিল। এছাড়াও হেরোইন, কোকেন, কোডিন এবং এই জাতীয় অন্যান্য মাদকদ্রব্য ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।
এই মাদকাসক্ত কিশোররা সাধারণত সামাজিকভাবে উদ্বিগ্ন এবং মানসিকভাবে বিপর্যস্ত থাকে। গবেষণার ফলাফল নির্দেশ করে যে, এসব ওষুধের অতিরিক্ত ব্যবহার মানসিক ও সামাজিক অস্থিরতার কারণ হওয়ার চেয়ে বরং তার ফলাফল হিসেবেই বেশি দেখা দেয়। কেউ কেউ জীবনের ক্লান্তি ও সমস্যা থেকে মুক্তি পেতে এই মাদক সেবনের যৌক্তিকতা দেখানোর চেষ্টা করতে পারে, তবে এর ফলে সৃষ্ট জীবন-সমন্বয় সাধারণত ত্রুটিপূর্ণ ও বিশৃঙ্খল হয়। কারণ মাদকসেবীরা এর ক্ষতিকারক প্রভাবের মাত্রা সম্পর্কে অবগত থাকে না এবং মাদক সেবনের ফলে সৃষ্ট প্রাত্যহিক হতাশা ও সমস্যা মোকাবিলা করার পদ্ধতিও তাদের জানা থাকে না।
১৯৭৭ সালের একটি আমেরিকান জরিপে দেখা গেছে যে, ১২ থেকে ১৮ বছর বয়সী আমেরিকান কিশোরদের কাছে যখন জানতে চাওয়া হয়েছিল কেন তরুণরা অ্যালকোহল ও মাদক ব্যবহার করে, তখন তাদের উত্তরে যে কারণগুলো বারবার উঠে এসেছে তা হলো: ‘সমবয়সীদের চাপের প্রভাব ও তাদের সাথে একাত্ম হওয়া (২৯%)’, ‘জীবন ও সমাজের চাপ থেকে মুক্তি (২৬%)’, ‘পরমানন্দ ও চিত্তবিনোদনের জন্য আনন্দদায়ক সময় কাটানো (১৫%)’, ‘পারিবারিক সমস্যার কারণে (১১%)’, ‘উত্তেজনা প্রশমিত করে শান্ত থাকার জন্য (১০%)’, এবং অন্যান্য কারণ যেমন বড়দের অনুকরণ, একঘেয়েমি, বিদ্রোহ এবং বাবা-মায়ের উদাসীনতা।
সামগ্রিকভাবে, যেসব কিশোর এই মাদকগুলো ব্যবহার করে এবং এর ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে, তা তাদের আবেগীয় অস্থিরতা, বিভিন্ন মাত্রার সহিংসতা এবং জীবনযাত্রার চাহিদাগুলোর সাথে খাপ খাইয়ে নিতে না পারার অক্ষমতাকে নির্দেশ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 555)
لكي يجد معنى لهويته الشخصية، كما أن البعض يشير إلى أن هؤلاء كثيرا ما يظهرون مشاعر النقص، وعدم التقبل، العزلة العاطفية، الرفض الأبوي أو عدم المبالاة، وتقدير أقل للذات، وبالتالي شعروا بحاجة إلى إخفاء تلك المشاعر وراء دفاعات من التظاهر والبرود الذي تجلبه تلك المخدرات والعقاقير، كما أن بعض الشباب الذين استخدموا الكحول والمخدرات باستمرار منذ مرحلة المراهقة، اعترفوا بأنهم لم يعرفوا من قبل أي طريقة أخرى لكي يتعاملوا مع القلق والسأم واليأس والخوف من الفشل وفقدان المعنى والهدف.
وبالتالي يجب أن يكون من الأهداف الرئيسية لأي برنامج إرشادي علاجي لهؤلاء الشباب هو التركيز على مساعدة المرهقين والشباب في تعلم كيفية التعامل مع مشكلاتهم الشخصية، وبناء صداقات حقيقية مع الرفاق وتعليمهم كيف يأخذون المتعة من الحياة ونشاطاتها، فالكثير من هؤلاء الشباب لا يعرف كيفية الحصول على المتعة بدون استخدام تلك المخدرات.
كما أن المجتمع يقع عليه مسئولية تجاه هؤلاء المراهقين والشباب، فكثير من الشباب يواجهون المستقبل بدون أمل وقد يواجهون التمييز الاجتماعي، وظروف المعيشة القاسية، والأمرض الجسمية أو انهيار البيئة الاجتماعية مع عائلاتهم، فتحت هذه الظروف فإنه ليس بمستغرب أن بعض المراهقين أو الشباب قد يتوقفوا تماما عن البحث عن معنى ومفهوم لهوية الأنا، وبالتالي يلجئون إلى الهروب تحت ستار العقاقير والمخدرات التي قد تساعد على النسيان.
الجنوح Delinquncy:
يشير مصطلح الجنوح إلى الأفراد الصغار عادة ما يكونون تحت السادسة عشر أو الثامنة عشر الذين يتورطون في السلوك الذي يعاقب عليه القانون، وجدير بالذكر فإن مصطلح الجنوح في جوهره مصطلح قانوني بالإضافة إلى كونه مصطلح نفسي، فإن ما يعتبر حدثا في وقت وزمان معينين قد يكون مدانا قانونيا في وقت ومكان آخر، والجنوح ليس ظاهرة جديدة فقد أشار إليها كثير من الفلاسفة اليونان والمسلمين وأيضا فلاسفة العصر الحديث، وقد تكون نسبة الجنوح بين الذكور أعلى من نسبتها لدى الإناث كما أن الجنوح عند كل منهما يختلف فالجانح قد يتضمن سلوكه عدوانية أكبر كاللامبالاة والسرقة والسلب والنهب أما الأنثى
যাতে সে তার ব্যক্তিগত পরিচয়ের একটি অর্থ খুঁজে পায়; তদুপরি কেউ কেউ নির্দেশ করেন যে, এরা প্রায়শই হীনম্মন্যতা, অগ্রহণযোগ্যতা, আবেগীয় বিচ্ছিন্নতা, পিতৃসুলভ প্রত্যাখ্যান বা উদাসীনতা এবং নিম্ন আত্মমর্যাদাবোধ প্রদর্শন করে। ফলস্বরূপ, তারা এই মাদক ও ভেষজ ওষুধসমূহ দ্বারা আনীত কৃত্রিমতা ও শীতলতার আড়ালে সেই অনুভূতিগুলোকে লুকিয়ে রাখার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে। তেমনিভাবে বয়ঃসন্ধিকাল থেকে ক্রমাগত অ্যালকোহল ও মাদক ব্যবহারকারী অনেক তরুণ স্বীকার করেছে যে, উদ্বেগ, একঘেয়েমি, নিরাশা, ব্যর্থতার ভয় এবং জীবনের অর্থ ও লক্ষ্য হারানোর পরিস্থিতি মোকাবিলা করার জন্য তারা ইতিপূর্বে অন্য কোনো উপায় জানত না।
ফলস্বরূপ, এই তরুণদের জন্য যেকোনো নির্দেশনামূলক প্রতিকারমূলক কর্মসূচির অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হওয়া উচিত পরিশ্রান্ত ও তরুণদের তাদের ব্যক্তিগত সমস্যার মোকাবিলা করতে শেখানো, সহপাঠীদের সাথে প্রকৃত বন্ধুত্ব গড়ে তোলা এবং জীবনের আনন্দ ও এর বিভিন্ন কর্মকাণ্ড থেকে কীভাবে সুখ লাভ করতে হয় তা শিক্ষা দেওয়ার ওপর গুরুত্বারোপ করা। কারণ, এই তরুণদের অনেকেই মাদক গ্রহণ ব্যতিরেকে কীভাবে আনন্দ লাভ করতে হয় তা জানে না।
একইভাবে এই কিশোর ও তরুণদের প্রতি সমাজেরও দায়িত্ব রয়েছে। অনেক তরুণই আশাহীনভাবে ভবিষ্যতের সম্মুখীন হয় এবং তারা সামাজিক বৈষম্য, কঠোর জীবনযাত্রা, শারীরিক অসুস্থতা বা তাদের পরিবারের সাথে সামাজিক পরিবেশের বিপর্যয়ের সম্মুখীন হতে পারে। এমতাবস্থায় এটি আশ্চর্যজনক নয় যে, কিছু কিশোর বা তরুণ তাদের 'অহং-পরিচয়ের' অর্থ ও ধারণা অনুসন্ধান করা সম্পূর্ণভাবে বন্ধ করে দিতে পারে এবং ফলস্বরূপ, তারা বিস্মৃতিতে সহায়ক মাদক ও ভেষজ ওষুধের আড়ালে পলায়নপরতার আশ্রয় নেয়।
কিশোর অপরাধ (Delinquency):
কিশোর অপরাধ শব্দটি সাধারণত সেইসব অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিদের নির্দেশ করে যাদের বয়স সাধারণত ১৬ বা ১৮ বছরের নিচে এবং যারা আইনত দণ্ডনীয় আচরণের সাথে জড়িত। উল্লেখ্য যে, কিশোর অপরাধ শব্দটি মূলত একটি আইনি পরিভাষা হওয়ার পাশাপাশি এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক শব্দও বটে। কোনো নির্দিষ্ট সময় ও স্থানে যা অপরাধ হিসেবে গণ্য হয়, অন্য কোনো সময় ও স্থানে তা আইনত দণ্ডনীয় হতে পারে। কিশোর অপরাধ কোনো নতুন প্রপঞ্চ নয়; অনেক গ্রীক ও মুসলিম দার্শনিক এবং আধুনিক যুগের দার্শনিকগণও এটি উল্লেখ করেছেন। কিশোর অপরাধের হার মেয়েদের তুলনায় ছেলেদের মধ্যে বেশি হতে পারে এবং উভয়ের অপরাধের ধরণও ভিন্ন। পুরুষ কিশোর অপরাধীর আচরণে অধিকতর আগ্রাসন, যেমন—উদাসীনতা, চুরি, ছিনতাই ও লুণ্ঠন অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, পক্ষান্তরে নারী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 556)
فتميل إلى ثمة أنماط سلوكية كالهروب من المنزل والفساد وعموما فإن مخالفات الذكور عادة ما تعلو مخالفات الإناث في هذا المضمار.
التغير الاجتماعي والحرمان والجنوح:
قد يعزو البعض الارتفاع الملحوظ في الجنوح إلى التغيرات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع، فالتقدم المادي والصناعي وبالتالي التفاوت في الطبقات الاقتصادية قد يتبعها تمزق في الأنماط الثقافية والروابط العائلية، وعدم التنظيم الذي يحدث في كثير من العواصم ونقصان الشعور الواضح بالهدف والمعنى والاهتمام بالمشكلات الاجتماعية وعموما فإن نتائج الدراسات النفسية والاجتماعية تشير إلى أن اضطرابات المراهقين والشباب عادة ما تكون أكثر احتمالات للحدوث عندما يتزايد الشعور الاجتماعي بالوحدة والغربة والتفكك الأسري.
وقد يعن علينا سؤالا مؤداه لماذا يصبح مراهق معين جانحًا، بينما نجد مراهقا آخر يخضع لنفس الظروف البيئية ولا يصبح جانحا؟ فلقد أجريت عديدا من الدراسات الاجتماعية والنفسية للإجابة عن مثل هذا السؤال وغيره من التساؤلات المرتبطة بالشخصية الجانحة وقارنوا فيها بين الجانحين وغير الجانحين من حيث الخلفية الثقافية وخصائص الشخصية وعلاقات الأب بالابن في أعمار مختلفة، وأشارت النتائج أن الجانح اتضح أنه أقل ذكاء من غير الجانح، إلا أننا لا يمكن أن نرجع إلى انخفاض الذكاء في معظم حالات الجنوح، والنتيجة الأكثر أهمية من ذلك حيث اتضح أن الجانحين أكثر ميلا إلى التوكيدية الاجتماعية والجرأة والعدائية، والشكوكية، والتدمير، والتهور، وينقصهم التحكم في النفس وضبطها وكل هذه المفاهيم تعكس مفاهيم الذات المعاقة المضطربة ومشاعر عدم الكفاءة، والرفض العاطفي وإحباط الحاجات للتعبير عن النفس.
ويميل الجانح أن يرى نفسه شعوريا ولا شعوريا، كسولا، سيئا، وتبعا لمفهوم الجانح عن ذاته يشعر بأنه غير مرغوب فيه غير محبوب وغير محترم من الآخرين، كما أن مفاهيم الجانحين عن أنفسهم عادة ما تكون مختلطة وغير واضحة، متناقضة، غير ثابتة، وتشير بعض الدراسات إلى أن التباينات بين الجانحين وغير الجانحين في السلوك الاجتماعي وخصائص الشخصية من المحتمل أن تظهر في صورة مبكرة من حياتهم على الرغم من أن السلوك الجانح الواضح قد لا يظهر إلا في وقت متأخر،
তারা ঘর থেকে পালানো ও চারিত্রিক স্খলনের মতো কিছু আচরণগত বৈশিষ্ট্যের দিকে ঝুঁকে পড়ে। সাধারণভাবে, এই ক্ষেত্রে পুরুষদের অপরাধের হার নারীদের তুলনায় সাধারণত বেশি হয়ে থাকে।
সামাজিক পরিবর্তন, বঞ্চনা ও কিশোর অপরাধ:
কেউ কেউ কিশোর অপরাধের উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধিকে সমাজে ঘটে যাওয়া সামাজিক পরিবর্তনের কারণ হিসেবে গণ্য করেন। বস্তুগত ও শিল্পায়নজনিত অগ্রগতি এবং এর ফলে সৃষ্ট অর্থনৈতিক শ্রেণি-বৈষম্যের কারণে সাংস্কৃতিক কাঠামো ও পারিবারিক বন্ধনে ভাঙন দেখা দিতে পারে। এছাড়া অনেক বড় বড় শহরে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা, জীবনের উদ্দেশ্য ও অর্থের প্রতি স্পষ্ট উপলব্ধির অভাব এবং সামাজিক সমস্যার প্রতি উদাসীনতা এর অন্যতম কারণ। সামগ্রিকভাবে, মনস্তাত্ত্বিক ও সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার ফলাফল নির্দেশ করে যে, যখন একাকীত্ব, বিচ্ছিন্নতাবোধ এবং পারিবারিক ভাঙনের সামাজিক অনুভূতি বৃদ্ধি পায়, তখন কিশোর ও তরুণদের মধ্যে বিশৃঙ্খল আচরণের সম্ভাবনা সাধারণত বেশি থাকে।
এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে, কেন একজন নির্দিষ্ট কিশোর অপরাধী হয়ে ওঠে, যেখানে অন্য একজন কিশোর একই পরিবেশগত পরিস্থিতির মধ্যে থেকেও অপরাধপ্রবণ হয় না? অপরাধী ব্যক্তিত্ব এবং এই সংক্রান্ত অন্যান্য প্রশ্নাবলির উত্তর দেওয়ার জন্য অসংখ্য সমাজতাত্ত্বিক ও মনস্তাত্ত্বিক গবেষণা পরিচালিত হয়েছে। এসব গবেষণায় বিভিন্ন বয়সের অপরাধী ও নিরপরাধীদের সাংস্কৃতিক পটভূমি, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং পিতা-পুত্রের সম্পর্কের মধ্যে তুলনা করা হয়েছে। ফলাফলগুলো নির্দেশ করে যে, অপরাধী কিশোররা নিরপরাধীদের তুলনায় কম বুদ্ধিমান হিসেবে প্রতীয়মান হয়েছে। তবে আমরা অধিকাংশ অপরাধ প্রবণতার ক্ষেত্রে কেবল বুদ্ধিমত্তার স্বল্পতাকে কারণ হিসেবে গণ্য করতে পারি না। এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল হলো এই যে, অপরাধপ্রবণ কিশোররা সামাজিক আত্মপ্রকাশ, দুঃসাহসিকতা, শত্রুতা, সংশয়বাদ, ধ্বংসাত্মক মনোভাব এবং হঠকারিতার দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে। তাদের মধ্যে আত্মসংযম ও আত্মনিয়ন্ত্রণের অভাব পরিলক্ষিত হয়। এই সমস্ত ধারণাগুলো মূলত বিকলাঙ্গ ও বিপর্যস্ত আত্মসত্তা, অযোগ্যতার অনুভূতি, আবেগীয় প্রত্যাখ্যান এবং আত্মপ্রকাশের চাহিদার ক্ষেত্রে হতাশার প্রতিফলন ঘটায়।
অপরাধপ্রবণ কিশোর সচেতন ও অবচেতনভাবে নিজেকে অলস ও মন্দ হিসেবে দেখার প্রবণতা রাখে। নিজের সম্পর্কে এমন ধারণার কারণে সে মনে করে যে, সে অন্যের কাছে অবাঞ্ছিত, অপ্রিয় এবং অশ্রদ্ধেয়। এছাড়াও নিজেদের সম্পর্কে অপরাধপ্রবণ কিশোরদের ধারণা সাধারণত মিশ্র, অস্পষ্ট, স্ববিরোধী ও অস্থির হয়ে থাকে। কিছু গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে, অপরাধী ও নিরপরাধীদের মধ্যে সামাজিক আচরণ ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের পার্থক্য সম্ভবত জীবনের প্রাথমিক পর্যায়েই প্রকাশ পায়, যদিও স্পষ্ট অপরাধমূলক আচরণ পরবর্তী সময়েই কেবল দৃশ্যমান হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 557)
وبغض النظر عن طبقة الجانح الاجتماعية، ومعدل ذكائه، ومهنة والده، فإنهم قد اتسموا بعدم مراعاة شعور الآخرين، وأقل عدلا وإنصافا في تعاملهم مع الآخرين، أقل مسئولية، وأكثر تهورا، وأكثر عداء للسلطة، وأقل حبا وتقبلا من قبل نظراتهم وبالنسبة لأعمالهم المدرسية فإنهم كانوا أكثر ميلا للتشتت كثيري الأحلام -أحلام اليقظة- والجدير بالذكر فإن هذه المشكلات الاجتماعية والعملية كانت تعكس مشاكل عاطفية كامنة.
علاقة الوالد بالابن الجانح:
تشير الدراسات النفسية أن العامل الأكثر أهمية في جنوح المراهقين يتمثل في علاقات المراهق بوالديه، وتوضح هذه الدراسات التكنيكات. والوسائل المبكرة المنتظمة التي أخضع لها الجانحين، فعادة ما تكون صارمة متضمنة العقاب الجسمي، وذلك بدلا من المنافسة مع الابن بخصوص سوء تصرفه، وقد تتسم علاقة الأب والابن الجانح بالعدونية المتبادلة، وافتقاد الترابط الأسري والرفض الأبوي وعدم المبالاة أو فتور الشعور، وقد يكون آباء الجانحين ذووا طموحات مزدوجة للأبوة بالنسبة لأبنائهم، فقد يكونوا عدوانيين أو غير ميالين تجاه المدرسة، أو قد يكون لديهم مشكلات شخصية متنوعة خاصة بهم، وعموما فقد اتسم هؤلاء الآباء بالقسوة والإهمال والميل إلى توبيخ أطفالهم خاصة الذكور، كما اتصفوا بعدم الود والتعاطف تجاه أولادهم، وبالتالي فإن المراهق في هذا الجو الأسري قلما تكون له روابط وثيقة بأبيه وبالتالي يفتقد المثل الأعلى والقدوة في حياته.
كما أن أمهات المراهقين الجانحين عادة ما يتسمن بالإهمال، وعدم القدرة على الإشراف لأطفالهن ومراهقيهن، والعدوانية واللامبالاة، ولا يتسمن بالعاطفة والود تجاه أولادهن، كما إن البيوت المنشقة المتصدعة أي التي فصل الطلاق فيها بين الزوج والزوجة وجد أنه عاملا هاما في جنوح الأطفال والمراهقين.
وبمجرد أن يبدأ المراهقون أخذ الموعد مع الجنس الآخر فقد يجابهون بمشكلة أخرى وهي كيف يتعاملون معه، وتشير نتائج دراسات Berger & Simon؛ "1976" أن المراهقين عادة ما يخبرون الصراع فيما يتعلق بالأمور الجنسية فأي منهما "المراهقون أو المراهقات"، يجب عليه أن يبدأ في التعرف على الآخر، والمخاطرة التي يكتنفها رفض أحد الجنسين
অপরাধপ্রবণ ব্যক্তির সামাজিক শ্রেণি, বুদ্ধিবৃত্তিক মান বা তার পিতার পেশা যা-ই হোক না কেন, তারা অন্যদের অনুভূতির প্রতি ভ্রুক্ষেপহীনতা, অন্যদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে অপেক্ষাকৃত কম ন্যায়পরায়ণতা ও ইনসাফ প্রদর্শন, কম দায়িত্ববোধ, অধিক হঠকারিতা, কর্তৃপক্ষের প্রতি অধিক শত্রুতা এবং সমবয়সীদের কাছে কম গ্রহণযোগ্যতা ও ভালোবাসার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। তাদের প্রাতিষ্ঠানিক কার্যাবলীর ক্ষেত্রে তারা অধিক বিচ্যুতি ও দিবাস্বপ্নে বিভোর থাকার প্রবণতা প্রদর্শন করে। উল্লেখ্য যে, এই সামাজিক ও ব্যবহারিক সমস্যাগুলো মূলত তাদের অন্তর্নিহিত আবেগীয় সমস্যাগুলোরই প্রতিফলন।
অপরাধপ্রবণ সন্তানের সাথে পিতার সম্পর্ক:
মনস্তাত্ত্বিক গবেষণাসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে, কিশোর-কিশোরীদের অপরাধপ্রবণ হয়ে ওঠার ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হলো তাদের পিতামাতার সাথে তাদের সম্পর্ক। এই গবেষণাসমূহ সেই কৌশল ও প্রাথমিক পদ্ধতিগুলোকে স্পষ্ট করে যার অধীন এই অপরাধপ্রবণ কিশোররা ছিল; যা সাধারণত অত্যন্ত কঠোর এবং শারীরিক শাস্তিনির্ভর হয়ে থাকে, যেখানে সন্তানের অসদাচরণের ব্যাপারে গঠনমূলক আলোচনার পরিবর্তে শারীরিক দণ্ড প্রদান করা হয়। অপরাধপ্রবণ সন্তান ও তার পিতার সম্পর্ক পারস্পরিক শত্রুতা, পারিবারিক বন্ধনের অভাব, পিতৃতান্ত্রিক প্রত্যাখ্যান, উদাসীনতা বা অনুভূতির শৈথিল্য দ্বারা চিহ্নিত হতে পারে। অপরাধপ্রবণ সন্তানদের পিতারা তাদের পিতৃত্বের ক্ষেত্রে দ্বিমুখী উচ্চাকাঙ্ক্ষাসম্পন্ন হতে পারেন, তারা স্কুলের প্রতি আক্রমণাত্মক বা অনাগ্রহী হতে পারেন অথবা তাদের নিজস্ব বিবিধ ব্যক্তিগত সমস্যা থাকতে পারে। সাধারণভাবে, এই পিতারা রূঢ়তা, অবহেলা এবং বিশেষ করে পুত্র সন্তানদের তিরস্কার করার প্রবণতার জন্য পরিচিত। তারা তাদের সন্তানদের প্রতি সৌহার্দ্য ও সহমর্মিতার অভাব প্রদর্শন করেন। ফলস্বরূপ, এই পারিবারিক পরিবেশে কিশোরটি তার পিতার সাথে নিবিড় বন্ধন গড়ে তুলতে পারে না এবং এভাবে সে তার জীবনে একজন আদর্শ বা অনুকরণীয় ব্যক্তিত্বের অভাব অনুভব করে।
একইভাবে, অপরাধপ্রবণ কিশোরদের মায়েরা সাধারণত অবহেলাকারী, তাদের শিশু ও কিশোর সন্তানদের তদারকিতে অক্ষম, আক্রমণাত্মক এবং উদাসীন হয়ে থাকেন। তারা সন্তানদের প্রতি মমতা ও সৌহার্দ্য প্রদর্শন করেন না। তদুপরি, ভাঙন ধরা বা অস্থিতিশীল পরিবারসমূহ, অর্থাৎ যেখানে তালাকের মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর বিচ্ছেদ ঘটেছে, সেটি শিশু ও কিশোরদের অপরাধপ্রবণ হয়ে ওঠার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।
যখনই কিশোর-কিশোরীরা বিপরীত লিঙ্গের সাথে মেলামেশা শুরু করে, তখন তারা অন্য একটি সমস্যার সম্মুখীন হয়, আর তা হলো—তাদের সাথে কীভাবে আচরণ করতে হবে। বার্জার ও সাইমন (১৯৭৬)-এর গবেষণার ফলাফল ইঙ্গিত দেয় যে, কিশোর-কিশোরীরা সাধারণত যৌন সংক্রান্ত বিষয়াবলীতে দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হয়; যেমন—তাদের মধ্যে (কিশোর বা কিশোরী) কে অপরজনের সাথে পরিচিত হওয়ার উদ্যোগ নেবে এবং বিপরীত লিঙ্গের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ঝুঁকি গ্রহণ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 558)
إلى الجنس الآخر، وعموما فإن هذه الأمور عادة ما تتأثر بتوقعات جماعة المراهق من جهة، وكذلك بمعايير الآباء من جهة أخرى، وكلما كانت القيود الأخلاقية التي يحياها المراهق أكثر شدة وصرامة، كلما كانت محاولاتهم في استكشاف الجنس الآخر مشوبة بالقلق والتوتر، أو قد يفضح أمرهم أو يشعرون بالذنب في كونهم يفعلون شيئا منافيا للأخلاق العامة.
وعندما نتأمل مصادر تعلم المراهقين للأمور الجنسية، ففي عام "1975" أشارت نتائج دراسة Thornburg أن ما يقرب من 40% من المراهقين الذين أجريت عليهم الدراسة اتضح أنهم قد حصلوا معلوماتهم الأولى عن الجنس من جماعة الرفاق، وما يقرب من 20% قد حصلوا من القراءة. والجدول رقم "4" يشير إلى هذه المصادر التي يستقي منها المراهق معلومات الأولية عن الجنس بالنسبة للذكور والإناث، ويتضح من هذه البيانات أن المراهقات يتلقون أغلب معلوماتهن عن الجنس من أمهاتهن أكثر مما نجد ذلك بالنسبة للمراهقين، وهذا يتضمن المعلومات التي تشير بها الأمهات إلى بناتهن عن نزول الطمث الأول، ويستطرد ثورنبرج أن بيانات دراسته لا تختلف كثيرا عن نتائج الدراسات التي أشارت إلى مصادر معلومات المراهقين والمراهقات عن الجنس منذ عشرين أو ثلاثين سنة مضت.
جدول رقم "4"
يوضح مصادر المعلومات الأولية عن الجنس بالنسبة للمراهقين والمراهقات "بالنسبة المئوية".
إسكانر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
বিপরীত লিঙ্গের প্রতি; সাধারণভাবে এই বিষয়গুলো একদিকে যেমন কিশোরের সঙ্গী দলের প্রত্যাশা দ্বারা প্রভাবিত হয়, তেমনি অন্যদিকে অভিভাবকদের মানদণ্ড দ্বারাও প্রভাবিত হয়ে থাকে। কিশোর-কিশোরীদের জীবনধারায় নৈতিক বিধিনিষেধ যত বেশি কঠোর ও অনমনীয় হয়, বিপরীত লিঙ্গকে জানার ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টাগুলো তত বেশি উদ্বেগ ও উৎকণ্ঠা মিশ্রিত হয়। তারা এই ভয়ে থাকে যে তাদের বিষয়টি হয়তো প্রকাশ হয়ে পড়বে, অথবা সাধারণ নৈতিকতা বিরোধী কোনো কাজ করছে ভেবে তারা অপরাধবোধে ভোগে।
কিশোর-কিশোরীদের যৌন বিষয়ক শিক্ষার উৎসগুলো নিয়ে যখন আমরা চিন্তা করি, তখন দেখা যায় যে, ১৯৭৫ সালে 'থর্নবার্গ' এর গবেষণার ফলাফলে উল্লেখ করা হয়েছে যে, গবেষণায় অংশগ্রহণকারী প্রায় ৪০ শতাংশ কিশোর তাদের যৌন বিষয়ক প্রাথমিক তথ্য সমবয়সী বন্ধুদের থেকে অর্জন করেছে এবং প্রায় ২০ শতাংশ পাঠাভ্যাসের মাধ্যমে তা পেয়েছে। ৪ নম্বর সারণিতে কিশোর ও কিশোরীদের যৌন সংক্রান্ত প্রাথমিক তথ্য আহরণের এই উৎসগুলো দেখানো হয়েছে। এই উপাত্তগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, কিশোরদের তুলনায় কিশোরীরা তাদের মায়েদের কাছ থেকে যৌন বিষয়ক তথ্য অধিক পরিমাণে পেয়ে থাকে। এর মধ্যে মায়েরা তাদের কন্যাদের প্রথম ঋতুস্রাব সংক্রান্ত যে তথ্য প্রদান করেন তাও অন্তর্ভুক্ত। থর্নবার্গ আরও বলেন যে, তার গবেষণার উপাত্তগুলো কিশোর-কিশোরীদের যৌন বিষয়ক তথ্যের উৎসের ক্ষেত্রে বিশ বা ত্রিশ বছর আগের গবেষণার ফলাফল থেকে খুব একটা আলাদা নয়।
সারণি নং "৪"
কিশোর-কিশোরীদের যৌন সংক্রান্ত প্রাথমিক তথ্যের উৎসসমূহ (শতকরা হারে) ব্যাখ্যা করা হলো।
স্ক্যানার????????????????
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 559)
الجنسية والأمن والألفة:
لقد وصف هاري ستاك سوليفان Sullivan؛ "1953" الضغوط والتوترات الجنسية الغيرية في مفهومه عن الحاجات المتفاعلة للجنسية والأمن والألفة، فتشير الجنسية إلى الحوافز الجنسية، كما يشير الأمن إلى الحرية من القلق، وتعزى الألفة إلى العلاقات القوية المشتركة بين الأفراد، ويشير سوليفان أن تعلم إشباع هذه الحاجات الثلاثة يشكل أهمية خاصة للنمو والتي تقوم في جوهرها داخل العلاقات والتفاعلات البيشخصية "بين الأشخاص"، وذلك بدون حدوث الإهمال لأي من هذه الحاجات أو التصارع مع حاجات أخرى.
الجنسية في مقابل الأمن:
يشير سوليفان أن الشكوك الجنسية التي تبدأ في منتصف فترة المراهقة عادة ما تظهر صراعات بين الحاجة للجنس والحاجة إلى الأمن، فمعظم المراهقين قد يتعلمون التعامل مع الجنس بواسطة طريق لا تسبب لهم القلق، حيث يتم ذلك بالنسبة لأغلبهم في مجرى خبراتهم للالتقاء مع الجنس الآخر، ومع ذلك فإننا نجد المراهقين الذين يتسمون بعدم الأمان في التعبير عن حوافزهم الجنسية قد يتجنبون الجنس الآخر أو يسعون لبناء العلاقات الأفلاطونية وهي نماذج من العلاقات الأخوية مع الفتيات. وجدير بالذكر فإن الأشخاص التي تستمر معهم هذه الصراعات بين الجنسية والأمن أثناء مرحلة الرشد غالبا ما يميلون إلى عدم الزواج، كما أن تجمعاتهم عادة ما نجدها تخلو من العناصر النسائية.
وأحد جوانب الجنسية والتي غالبا ما تسبب القلق بين المراهقين هي الاستمناء Masturbation "أو العادة السرية"، وتشير نتائج دراسة Gagnon؛ "1970" أن ذلك قد يكون منتشرا بين مراهقي المدرسة الثانوية أكثر من انتشاره بين المراهقات، كما يشير الجدول رقم "5"، ويعزى سبب ذلك إلى اختلاف نوعية الخبرة التي يخبرها كل من المراهقين والمراهقات عند البلوغ، فبالنسبة للذكور عادة ما نجدهم يميلون إلى التفكير بصورة أكبر في نضجهم الجسمي عن طريق النشاطات الجنسية المتنوعة في حين نجد الإناث يملن بصورة أكبر إلى التفكير الرومانسي والحب Gagnon & simon؛ "1972"، وعلى الرغم من أن ما يقرب من 80% من الذكور موضوع الدراسة أشاروا إلى أنهم يمارسون العادة السرية مرتين أو أكثر أسبوعيا، إلا أننا يجب أن نشير أن عدد المرات ليس مهما بقدر ما يصبح المراهق منهمكا ومشغول البال بهذه العادة لدرجة أنه لا يستطيع أداء أي شيء آخر سواها.
যৌনতা, নিরাপত্তা এবং অন্তরঙ্গতা:
হ্যারি স্ট্যাক সালিভান (১৯৫৩) বিষমকামী যৌন চাপ ও উত্তেজনাকে যৌনতা, নিরাপত্তা এবং অন্তরঙ্গতার পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়াশীল চাহিদার ধারণার আলোকে বর্ণনা করেছেন। এখানে যৌনতা বলতে যৌন প্রবৃত্তি বা তাড়নাকে বোঝায়, নিরাপত্তা বলতে উদ্বেগ থেকে মুক্তিকে বোঝায় এবং অন্তরঙ্গতা বলতে ব্যক্তিদের মধ্যে বিদ্যমান গভীর ও পারস্পরিক সম্পর্ককে বোঝায়। সালিভান উল্লেখ করেছেন যে, এই তিনটি চাহিদার পরিতৃপ্তি শিখতে পারা বিকাশের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, যা মূলত আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক ও মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে ঘটে; এবং এটি সম্পন্ন হতে হয় কোনো চাহিদাকে অবহেলা না করে বা অন্য চাহিদার সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত না হয়ে।
যৌনতা বনাম নিরাপত্তা:
সালিভান উল্লেখ করেছেন যে, মধ্য-কৈশোরে শুরু হওয়া যৌন সংশয়গুলো সাধারণত যৌনতার চাহিদা এবং নিরাপত্তার চাহিদার মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করে। অধিকাংশ কিশোর-কিশোরী উদ্বেগমুক্ত উপায়ে যৌনতার সাথে মানিয়ে নিতে শেখে, যা তাদের ক্ষেত্রে বিপরীত লিঙ্গের সাথে মেলামেশার অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত হয়। তবে, যেসব কিশোর-কিশোরী তাদের যৌন প্রবৃত্তি প্রকাশের ক্ষেত্রে নিরাপত্তাহীনতায় ভোগে, তারা বিপরীত লিঙ্গকে এড়িয়ে চলতে পারে অথবা 'প্লেটোনিক' বা নিষ্কাম সম্পর্ক গড়ে তুলতে চায়, যা মেয়েদের সাথে এক ধরণের ভ্রাতৃত্বসুলভ সম্পর্কের নমুনা। উল্লেখ্য যে, যাদের মধ্যে যৌনতা ও নিরাপত্তার এই দ্বন্দ্ব প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে, তারা প্রায়শই অবিবাহিত থাকার প্রবণতা দেখায় এবং তাদের সামাজিক পরিমণ্ডলে সাধারণত নারী সদস্যদের উপস্থিতি থাকে না।
যৌনতার একটি দিক যা কিশোর-কিশোরীদের মধ্যে প্রায়শই উদ্বেগ সৃষ্টি করে তা হলো হস্তমৈথুন (বা গোপন অভ্যাস)। গ্যাগনন-এর (১৯৭০) গবেষণার ফলাফল নির্দেশ করে যে, মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের ছাত্রীদের তুলনায় ছাত্রদের মধ্যে এটি অধিক প্রচলিত হতে পারে, যেমনটি ছক নম্বর '৫'-এ দেখানো হয়েছে। এর কারণ হিসেবে বয়ঃসন্ধিকালে কিশোর ও কিশোরীদের অভিজ্ঞতার ভিন্নতাকে দায়ী করা হয়; কারণ ছেলেদের ক্ষেত্রে সাধারণত বিভিন্ন যৌন কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তাদের শারীরিক পরিপক্কতা নিয়ে ভাবার প্রবণতা বেশি থাকে, অন্যদিকে মেয়েদের ক্ষেত্রে রোমান্টিক চিন্তা ও ভালোবাসার প্রতি ঝোঁক বেশি থাকে (গ্যাগনন ও সাইমন, ১৯৭২)। যদিও গবেষণাধীন প্রায় ৮০ শতাংশ পুরুষ অংশগ্রহণকারী উল্লেখ করেছেন যে তারা সপ্তাহে দুবার বা তার বেশি হস্তমৈথুন করেন, তবুও আমাদের মনে রাখতে হবে যে, এই কাজের পুনরাবৃত্তির সংখ্যা ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয় যতটা গুরুত্বপূর্ণ হলো একজন কিশোর এই অভ্যাসে এতটাই মগ্ন বা আচ্ছন্ন হয়ে পড়া যাতে সে অন্য কোনো কাজ সম্পাদন করতে না পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 560)
جدول رقم "5"
يوضح مدى تكرار الاستمناء أو العادة السرية بين تلاميذ وتلميذات المدرسة الثانوية
إسكانر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذه النقطة سابقة الذكر تحتاج إلى بعض من التوضيح، فالاستمناء أو العادة السرية كانت وما تزال موضوعا من موضوعات المنع أو التحريم الديني، ومصدرا من مصادر الخوف، وكذلك الخوف من الضعف الشديد وفقدان حيوية الجسم، وكذلك التحذير العنيف الذي يشير بأن فاعلها سوف ينتهى به الحال إلى الجنون، فبهذه الخرافات والتحذيرات التي تكتنف هذه العملية، ومع محاولة منع الآباء مراهقيهم من إتيان هذه العادة السرية فإن كثيرا من أجيال المراهقين قد عانوا من الشعور بالذنب والقلق تجاه هذه المسألة Kneil، N؛ "1964"، بالإضافة إلى المؤشرات الدينية التي تكون مصدرا من مصادر قلق المراهقين والمراهقات، وعموما فإننا نستطيع القول بأنه لا يوجد أي دليل قاطع يشير أن الاستمناء أو العادة السرية يسبب أي نوع من الأضرار الجسمية أو النفسية، باستثناء مشاعر الذنب التي تستحوذ على الشخص بأنها شيء سيئ ومن الخطأ ارتكابها.
الألفة أو المودة في مقابل الجنسية:
المودة والألفة تكون ذات أهمية كبيرة في العلاقات الجنسية الغيرية أثناء فترة المراهقة المتأخرة، وعلى الرغم من الميل المتزايد للجنس الآخر قبل هذه الفترة، إلا أننا عادة ما نجد للمراهقين أصدقاء مقربين إليهم مؤتمنين على أسرارهم من نفس نوع جنسهم وفي هذه الفترة نجد كلا من المراهقين والمراهقات يميلون إلى أن يكونوا أصدقاء، ويتقاسم كل منهم في الهوايات والمخاوف ويلجأ كل منهم إلى الآخر للراحة والتدعيم.
ছক নং "৫"
যা মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের ছাত্র-ছাত্রীদের মধ্যে হস্তমৈথুন বা স্বমেহনের পুনরাবৃত্তির হার ব্যাখ্যা করে।
স্ক্যানার?????????????
উল্লিখিত এই বিষয়টি কিছুটা স্পষ্টীকরণের দাবি রাখে; হস্তমৈথুন বা স্বমেহন ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা বা হারাম হওয়ার অন্যতম বিষয় ছিল এবং এখনও রয়ে গেছে। এটি ভয়ের অন্যতম উৎস, বিশেষ করে চরম দুর্বলতা এবং শরীরের জীবনীশক্তি হারানোর ভয়। পাশাপাশি কঠোর সতর্কবাণীও রয়েছে যে, এর সম্পাদনকারীর পরিণতি হবে উন্মাদনা। এই প্রক্রিয়াটিকে ঘিরে থাকা এসব কুসংস্কার ও সতর্কবাণীর কারণে এবং পিতামাতারা তাদের কিশোর সন্তানদের এই অভ্যাস থেকে বিরত রাখার প্রচেষ্টার ফলে অনেক প্রজন্মের কিশোর-কিশোরীরা এই বিষয়ে অপরাধবোধ ও উদ্বেগে ভুগেছে (নিল, এন.; ১৯৬৪), এর সাথে যুক্ত হয়েছে ধর্মীয় নির্দেশকসমূহ যা কিশোর-কিশোরীদের উদ্বেগের অন্যতম উৎস। সাধারণভাবে আমরা বলতে পারি যে, হস্তমৈথুন বা স্বমেহন কোনো ধরনের শারীরিক বা মানসিক ক্ষতির কারণ হয়—এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কেবল সেই অপরাধবোধের অনুভূতি ছাড়া যা ব্যক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে যে এটি একটি মন্দ কাজ এবং এটি করা ভুল।
যৌনতার বিপরীতে সখ্যতা বা আন্তরিকতা:
কৈশোরের শেষ পর্যায়ে বিষমকামী যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে আন্তরিকতা ও সখ্যতা অত্যন্ত গুরুত্ব বহন করে। এই সময়ের আগে বিপরীত লিঙ্গের প্রতি ক্রমবর্ধমান ঝোঁক থাকা সত্ত্বেও, আমরা সাধারণত কিশোর-কিশোরীদের সমলিঙ্গের ঘনিষ্ঠ বন্ধু পেতে দেখি যারা তাদের গোপনীয়তার বিশ্বস্ত পাত্র হয়। এই সময়ে কিশোর-কিশোরী উভয়ই বন্ধু হতে আগ্রহী হয়, তারা একে অপরের শখ ও ভীতিগুলো ভাগ করে নেয় এবং মানসিক প্রশান্তি ও সমর্থনের জন্য একে অপরের ওপর নির্ভর করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 561)
ويأملون استمرار علاقاتهم في المستقبل، وعندما يتمكن كل من المراهق والمراهقة أن يكون الصديق المفضل بالنسبة لكل منهم الآخر بالإضافة إلى الثقة به حينئذ يشير إريكسون بأنهم يحصلون قدرة ناضجة للألفة أو المودة للجنسية الغيرية.
وأثناء نمو هذه الخاصية نجد المراهقين الأكبر قد يمرون بعملية تبديد وصرف الصراعات التي تنتابهم بين المودة، أو الألفة من جانب وحاجاتهم الجنسية والأمن من جانب آخر، ففي وقت مبكر من خبرتهم للجنسية الغيرية غالبا ما يعمل المراهقين تمييزا بين النماذج الجنسية، فهناك الشخص الذي يود المراهق أن تكون بالقرب منه لاحترامه لها، وهناك الأخرى التي لا يعجب بها ولكنه يصادقها لأي غرض ما، ولكن سرعان ما تنتهي هذه العلاقة بالحصول على الهدف أو الغرض الذي يسعى إليه، ولكن عندما يرافق المراهق أو المراهقة شخص آخر والذي حقيقة يهتم به ويحترمه، فإن علاقاتهم عادة ما تكون علاقات نظيفة وثابتة، وعموما فإن حل هذا الصراع الذي ينتاب المراهقين يتأثر بطبيعة الحال بالقيم الاجتماعية بالإضافة إلى تأثره بنمو شخصية المراهق أو المراهقة بمعنى أنه كلما كانت نظرة المجمع للعلاقات الجنسية فيما قبل الزواج كعلاقات دنسة محرمة كلما وجدنا المراهقين يعملون تمييزات سريعة بين العلاقات الطاهرة والأفلاطونية والعلاقات الجنسية الدنسة.
ويشير إريكسون أن المراهقين والمراهقات الذين لم يتمكنوا من دمج الجنسية والمودة أو الألفة في علاقة مع شخص ما من الجنس الآخر قد نجدهم يدخلون مرحلة الرشد بتمزق نفسي Split فيما يتعلق بهذا الأمر، فكثيرا ما نجد راشدين يكون لديهم حياة جنسية نشطة إلا أنهم لا يتزوجون أبدا أو يتزاوجون ولكن يكون لديهم حياة جنسية محدودة جدا، أو قد يكون لهم زيجات كن شركاء لهم في حياة جنسية قبل الزواج، وبالتالي لا يحترمونهم أو يميلون إليهم.
الألفة أو المودة في مقابل الأمن:
لكي تتحد الألفة أو المودة للجنسية الغيرية من حاجاتها الأمنية، فيجب على المراهقين إعادة توجيه ارتباطاتهم الحميمة المبكرة نحو أعضاء من الجنس الآخر، فالمراهقون الذين كان لديهم علاقات صداقة حميمة قليلة قد لا يشعرون بالراحة في قربهم من أفراد الجنس الآخر، وحيث
তারা ভবিষ্যতে তাদের সম্পর্ক অটুট রাখার আশা পোষণ করে। যখন কিশোর এবং কিশোরী একে অপরের ঘনিষ্ঠ বন্ধু হতে পারে এবং পরস্পরের ওপর আস্থা রাখতে সক্ষম হয়, তখন এরিকসন উল্লেখ করেন যে, তারা বিপরীত লিঙ্গের প্রতি পরিপক্ক অন্তরঙ্গতা বা মমত্ববোধের ক্ষমতা অর্জন করে।
এই বৈশিষ্ট্যের বিকাশের সময় বড় কিশোরদের মধ্যে একটি প্রক্রিয়া দেখা যায় যেখানে তারা তাদের মধ্যকার অন্তরঙ্গতা বা মমত্ববোধ এবং অন্যদিকে তাদের যৌন চাহিদা ও নিরাপত্তার মধ্যে বিদ্যমান দ্বন্দ্বগুলো নিরসন করে। বিপরীত লিঙ্গীয় সম্পর্কের অভিজ্ঞতার শুরুর দিকে কিশোররা প্রায়ই যৌন আদর্শের মধ্যে পার্থক্য করে থাকে। সেখানে এমন একজন ব্যক্তি থাকে যার সান্নিধ্যে কিশোর থাকতে চায় তাকে শ্রদ্ধার কারণে, আবার এমন অন্য কেউ থাকে যাকে সে পছন্দ করে না কিন্তু কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে তার সাথে বন্ধুত্ব করে। তবে লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া মাত্রই এই সম্পর্কের অবসান ঘটে। কিন্তু যখন কোনো কিশোর বা কিশোরী এমন একজনের সাথে চলে যাকে সে প্রকৃতপক্ষে গুরুত্ব দেয় এবং শ্রদ্ধা করে, তখন তাদের সম্পর্ক সাধারণত পরিচ্ছন্ন ও স্থিতিশীল হয়। সাধারণভাবে কিশোরদের এই দ্বন্দ্বের সমাধান স্বাভাবিকভাবেই সামাজিক মূল্যবোধ এবং সেইসাথে কিশোর বা কিশোরীর ব্যক্তিত্বের বিকাশের দ্বারা প্রভাবিত হয়। এর অর্থ হলো, সমাজ যখন বিবাহপূর্ব যৌন সম্পর্ককে অপবিত্র ও নিষিদ্ধ মনে করে, তখন কিশোরদের মধ্যে পবিত্র ও প্লেটোনিক সম্পর্ক এবং অপবিত্র যৌন সম্পর্কের মধ্যে দ্রুত পার্থক্য করার প্রবণতা দেখা যায়।
এরিকসন উল্লেখ করেছেন যে, যেসব কিশোর-কিশোরী বিপরীত লিঙ্গের কোনো ব্যক্তির সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে যৌনতা এবং অন্তরঙ্গতা বা মমত্ববোধের সমন্বয় করতে পারে না, তারা এই বিষয়ে একটি মনস্তাত্ত্বিক বিভাজন (Split) নিয়ে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় পদার্পণ করতে পারে। অনেক সময় এমন প্রাপ্তবয়স্কদের দেখা যায় যাদের যৌন জীবন অত্যন্ত সক্রিয় হলেও তারা কখনোই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় না, অথবা বিবাহিত হলেও তাদের যৌন জীবন অত্যন্ত সীমিত। আবার এমনও হতে পারে যে, তারা এমন ব্যক্তিদের জীবনসঙ্গী হিসেবে গ্রহণ করেছে যারা বিয়ের আগে তাদের যৌনসঙ্গী ছিল, ফলে তারা তাদের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ পোষণ করে না বা তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয় না।
নিরাপত্তার চাহিদার বিপরীতে অন্তরঙ্গতা বা মমত্ববোধ:
বিপরীত লিঙ্গের প্রতি অন্তরঙ্গতা বা মমত্ববোধকে এর নিরাপত্তা চাহিদা থেকে পৃথক করার জন্য কিশোর-কিশোরীদের তাদের প্রাথমিক পর্যায়ের নিবিড় সম্পর্কগুলোকে বিপরীত লিঙ্গের সদস্যদের দিকে পুনর্নির্দেশিত করতে হয়। যেসব কিশোর-কিশোরীর নিবিড় বন্ধুত্বের অভিজ্ঞতা কম ছিল, তারা বিপরীত লিঙ্গের ব্যক্তিদের সান্নিধ্যে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ নাও করতে পারে, যেহেতু ওফোম্ব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 562)
أن المودة أو الألفة تهدد أمنهم نجدهم بالتالي يشعرون بالمعاناة النفسية من الابتعاد هذا، ومن الانعزالية والعلاقات السطحية مع عدد كبير من الأفراد، وقد نجدهم يعملون صداقات عاطفية قوية مع عدد قليل جدا من الأصدقاء المقربين أو ما يسمى بالصديق أو الصديقة المتفرد.
وقد يشعر مراهقون آخرون بالأمن في العلاقات الحميمة التعاونية مع أعضاء من نفس جنسهم، إلا أنهم يفتقدون العلاقات مع الجنس المغاير لهم، والمراهق الذي لا يصل إلى حل هذا النمط من الصراع قد يصبح راشدا إذا تزوج أو تزوجت، لا يمكن أن ينظر إلى قرينه على أنه صديق حميم مقرب إليه مؤتمن على أسراره، ولكن نجد هؤلاء الأفراد يقصرون العلاقات الزوجية على الجنس وأعمال المنزل وأدوار تربية الطفل وفي نفس الوقت يعتمدون على آبائهم أو الإخوة والأصدقاء من نفس نوع جنسهم يناشدون تقديم يد العون والنصح والمشاركة ومناقشة أمورهم الشخصية.
الاتجاهات نحو الآباء:
كلما أصبح المراهقون أكثر استقالا وأكثر نضجا اجتماعيا، نجد اتجاهاتهم نحو آبائهم عادة ما تتغير، فالميل المتزايد والتعاطف الذي يعطيه المراهق لجماعة الأقران ولنشاطات الجنسية الغيرية خاصة عندما يبدأ في الارتباط الثنائي بصورة شديدة، هذا يعني بأن المراهق ليس لديه إلا القليل لكي يعطيه لأبويه، وبالتالي يجب على الآباء أن يتعلموا التخلي عن بعض عواطفهم تجاه أطفالهم، ومن جانب آخر فعندما يتحقق المراهق أن أبويه يشعرون بالاستياء والتضرر نتيجة استبدالهم بموضوعات حب أخرى نجد عادة ما يشعر بالذنب وبالتالي يحاول أن يبرر لذاته أسباب الارتباط النامي الذي يحدث له خارج المجال الأسري.
وتشير نتائج دراسة Joseph؛ "1969" أن المراهقين قد يتصورون في بعض الأحايين أسباب مقبولة ظاهريا في الانصراف عن آبائهم، فكثيرا ما نسمع منهم بأن آباءهم قد أصبحوا غير ذي جاذبية لهم، كما نجد بعض المراهقين خاصة في منتصف فترة المراهقة قد يصبحوا ناقدون بصورة شديدة لنهر آبائهم من الجنس الآخر، فقد نجد الذكور يتذمرون أو يدمدمون عن هيئة شعر أمهاتهم وملابسهن، ووزنهن ومكياجهن، كما قد نجد الإناث يتذمرن بأن آبائهن قد فقدوا شعورهم أو أصبح لديهم بطن كبير أو أنهم يلبسون ملابس عتيقة الطراز أو مهملة.
যেহেতু হৃদ্যতা বা ঘনিষ্ঠতা তাদের নিরাপত্তাকে হুমকির মুখে ফেলে, তাই ফলশ্রুতিতে তাদের এই দূরত্ব বজায় রাখা থেকে সৃষ্ট মনস্তাত্ত্বিক যাতনা ভোগ করতে দেখা যায়। তারা একাকীত্ব এবং বহু সংখ্যক ব্যক্তির সাথে ভাসা-ভাসা সম্পর্কের শিকার হয়। আবার কখনও তাদের দেখা যায় অতি অল্প সংখ্যক ঘনিষ্ঠ বন্ধুর সাথে গভীর আবেগপূর্ণ বন্ধুত্ব তৈরি করতে, যাকে ‘একক ঘনিষ্ঠ বন্ধু’ বলা হয়ে থাকে।
অন্য কিছু কিশোর-কিশোরী সমলিঙ্গের ব্যক্তিদের সাথে নিবিড় সহযোগিতামূলক সম্পর্কের ক্ষেত্রে নিরাপত্তা বোধ করে, তবে তারা বিপরীত লিঙ্গের সাথে সম্পর্কের অভাব বোধ করে। যে কিশোর এই ধরণের দ্বন্দ্বের সমাধানে পৌঁছাতে পারে না, সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেও তার জীবনসঙ্গীকে এমন একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গণ্য করতে পারে না যাকে সে বিশ্বাস করে নিজের গোপন কথা জানাতে পারে। বরং আমরা দেখি যে, এই ব্যক্তিরা দাম্পত্য সম্পর্ককে কেবল যৌনতা, গৃহস্থালি কাজ এবং সন্তান লালন-পালনের ভূমিকার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখে। একই সময়ে তারা ব্যক্তিগত বিষয়ে সাহায্য, পরামর্শ, সহভাগিতা এবং আলোচনার জন্য তাদের পিতামাতা অথবা সমলিঙ্গের ভাই-বোন ও বন্ধুদের ওপর নির্ভর করে।
পিতামাতার প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি:
কিশোর-কিশোরীরা যখন অধিকতর স্বাবলম্বী এবং সামাজিকভাবে পরিপক্ক হয়ে ওঠে, তখন পিতামাতার প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সাধারণত পরিবর্তিত হয়। সমবয়সী দল এবং বিপরীত লিঙ্গের কার্যকলাপের প্রতি কিশোরদের ক্রমবর্ধমান ঝোঁক ও সহানুভূতি—বিশেষত যখন সে নিবিড় দ্বিপাক্ষিক সম্পর্কে জড়িয়ে পড়ে—এর অর্থ হলো পিতামাতাকে দেওয়ার মতো তার কাছে খুব সামান্যই অবশিষ্ট থাকে। ফলে পিতামাতাদের উচিত তাদের সন্তানদের প্রতি থাকা কিছু আবেগ বিসর্জন দিতে শেখা। অন্যদিকে, কিশোর যখন বুঝতে পারে যে অন্য কাউকে ভালোবাসার পাত্র হিসেবে গ্রহণ করার ফলে তার পিতামাতা অসন্তুষ্ট ও ব্যথিত হচ্ছেন, তখন সে সাধারণত অপরাধবোধে ভোগে। ফলস্বরূপ, সে নিজের কাছে পারিবারিক গণ্ডির বাইরে গড়ে ওঠা এই ক্রমবর্ধমান সম্পর্কের কারণগুলো যুক্তি দিয়ে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে।
জোসেফ (১৯৬৯)-এর গবেষণার ফলাফল ইঙ্গিত দেয় যে, কিশোর-কিশোরীরা কখনও কখনও পিতামাতার কাছ থেকে দূরে সরে যাওয়ার পেছনে বাহ্যিকভাবে গ্রহণযোগ্য কিছু কারণ কল্পনা করে নেয়। প্রায়শই তাদের বলতে শোনা যায় যে, তাদের পিতামাতা এখন আর তাদের কাছে আকর্ষণীয় নন। একইভাবে আমরা দেখি যে, কিছু কিশোর-কিশোরী—বিশেষ করে বয়ঃসন্ধিকালের মাঝামাঝি সময়ে—তাদের বিপরীত লিঙ্গের পিতামাতার প্রতি অত্যন্ত সমালোচনামূলক হয়ে ওঠে। কিশোরদের দেখা যায় তাদের মায়েদের চুলের ছাঁদ, পোশাক-আশাক, ওজন এবং প্রসাধন নিয়ে অসন্তোষ প্রকাশ করতে বা বিড়বিড় করতে। তেমনিভাবে কিশোরীদের দেখা যায় এই বলে অনুযোগ করতে যে, তাদের বাবারা মাথার চুল হারিয়ে ফেলেছেন অথবা তাদের মেদবহুল উদর হয়েছে কিংবা তারা সেকেলে বা জরাজীর্ণ পোশাক পরিধান করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 563)
